Это лицемерное миролюбие жидовствовавшего митрополита Зосимы очень напоминает столь же лицемерное и происходящее из того же отравленного источника миролюбие современных нам церковных "аполитиков" и примирителей с гонителями христианства.
Жидовская ересь в Mоскве стала хиреть и замирать лишь после "добровольного" (по тайному приказу Иоанна III) ухода митрополита Зосимы на покой (в 1494 году). Но одно время засилие жидовствующих в Москве было так сильно, что многим верующим того времени сдавалось, будто православию на Руси пришел настоящий конец. Маловеры забывали, что врата адовы никогда не одолеют Святой Церкви.
* * *
Сводя все изложенное, необходимо приходишь к выводу, что, вслед за разгромом в конце Х века и изгнанием синедриона из Вавилона, вся Европа постепенно охватывается и захватывается цепкими щупальцами иудаизма, и целые государства веками находятся под тяжелым влиянием иудейского засилия. Средние века (XI, XII, ХIII) были поистине веками фактического владычества евреев.
Папа римский и христианское духовенство вели неустанную борьбу с сектами, порожденными еврейством и с самими евреями. Борьба эта в условиях средневековья и в соответствии с насилиями и фанатизмом жидовствующих сектантов, доходила до ожесточения и особенно сильно выразилась в Испании, где находился (после Вавилона) главный центр всемирного еврейского правительства.
Только суровыми мерами инквизиции удалось испанцам, а за ними и другим народам, отстоять свою народность и свою веру и разбить оплоты воинствующего иудаизма. Временно побежденное еврейство как будто смирилось, множество евреев притворно приняли христианство, в действительности оставаясь фанатичными исповедниками мессианизма.
"Испанские и португальские мазаны (евреи-христиане), - пишет Грец ("История евреев", т. IV, стр. 286), - облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя своих убеждений и подкапывались под могущественную архи-католическую державу Филиппа II".
Что бы там ни писали евреи и еврействующие об ужасах инквизиции, в действительности только ей одной обязана Испания своим спасением и избавлением от ига иудейского. Вопреки извращениям еврействующих историков, инквизиция была направлена почти исключительно против воинствующего иудаизма, и свое полезное дело выполнила с успехом, хотя и не до конца.
После полученного жестокого урока и отпора, "синагога Сатаны" вынуждена была надолго прекратить открытую, явную работу свою и еще глубже спрятала свои руководящие центры.
Открытый напор мессианствующего иудаизма на Европу и повсеместно достигнутые им, в явную опасность христианству, успехи XI-XIII столетий, вызвали стихийный отпор порабощенных иудеями Xристианских народов и их правителей, отпор, выразившийся в жестоких еврейских погромах крестоносцами и простонародьем, и в особом противо-еврейском законодательстве, и в кострах святейшей инквизиции и, наконец, в поголовном изгнании евреев из ряда государств. Сперва Франция, потом Англия, наконец, Испания изгнали из своих пределов всех, не желавших креститься, евреев.
При всем упорстве в достижении поставленной цели, тайный синедрион должен был в корне изменить усвоенные приемы и способы еврейского действия. Оказалось необходимым тщательно скрыть еврея в подполье, а на открытой сцене истории оставить христиан, вообще, неевреев, притом таких, которые, сознательно и несознательно, творили бы волю скрытых еврейских руководителей.
Главным средством для этого послужило создание множества тайных обществ; евреи привлекли в них тех христиан, и неевреев, которые, вследствие своих пороков, были уже предрасположены к возмущению против церковного и государственного послушания. В тайных обществах евреи, оставшиеся в тени, но заранее втайне сплоченные, всегда были, неощутимо для остальных, распорядителями и руководителями всех главных действий. Рост и расширение таких тайных обществ с совращенными в ереси и заговоры христианами, постепенно распространяли подпольное влияние тайного синедриона и незримо увеличивали его власть над христианским миром. Cокрытие "руки еврея" доходило до того, что, по подсказке синедриона, во многих тайных обществах был введен устав, воспрещающий принимать евреев в члены сих обществ. Жалкие "стада" профанов-христиан, хвалившихся отсутствием среди них евреев, не подозревали, что скрытыми пастухами их стад всегда были евреи. Cокрытие еврейского руководства разлагающей христианский мир работой вызывалось не только страхом возмездия, но и соображениями целесообразности: В те времена чрезвычайного подъема, набожности и рыцарской верности господину только немногие христиане увлеклись бы явной проповедью антихристианства и измены своему государю.
"Европа, - говорит Nуs в "Drоil Intеrnаtiоnаl еl Franс-mасоnnеriе" (стр. 25-28), - понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу"... Все они проникались новым духом свободы, терпимости, братства, все они стремились к равенству и все они были "международны" в своих стремлениях, ведя борьбу против национального государства, верховной христианской власти и христианской церкви... "Академии" и "общества" были "рассадниками философии" и, прежде всего, заботились о "веротерпимости". Так, Помполио Летто основал в Риме "асаdеmiа romanа"; в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в богоотступничестве и язычестве..., в Неаполе Иоанн Порта основал "асаdеmiа dеи sесrеli", которая тотчас же была закрыта, как предавшаяся "волхвованию"...
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия"; зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной работой, представляющей собой масонские принадлежности и эмблемы. В 1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное из ученых и высокопоставленных лиц" (Dоurnand. "Нistоirе dе lа F. M.", р. 235).
В Германии Людовик Ангальт-Кетен основал в 1617 году в Веймаре "Общество пальмы", которое оставалось тайным в продолжение тридцати-сорока лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана "nоblе асаdеmiе dеs lоуаlеs", в 1619 - "Sосiеlаs quаrеntium" в Ростоке, в 1631 - "dеutsсhе sосiеtаl" в Кенигсберге, в 1653 - "общество трех роз" в Гамбурге. (Nуs. Drоil Intеrn. еtс р. 28).
Тайные общины Розенкрейцеров (Rоsе Crоiх), если не основал, то, во всяком случае, преобразовал (вероятно, в духе Храмовников) Жан-Валентин Андреа, аббат Адельберона, во второй половине XVI столетия. ("Cоurs dе mасоnnеriе рrаtiquе" р. 216).
Формально Розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принцип "эволюции народов путем развития чувства братства... И обсуждать средства сделать эту эволюцию практическою реальностью" ("Cоurs dе mоссоnеriе рrаtiquе" р. 216-217), в действительности же они выполняли тайную программу синедриона и подготовляли торжество интернационала.
Тесная связь Розенкрейцеров с иудаизмом подтверждается не только всем характером их деятельности; во Франции доныне существует обособленный от других масонов "Ordrе Kаbbаlistiquе dе lа Rоsе-Crоiх": Каббалистический орден Розенкрейцеров. Каббала, как известно, есть нарочито иудейская книга мистических толкований Талмуда. Главой этого каббалистического общества одно время был известный черный маг Станислав де Гуайта, а потом пресловутый Панюс, бывший одновременно и главою ордена Мартинистов.
Помимо вышеприведенного признания "Курса практического масонства", имеется много данных считать, что орден Розенкрейцеров был тайным продолжателем дела разгромленного в 1313 году ордена Храмовников.
- "На другой же день после сожжения Молее (магистра ордена Храмовников), рыцарь Омон и семь братьев, переодетые каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра" (Cаdеt dе Gаssисоurt. "Tombеаu dе Jасquеs Mоlау"). Потом оставшиеся храмовники образовали тайные общества и с тех пор все члены их дают клятву: "уничтожить всех монархов вообще, а династию Kапетинионов - в частности, уничтожить власть Папы, проповедовать свободу народов и создать мировую республику" (Cаdеt dе Gаssисоurt. "Tombеаu dе Jасquеs Mоlау"). Kак уже было отмечено, главные устроители разгрома иудействовавшего ордена Король Филипп Красивый и папа Климент V скоропостижно скончались вскоре после казни Жака Молее.
* * *
Одним из сильнейших ударов по христианству явилась подготовленная тайными обществами и гуманистами реформация. В прекрасной книге Gеоrgеs Ваtаult: "Lе рrоblеmе Juif" выпукло изображена иудаистическая сущность реформации христианства и, в особенности, вышедшего из этой реформации англо-американского пуританизма. "Этот ученый гуманист, - пишет Ж. Бато про Рейхлина, - представляет один из совершеннейших типов гуманиста-знатока еврейского народа, который, вместе с возвратом к истокам древности, привел к возврату к истокам иудаизма. Когда некий монах, сам обращенный иудей, по имени Ифеферкорн, потребовал уничтожения и запрещения Талмуда, Рейхлин стал на сторону иудеев и их книг. Историк иудеев Грец отмечает: "... любопытная вещь, новый дух, который возмутил всю Европу, проявился по поводу иудеев и Талмуда".
"Когда после различных прений, Рейхлин был окончательно осужден Римом, он подчинился, но именно в его партии, партии недовольных, оставшейся сильной и единой, Лютер навербовал впоследствии своих первых последователей и самых твердых помощников". (стр. 174).
"Для Лютера и, следовательно, для всех реформаторов, личное исследование есть право, предоставленное каждому. Последствием этого метода было то, что стали привязываться исключительно к буквальному смыслу текстов, так что кончили тем, что нашли в Ветхом Завете то, что там действительно находилось: дух еврея и основные идеи иудаизма. Это было наглядно, особенно в кальвинизме, который, в конечном счете, есть не что иное, как иудаизм, расширенный, освобожденный от своих узких пристрастий, национальных и племенных" (стр. 177).
"Таким образом", говорит Минье, "Кальвин создал восторженное учение логиков, культ и мораль пуритан, и правительство демократов... Он приготовил в Женеве верование и правление для всех тех, кто отбросят веру и возмутятся против правительств своих стран. Tак произошло во Франции в малолетство Карла IX; в Шотландии в тревожное царствование Mарии Стюарт; в Нидерландах во время восстания штатов и в Англии при Карле I; кальвинизм, религия восставших, был принят французскими гугенотами, нидерландскими гезами, шотландскими пресвитерианцами, английскими пуританами и индепендентами" (стр. 179).
"Также известно, что кальвинизм своим догматом о предопределении сделался властным опекуном капитализма, лишенного совести. Бесспорно, надо тут вспомнить слова Кастильона, которого я приводил выше:
- "Кто согласится позволить себя оторвать от Христа, чтобы возвратиться к Моисею? Пусть Кальвин присоединится к Моисею, если хочет того" (стр. 181).
"Высшее и совершеннейшее выражение кальвинизма в действии есть пуританизм; со дня своего происхождения и до наших дней он состоит из странной смеси фанатизма и барышничества, преданности и духа восстания, утилитаризма и утопии" (стр. 182).
"Пуритане были иудействующими фанатиками, они закрывались учениями и практикой Ветхого Завета, ставшего для них единственным источником жизни религиозной, гражданской и политической, - как пишет Маколей, - они крестили своих детей именами патриархов и еврейских воителей. Еженедельный праздник, посвященный Церковью памяти воскресения Спасителя, они превратили в иудейский шабаш. Они искали правил судопроизводства в Моисеевом законе и указаний направления своей обыденной жизни в книге Судий и Царств. Одежда, походка, говор, занятия, увеселения этой суровой секты были установлены по правилам, подобным фарисейским... (Mасоlау, "Нistоirе d'Anglеtеrrе dерuis i'аvеnеmеnt dе Jасquеs II", сh. I).
"Гизо, в свою очередь говорит об этих пуританах, что они были "жестоки и упрямы, полны страстями, как и воспоминаниями об еврейском народе, который, поражая своих врагов, защищал и мстил за своего Бога. Тем и другим жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь их вовсе не ужасала" (стр. 181).
"Как и иудеи, Пуритане считают себя народом Божиим, народом, избранным Богом для выполнения его велений; они все взяли от иудеев, исключительность - в той же мере, как дух непрестанного восстания. Была даже секта "милльенаристов", которые ожидали прихода мессианических времен. Сходство полное и безусловное" (стр. 185) "Эта связь и это тождество не оставляют сомнения и дают право заключить, как это делает напрямик известный экономист (Wеrnеr Sombаrt), что пуританизм это иудаизм (стр. 186).
"Ни один человек в мире, среди неевреев, не был более пропитан иудаизмом, как Кромвель; никто во всем мире, может быть, не содействовал большей "иудаизации" современной цивилизации" (Gеоrgеs Ваtаult. "Lе рrоblеmе Juif" стр. 189).
"Те, кто от армии Кромвеля или в Парламенте мечтали о скором наступлении тысячелетнего царства, приготовляли для иудеев особо блестящую роль в царстве святых. Толкуя буквально некоторые выражения Пророков, один пуританский проповедник, Натанель Хольмес (Хомезиус) выразил желание стать слугой Израиля и служить этому народу на коленях. Общественная жизнь, как и проповеди, носили некоторую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по-еврейски, можно было вообразить себя в Иудее. Один писатель выразил желание праздновать, как день отдыха, субботу, а не воскресение. Другие требовали, чтобы Англия приняла политические законы Торы". (Грец: "История евреев", т. V, стр. 164-165).
После убийства короля Карла I, раввин Манасе-бен-Израиль делается близким советником Кромвеля. И "Кромвель, благодарный Израилю, - пишет еврей-историк Дармештетер, - открыл евреям двери Англии". Еврей Дармештетер умалчивает, что этот загадочный раввин Манасия приезжал в Англию из Голландии, как посланец синедриона. Допущенные в Англию евреи настолько зазнались, что стали себе позволять глубоко-оскорбительные для христианства выходки. Так один еврействующий, Томас Кольер, издал сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и заканчивал свои писания так: "Мы должны поставить евреев высоко! Будем же ожидать славного дня, в который им будет отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть прикоснуться рукою к одежде еврея". (Грец, "История евреев", т. IV, стр. 108).
Однако, отвращение английского народа к евреям было так сильно, что даже свирепый цареубийца Кромвель со своим иудействующим парламентом и пуританами не был в силах осуществить обещанное им синедриону "равноправие" евреев в Англии. Этого евреям пришлось ждать еще сто лет.
Захваты и завоевания мессианствующего иудаизма все время продолжались. Из Англии иудейская закваска - пуританизм - уже в конце XVI века был переброшен в Сев. Америку, где успехи иудаизма оказались чрезвычайными.
"Хотя это утверждение может показаться чудовищным и невероятным, тем не менее, это истинная правда, что самым великим созданием иудео-пуританского гения являются Соединенные Штаты Северной Америки", - пишет Gеоrgеs Ваtаult. "Lе рrоblеmе Juif" (стр. 196).
"Нет ничего более странного и более поучительного, - пишет Токвиль, - как законодательство того времени; в нем заключено раскрытие великой социальной загадки, представляемой современному миру Соединенными Штатами. Среди этих памятников мы особенно выделим, как один из замечательнейших, свод законов маленького штата Коннектикута, изданного в 1650 году. Законодатели Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы их составить, они усваивают странную идею заимствовать из священных текстов: "Всякий, кто будет поклоняться иному Богу, кроме Господа, - говорят они вначале, - будет предан смерти". Засим следуют десять или двенадцать положений такого же свойства, текстуально взятых из Второзакония, исхода и Левит". (Tосquеvillе, "Lа Dеmосrаtiе еn Аmеriсuе", 13-mе еditiоn, t. I, стр. 45).
"Если эмигранты пуритане сотворили себе иудейскую душу, если они за образец своих учреждений взяли древние учреждения иудеев, то эта Земля Обетованная, представляемая новыми штатами, являлась поприщем особенно благоприятным для деятельности настоящих иудеев, которые не преминули туда стекаться (Gеоrgеs Ваtаult, "Lе рrоblеmе Juif", стр. 197). Как утверждает Зомбарт, приводящий неотразимые доводы в подтверждение своих слов, "Америка во всех своих частях есть Иудея" (Wеrnеr Sombаrt, "Diе Judеn und dаs Wirlsсhаftslеbеn", 1920. 10-е millе, р. 31).
* * *
Mессианско-иудаическая сущность реформации христианства с особенною яркостью сказалась в изуверской секте анабаптистов. Покорная тайной указке всемирного иудейского синедриона, европейская литература почти начисто замолчала замечательное историческое явление, имя коему "Царство Сиона в Мюнстере".
Искусные подделыватели истории - евреи, в этом случае, как и во многих других, сумели устранить из памяти человечества эту кровавую страницу истории, громко обличавшую извечный заговор злобствующего иудаизма против нееврействующего мира.
Вкратце напомню эту историю, руководствуясь выдержками из весьма редкой книги виконта де Бюссиер: "История Анабаптизма". Выдержки эти приведены в статьях г. Жаль Дро в журнале "Старая Франция" за 1922 год, весьма метко озаглавленных: "Большевичество в 1534 году".
С 1524 года в большом германском городе Мюнстере началось лютеранское движение, имевшее не только религиозное, но и экономическое значение. В 1525 году начались волнения "бедных" евангеликов против богатых католических монастырей и духовенства. В то время в Мюнстере царствовал принц-епископ Фридрих де Вид. Ужасный мор 1529 и 1530 годов на время прекратил мятежи, но лютеранство все более усиливалось и увеличивало свои требования. Часть католического духовенства перешла к реформации и стала по главе движения, принимавшего все более социалистический вид.
- "Иудей стоял сзади этих возмутителей и этих расстриженных клириков; его еще не было видно и не сразу еще увидят; но он уже делал приготовления к своему выступлению. Лютеранство, собиравшееся истребить католичество, в Мюнстере, в свою очередь должно было быть потреблено анабаптизмом" (№ 307, "Старая Франция", 1922, стр. 31).
23 февраля 1532 г. "друзья чистого Евангелия", воспламененные расстриженным священником Роттманом разбили и разграбили церкви Мюнстера и повыбрасывали всю священную утварь. Вместо борьбы с мятежниками, добрый принц-епископ Фр. Вид удалился на покой в Кельн. Каноники великого Mюнстерского Капитула избрали ему преемником герцога Эриха Брауншвейга, но сей, не успев вступить на престол, был отравлен и умер. Тогда каноники избрали нового принца-епископа, графа Франциска Вальдек.