Выводы.
1. Первое, что поражает в Книге судей израилевых, это абсолютное отсутствие каких-либо упоминаний о созидательном труде избранного народа на протяжении этих 300 лет! Как же они жили? Судя по Библии, они кочевали, размножались и убивали. Много убивали и грабили (а как же иначе?), охотно размножались и переходили на новые места, ещё не опустошённые ими. Если там, куда они приходили, кто-то уже жил, сразу же находились убедительные предлоги и обоснования для поголовного убийства (сейчас это называется иностранным словом " геноцид " - что-то там как бы с генами не то?!). И так - 300 лет! Хотя, это не первая и не последняя их 300-летка.
2. На этот раз, Книга Книг превзошла саму себя по количеству нестыковок, несуразиц, преувеличений и просто-напросто откровенного, незатейливого вранья. Вспомним некоторые, гм… "странности":
® В книге Иисуса Навина (Нав.21:43-45) говорится, что Иегова все свои обещания выполнил. И землю дал, и всех врагов уничтожил, и мир обеспечил. Однако мы видим совсем противоположную картину в книге Судей - сплошные войны.
® Количество хананеев, ферезеев и аммонитян, истреблённых в разное время, равнялось точно 10 000!? В качестве оружия массового поражения применялись воловье рожно и свежая ослиная челюсть!? Фантастические победы евреев непостижимыми методами. Гедеон против мадианитян: 300 против 120 000!?
® Невероятная по своему идиотизму история поджигания поля с помощью лисиц. А просто бросить факел на поле нельзя было? Наиболее фантастическим выглядит последний подвиг Самсона - обрушение филистимлянского "Дворца съездов".
3. Иегова, в очередной раз, представлен лжецом, подлецом, предателем, кровавым убийцей и самодуром, пути которого - действительно весьма неисповедимы. Почему Иегова так непримиримо относится к другим "богам"? Почему он так сучит ножками и пускает слюни, как будто он не бог, а обычный эпилептик? Откуда у бога такой животный страх? И кого же он, в конце концов, так сильно боится, что лупит смертным боем своих же за любое, даже малейшее неповиновение? " Господь посылал на них грабителей и воздвигал судей, которые спасали их от грабителей " (Суд. 2:24-26). Если бы "любящий господь" не посылал грабителей, то и в судьях не было бы нужды. Иегова не брезговал помощью "варварских царей", чтобы те хорошенько поугнетали строптивых в наказание за блуд с другими богами (не будем забывать, что такое объяснение даёт Библия).
В качестве верховных правителей, естественно по воле Иеговы (левитов?), оказывались весьма одиозные личности. Например, братоубийца Авимелех; бывший разбойник, убийца собственной дочери и ещё 42 000 братьев-евреев, Иеффай; и воспетый позднее в синематографе и отлитый в бронзе Самсон, в сравнении с которым деревянный Буратино является воплощением вселенской мудрости. Иегова и не подумал остановить резню 42 000 иудеев из колена Ефремова. А ведь погибали сыны избранного им народа. Также, не удовлетворяясь лишь телятами да ягнятами, он "позволял" приносить ему человеческие жертвы .
4. Воспеваемые Библией "священные" деяния предков евреев, оставляют весьма гнетущее впечатление. Оказывается, другие народы существовали исключительно для того, чтобы служить различным целям избранного народа. Усиленное "ожесточение сердца" местного населения Иеговой предпринималось для того, чтобы те сопротивлялись и давали евреям повод и "юридическое обоснование" для массовой резни: "… ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею " (Нав. 11:20). Когда же, по вине избранных, тотального истребления не получилось, Иегова милостиво решил подарить жизнь некоторым народам, но, не просто так - их жизнь и судьба должна была, оказывается по Библии, служить исключительно пропагандистским целям: существовать, якобы, в качестве теста евреев на лояльность Иегове, и быть обучающим материалом для будущих еврейских вояк в будущих войнах (См. Суд. 3:1-4). Предательство и подлость (убийство Моавитского царя при поднесении даров военачальком, попросившим убежища) считается добродетелью и воспевается в песнях. Дух божий сходит на сына божьего - Самсона и он убивает 30 невинных человек, чтобы расплатиться за проигранный спор.
5. Последняя история книги вызывает смешанные чувства. С одной стороны, это явная междоусобная война, которая, понятное дело, ведётся за власть. Больше им воевать не за что: всё остальное они получают в ходе грабительских войн на стороне. С другой стороны, совершенно удивляет примитивизм и даже тупость придуманного объяснения, беззастенчиво содранного из первой книги Моисея (история о Содоме и Гоморре), рассчитанного скорее всего на то, что этот текст никто читать не будет. А значит, можно обойтись и этой чепухой. Безмерно возмущает абсолютно циничное заявление библеписцев, служащее обоснованием кражи Силомских девственниц: "… и когда придут отцы их, или братья их с жалобою к нам, мы скажем им: простите нас за них, ибо мы не взяли для каждого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы виновны " (Суд. 21:22).
6. Познакомившись с очередным опусом из "священной и правдивой" Книги Книг, мы снова задаёмся вопросами. Что же такого священного, правдивого, а тем более, мудрого мы узнали? Сумели ли мы сделать хоть маленький шажок к просветлению знанием? Почему на протяжении многих лет мы на слово верили тем, кто "с упоением" читал Библию и "находил" в ней бездонные колодцы великой мудрости и вдохновения? Почему мы раньше не замечали, да и сейчас не замечаем абсолютной бесталанности и даже примитивности библейских писаний и совершенной серости и малограмотности библеписцев, сотворивших сие?
Неужели нас всех уже тоже зазомбировали, как и иудеев несколько тысяч (или сот) лет назад? С какой целью нам сотни лет навязывают, часто даже огнём и мечом, Библию, в которой мы находим только обман, подлость, зависть, ревность, жестокость и убийства???
Картинка 22. "Руфь". Прабабушка царя Давида или, как устроиться в жизни одинокой женщине.
В Книге Руфи нам поведали историю о небольшом периоде жизни прабабушки царя Давида. Это случилось во времена 300-летнего судейского правления. Некий Елимелех с женой Ноэминью и двумя сыновьями Махлоном и Хилеоном, по причине голода, преселились из Вифлеема на "поля Моавитские". Там сыновья взяли в себе в жёны иноплеменниц - моавитянок Орфу и Руфь. Муж и сыновья Ноэмини умерли, и она решила вернуться на родину в Иудею. Преданные невестки решили последовать за ней. Однако, приведя многочисленные веские доводы, в том числе и тот, что молодым девушкам не стоит ждать, пока она родит им по мужу, свекрови удалось Орфу оставить в Моаве. В то же время, Руфь настолько горячо убеждала Ноеминь в преданности ей, её народу и, самое главное, её Богу, что та не устояла перед клятвами Руфи и взяла невестку с собой в Вифлеем. Обе женщины весьма нуждались, поэтому снохе, чтобы как-то прокормиться, пришлось идти на чужие поля и собирать колоски, оставшиеся после жатвы.
Её приметил хозяин поля по имени Вооз и в награду за то, что она пришла успокоиться под крылами еврейского Бога, приказал своим жнецам не прогонять симпатичную девушку, наоборот, давать ей побольше колосков и поделиться с нею хлебом с уксусом. Щедрый благодетель оказался к тому же дальним родственником свекрови. И практичная женщина тут же нашла способ, как пристроить Руфь.
" И сказала ей Ноеминь: вот, в эту ночь он на гумне веет ячмень. Умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды свои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить. Когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет. Тогда придёшь и откроешь у ног его, и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать " (Руфь. 3:1-4).
Исполнительная сноха сделала всё в точности. Умылась, намазалась, нарядилась, пришла, открыла, чего надо, и легла. Вооз, несмотря на неожиданное появление у него под одеялом намазанной и принаряженной девицы, сразу признал в ней добродетельную женщину. Ещё бы, она ведь, не пошла искать молодых парней, а сразу же залегла к нему. Как истинный джентльмен, он поклялся "принять" её и "сделать ей всё, что она сказала", если другой родственник откажется это делать. А сказала она, кстати, следующее: "… простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник " (Руфь. 3:9). Несмотря на то, что, по словам Библии, "распознать" друг друга они не смогли, Вооз отмерил красотке 6 мер ячменя.
Вооз и безымянный родственник поторговались, в результате чего, первый приобрёл " все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново " и простёр своё крыло над Руфью Моавитянкой, т.е., надо понимать, взял её в жёны. Всё закончилось просто сказочно. Верная Руфь к тому же осчастливила внуком свою свекровь от первого мужа (Какие странные у них родственные отношения). Внуку Овиду суждено было стать дедулей славного и воинственного еврейского царя Давида.
Выводы.
1. Ура! После 250 прочтённых страниц текста Библии, попалась глава (книга) без крови, подлости и ненависти. Целых 4 страницы текста "священной книги" без единой кровавой жертвы, убийств, воровства и обмана! Наконец-то! А то мы уже начали, откровенно говоря, довольно сильно паниковать: как же так? Священная книга, а содержание - прямо бандитское какое-то! Может быть этой главой начинается новая страница еврейской истории с мирным творческим трудом, добрососедскими отношениями с другими народами, прогрессом, человеколюбием? Почитаем дальше - увидим!
2. А сейчас давайте попытаемся разобраться, о чём же нам поведал "женский роман" под названием "книга Руфи"? А поведал нам этот незатейливый рассказик об обычной бытовой ситуации, когда две одинокие женщины пытались наладить свою жизнь на определённом её этапе. Они что-то делали, шли на какие-то компромиссы, пытались выжить в существовавшем в то время еврейском обществе среди "молочных" рек и "кисельных" берегов, постоянно обещавшихся Иеговой еврейскому народу устами своих ближайших помощников - левитов.
3. Ни в коем случае не отрицая определённой литературной и исторической ценности этого рассказика для евреев, чтущих свою Тору до беспамятства, мы никак не можем заставить себя уразуметь, какое же нам дело до всех этих еврейских мифов и анекдотов? Почему эту еврейскую "Мурзилку" уже много сотен лет выдают за сборник неких священных текстов для всех других народов, текстов, в которых якобы содержится божественная мудрость?
4. А может, мы не понимаем самого главного? Может быть, всё намного проще, чем мы думаем? Может быть то, что мы читаем в Библии и есть ИХ мудрость? Может быть, никто и не думал лукавить в Библии, а наоборот, всё в ней является для НИХ настоящими откровениями, настоящей житейской мудростью? А мы - не догоняем! Мы не понимаем, что для людей, которые никогда ничего не творили своими руками и головой, значительно проще, быстрее, привычнее и удобнее убить и ограбить, чем придумать и создать! Тем более, что к этому их в течение многих лет и поколений, принуждал и приучал их племенной божок-паразит Иегова! (См. "Тёмная сторона Библии" в разделе "Публикации" нашего Сайта).
5. Ай, да Библия! Ай, да Книга книг! Ведь вполне возможна и реальна ситуация, когда для одних народов что-то является белым, а для других это же самое является чёрным! Тем более, это возможно, если эти вторые народы специально скрывают свои истинные идеалы, моральные нормы, предпочтения и верования (см. Лев Толстой. "К духовенству" в разделе "Публикации" нашего Сайта).
6. А зачем Библия навязывает всем "христианским" народам паразитические принципы жизни? Зачем библеписцы и их бесчисленные мордатые помощники в длинных рясах много веков одурманивают нас чуждыми нам идеями, образами и словами? Это - вопрос! Это - серьёзный вопрос! Давайте подумаем над ним некоторое время. Да и Библию продолжим читать. Наверняка там укажут цели своих деяний.
Картинка 23. "Первая книга Царств". Как евреям царя выбирали или пособие для начинающего рэкетира.
"Первая книга царств" повествует о начале нового этапа в жизни еврейского народа - этапа появления царей. Однако прежде, чем вплотную заняться царями, первые 3 главы книги посвящены подробному описанию обстоятельств появления на свет и, так сказать, послужному списку последнего еврейского судьи - пророка Самуила. А именно, как его мать имела проблему - никак не могла родить ребёнка (Иегова - здесь уже Саваоф - заключил её чрево - опять вымогал что-то), как в храме она договорилась с ним, пообещав отдать в услужение своего первенца. Родился мальчик. Его поместили на воспитание в храм в Силоме к священнику Илии, который имел двоих сыновей-оболтусов. Они таскали мясо прямо из жертвенного котла, практически силой отнимали у жертвоприносителей сырое мясо для жаркого, не срезав, о, ужас, при этом, жир, чем отвращали народ от жертвоприношений. Кроме того, эти "священнические отроки" были весьма охочи до женщин - пользовали прихожанок, так сказать, не отходя от кассы - прямо у входа в скинию собрания. И вот, в то время, когда " слово Господне было редко, а видения - не часты ", Самуил стал слышать Иегову и стал пророком…
Во время судейства Самуила евреям спокойная жизнь не обломилась - их частенько побивали филистимляне, да и добрый Боженька не отказывал себе в удовольствии, угробив как-то более 50 000 душ за любопытство (угораздило же избранных заглянуть в ковчег). Когда Самуил состарился, то передал бразды правления народом в руки своих сыновей. Однако Самуиловы опрыски не отличались благочестием - " брали подарки и судили превратно ". Тогда старейшины Израиля от имени народа, уставшего от жреческого беспредела и поражений в войнах под руководством судей, решили сменить руководство и испросили себе царя, чтобы всё было, как у других народов.
Ни Самуилу, ни Иегове, который до той поры был единственным царём евреев - Царём небесным - это естественно не понравилось. Первосвященник подробнейшим образом описал дополнительные повинности, которые наложит институт царства на плечи евреев (нашёл, чем пугать закалённых левитским произволом). Упёртый народ стоял на своём. Тогда, притворно смирившись с волей народа, демократичный Боженька разрешил судье Самуилу подыскать евреям подходящего помазанника. Выбор пал на некоего Саула, сына Киса, знатного человека из небольшого племени из колена Венеаминова. Почему именно на него? Наверное, потому, что был он весьма высоким, молодым и красивым. Для царя - вполне "достаточно". Да и сам обряд помазания особой торжественностью не отличался. Судья вышел проводить Саула до ворот города. Оставшись один на один с будущим самодержцем, он скоренько вылил на его голову елея (оливкового масла), поцеловал и заверил, что Иегова помазывает его в правители.
Позже для народа был разыгран спектакль с падающим жребием. Самуил выступил с речью и от имени Иеговы выразил огорчение оказанным Всевышнему недоверием. Все колена должны были пройти перед Господом поплемённо, пока не было указано на Саула, который почему-то скрывался в обозе. После церемонии все разошлись по домам, как будто ничего не произошло. А будущий царь вернулся к своим полям и волам. Через месяц Саул доказал, что он достоин править евреями. Некий Наас Аммонитянин осадил город Иавис Галаадский. Горожане послали за помощью к Саулу. Вернувшись с поля, помазанник рассёк 2 волов и разослал их во все пределы Израиля, чем намекнул, что так будет с волами тех, кто не пойдёт за ним. Все конечно намёк сразу поняли и собралось 300 000 человек. Врага разбили. Народ возликовал. Наконец-то у них появился царь-защитник.
Однако Самуилу совсем не нравилось то, что приходилось делить власть над евреями с царём, пусть и марионеткой. Уже через год, между ними возник первый серьёзный конфликт. Филистимляне, рассердившись на Ионафана, который разбил их передовой отряд, собрали 30 000 колесниц и 6 000 конницы, а пехоты - как песка на берегу моря, и вышли бить его папу Саула, с его 2 000 воинов, из которых только Саул и Ионафан были вооружены мечами (!). У остальных оружия не было (а что же было? Ослиные челюсти и воловье рожно?).
А всё - из-за того, что подлые филистимляне не раскрывали евреям тайн кузнечного дела и не было в земле Израильской кузнецов. Увидев филистимское войско, евреи струсили. Половина войска, предала царя и сбежала, переплыв на другой берег Иордана. Саул понял, что разгрома не миновать и решил обратиться за помощью к Богу. Но загвоздка была в том, что он не смел обращаться к Господу через голову вышестоящего духовного начальства, т.е., пророка Самуила. Что было делать? Царь прождал неделю, а пророк всё не спешил. Понятное дело, что покладистый противник, в это время терпеливо ожидал, когда Саул решит все свои проблемы и задаст им жару…
Тогда Саул решился на отчаянный шаг: он построил жертвенник, на котором сам принёс жертву Господу. Самуил был жутко разгневан. Саул покусился на святое. Во-первых, он лишил Самуила, причитавшегося ему по обряду куска баранины. Во-вторых, Саул, не облачённый в одежду священника, не имел права строить жертвенник и возносить жертвы. В-третьих, он, так сказать, создал прецедент. Теперь, о ужас, любой мог обращаться к Богу напрямую, минуя посредников. В то же время, сам Саваоф на Саула не обиделся вовсе (ну, надо же). Более того, он чудесным образом помог ему победить ненавистных врагов. Всего лишь два человека Ионафан и его слуга напустили такой ужас и трепет на многотысячное филистимское войско, что те от страха сами перебили друг друга.
Саул всё более укреплял свою власть и воевал со всеми на свете. Однажды Саваоф вдруг вспомнил, что более 300 лет назад подлые амаликитяне не пропустили идущих из Египта евреев через свои земли и решил, что час расплаты настал. Он повелел Саулу, конечно же через Самуила, стереть этот народ с лица земли, включая ослов и верблюдов. Саул почти так и сделал, только оставил в живых лучших животных для жертвоприношения и царя амаликитян Агага. Из-за этого "почти" Саваоф, опять же через Самуила, отверг Саула. Кроме того, Саул, презрев законы о несотворении кумиров и изображений всего, что на небе и на земле, ставил себе памятники. Таких ужасных прегрешений простить было нельзя и Самуил начал искать ему замену. И нашёл (понятно, Саваоф указал) восьмого сына некоего Иессея. Звали вьюношу Давид. Он по всем параметрам подходил на роль царя. Был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом (вот, что нужно для царства!). Самуил налил елея на голову отрока и помазал на царство, чем поставил его и себя в весьма щекотливое положение. Ведь, законный-то царь был ещё жив! В то же время, Дух Господень перешёл к Давиду, а Саула стал возмущать некий злой дух, но тоже от Господа.