* * *
В конце концов Ниязову пришлось покинуть "Единство". Он зарегистрировал так называемую "Евразийскую партию" и выступает с "инициативой" образовать "всемирный фронт по борьбе с атлантистами и их израильскими приспешниками". Ему на смену кремлевская администрация вызвала издалека другого исламского "идеолога" – Хож-Ахмета Нухаева, фигуру куда более одиозную, чем Ниязов. Нухаев выступал с докладом на конференции "Исламская угроза или угроза исламу", проходившей в "Президент-отеле".
Вообще-то список участников конференции вызывал уважение – десятки послов стран Ближнего Востока, высокопоставленные представители кремлевской администрации и правительства, духовные лидеры различных религиозных конфессий. Наверное, мало кто из них мог предполагать, что этот с виду вполне респектабельный седовласый человек – Хож-Ахмет Нухаев, числится в федеральном розыске.
Находясь в бегах, Нухаев дал интервью одной немецкой газете, в котором, не смущаясь, открыто признал то, что в конце 80-х годов создал и контролировал в Москве самую жестокую преступную группировку, состоявшую из чеченских "отморозков". На его совести десятки, если не сотни убийств. "Против их численности и мускулов мы готовы были применить холодное оружие, – говорил он о славянских "крышах". – Когда они взялись за ножи, мы их встретили огнем. Когда они взялись за огнестрельное оружие, мы уже имели капитал".
Из оперативной справки ЦРУБОП:
"Нухаев попал в поле зрения правоохранительных органов в 1988 году. К указанному периоду времени чеченские преступные группировки стали принимать активное участие в преступной деятельности на территории г. Москвы. 13.05.90 г. Нухаев и Атлангериев, а также другие наиболее влиятельные "авторитеты" "лазанской" группировки были арестованы за вымогательство, совершенное в отношении директора колбасного цеха г. Гагарина гр. Дащяна. 15.03.91 г. народным судом Москворецкого района г. Москвы осуждены к 8 годам лишения свободы с отбыванием наказания в исправительно-трудовой колонии строгого режима. 27.11.91 г. Нухаев по фиктивным документам был получен конвоем из офицеров милиции Наурского района Чеченской республики из мест лишения свободы Хабаровского края и доставлен в СИЗО-1 г. Грозного, откуда 07.12.91 г. освобожден.
Пользовался доверием Д. Дудаева. Имел к нему свободный доступ. Поддерживал дружеские отношения с Генеральным прокурором республики Имаевым Усманом, впоследствии являвшимся председателем правления Национального банка Чечни. В период последней фазы активных боевых действий в Чечне Нухаев Х.-А.Т. выехал в Турцию, где занялся формированием теневого кабинета правительства".
И это лишь малая часть многостраничного милицейского документа, изобилующего фактами из криминальной деятельности Нухаева. По имеющейся информации, этого человека кремлевская администрация одно время рассматривала как наиболее перспективного кандидата на пост нового главы чеченской администрации.
"Хайль, Гитлер!", или "Аллах акбар!"
…У входа в конференц-зал Музея Маяковского, что в двух шагах от Лубянки, был расстелен на полу американский государственный флаг. Не ступить невозможно – вперед только прыжком, а по бокам нависают рослые парни в камуфляже. И из зала, где расселось несколько десятков таких же ребят, оглядываются оценивая: свой или в шею гнать этого "агента"?
На возвышении, за столом, сидят четверо. Один, в черном костюме, на лацкане – свастика, ведет собрание: "Наш путь – путь радикальной революции, несущей национальное и социальное освобождение… Наши союзники, в первую очередь, это исламские фундаменталисты, ведущие отчаянную борьбу против "большого шайтана". Затем ведущий пригласил к микрофону "видного представителя исламского воинства" Гейдара Джемаля.
… Появление в таком окружении 50-летнего мужчины восточной наружности, в тюбетейке на бритой голове, удивит любого. Но только не того, кто хоть немного знаком с этапами роста ультраправых в нашей стране. Еще в 1988 году Гейдар Джемаль входил в центральный совет так называемого народно-патриотического фронта "Память". Но невзлюбил его лидер "памятников" Дмитрий Васильев за излишнее мудрствование и, обвиненный в пособничестве сионизму, он был изгнан из рядов чернорубашечников. Далее следы Джемаля обнаруживаются в Астрахани, где летом 1990 года состоялся учредительный съезд Всесоюзной исламской партии возрождения. Ее штаб-квартира разместилась в Махачкале, и москвичу Джемалю отвели роль координатора отечественного движения исламских фундаменталистов. Тогда же он создал информационный центр "Тавхид" ("Единобожие") и выпускал одноименные газету и журнал на русском языке.
С особым пиитетом в газете описывались достижения "исламской революции", происшедшей в 1979 году в Иране. С самим ее вождем редактору встретиться не пришлось – примерно с 1986 года имам Хомейни тяжело болел. А вот его преемник благосклонно принимал московского фундаменталиста и покровительствует ему до сих пор.
С начала 90-х Джемаля чаще можно было встретить в странах Ближнего Востока, чем на родной Остоженке. Его назначили московским представителем всемирной ассамблеи "Людей дома Пророков" – международной организации мусульман-шиитов. Он также вошел в другую международную организацию – "Исламско-арабскую народную конференцию", постоянными членами которой являются радикальные исламские движения, в частности "Хезболлах".
Частые вояжи на Ближний Восток дали Джемалю прочные связи с лидерами исламских фундаменталистов, а также существенно расширили его финансовые возможности. Вдруг он стал регулярно появляться на телеканале "Останкино". Вел исламский раздел религиозной программы "Ныне" (его эскапады против американской политики и превознесение иранской исламской революции приводили в бешенство, но лишить эфира его почему-то так и не смогли). Джемаль был постоянным автором газеты "духовной оппозиции" "День".
Верховный муфтий российских мусульман Талгат Тадджудин доверял ему некоторые деликатные поручения. И даже предоставил помещение в московском представительстве Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ. Официально Джемаль рекомендуется как глава так называемого Исламского комитета. Духовенство, демонстративно дистанцирующееся от политики, передоверило ему представлять интересы миллиона мусульман на предстоящих выборах в Госдуму.
…Небезынтересно узнать подробности из жизни этого человека, совершившего столь извилистый путь наверх. Джемаль появился на свет в Москве в 1947 году, отец – известный азербайджанский художник Джаид Джемаль, мать – профессиональная наездница. Проучился четыре курса в Институте восточных языков при МГУ (одновременно, кстати, с Жириновским), откуда был отчислен "в связи с проявлением буржуазного национализма".
На дворе доживала свой недолгий век хрущевская оттепель. Джемаль попал в круг московской артистической богемы, из которой вышли известные ныне литераторы и художники – Сапгир, Холин, Краснопевцев, Нахамкин и многие другие "шестидесятники". Вокруг одного из них – Юрия Мамлеева, эмигрировавшего в 74-м во Францию, – сформировалось то, что сам писатель называет "шизоидным интеллектуальным подпольем".
Несколько человек, в их числе и Джемаль, изучали труды мистиков и эзотеристов, добытые с превеликими усилиями в спецхранах "Иностранки". Томящиеся в собственном соку, "чернокнижники" чудачили как могли: придумывали ритуалы, наподобие тех, что приняты в сатанинских сектах: обряды инициации (посвящения) сопровождались обильными возлияниями и употреблением наркотических снадобий.
Многие из них сгинули, а тем, кто выдержал нездоровый образ жизни, КГБ "рекомендовал" или эмигрировать, или заняться общественно полезным трудом. Мамлеев уехал, Джемаль подрабатывал репетиторством, преподавая иностранные языки. "Шизоидное интеллектуальное подполье" распалось, но именно его представители пустили в оборот идеологов "новых правых" – Юлиуса Эволу, Алена де Бенуа, Клаудио Мутти и других, которые сейчас в ходу у наиболее "продвинутых" российских неонацистов.
Для Джемаля, по его словам, настал долгий период кабинетной работы. Имея доступ в спецхраны московских библиотек, несколько лет штудировал труды упомянутых идеологов. Он сделал для себя главное заключение: сначала Россия, а затем и весь мир должны стать мусульманскими. И с 1979 года стал поддерживать тесные связи с подпольным исламским движением в Таджикистане.
Джемаль называет себя "инструментом ислама". Говорит, что сейчас религия и политика становятся синонимами, как в достохвальные времена средневекового Халифата. "На примере Афганистана, Кавказа и Балкан, – утверждает он, – видно, что время возвращается". Единственным препятствием на пути к этому видит "стремление США покорить весь мир".
Он предлагает остановить американское нашествие с помощью новой политической стратегии, получившей название "исламский проект". Объясняет: "Существует "западный проект", который опирается на общечеловеческие ценности, бесконечный прогресс. "Исламский проект" – прямо противоположен".
Вообще-то этот проект разработан в недрах упомянутой "Исламско-арабской конференции". (Кстати, ее генсек – шейх Хасан ат-Тураби – в 1990 году – по просьбе советского посла в Судане – ездил в Пакистан, где встречался с лидерами моджахедов: Хекматиаром, Раббани, Ахмед Шах Масудом. Правда, наши мидовцы не воспользовались тогда плодами этой миссии.) Об этой идеологической разработке наслышаны и российские специалисты по Ближнему Востоку.
В одной из аналитических справок говорится, что инициаторами "исламского проекта" выступили мусульмане европейского происхождения, в частности Роже Гароди, бывший член ЦК ФКП, принявший ислам. Они считают, что исламский мир должен опираться на стратегический союз с Россией. Но Москва предварительно должна пересмотреть свой "традиционно прозападный" внешнеполитический курс.
"Исламский проект" строится на идеях покойного лидера Ирана Хомейни. В своем журнале "Тавхид" Джемаль опубликовал его программное выступление, в котором, в частности, говорится:
"…Первоочередной задачей революционных народов должна быть оппозиция в сфере столкновения идеологий и культур. Сегодня мы доводим до сведения всего мира послание имама: "Мы всегда будем заклятыми врагами для тех, кто враждебен исламу". Каковы политические методы имама? "Надо срывать замыслы правящей миром дипломатии. Должны быть установлены законы Бога, осуществление которых даст миру понять, что всякие уступки исключены".
Мы жаждем мученической гибели за веру, чтобы наши сыновья и потомки могли высоко держать голову перед лицом мировой ереси".
Исламские фундаменталисты уповают на Россию как на последний бастион на рубеже "тлетворного влияния" Запада. Почему? "Западные политики все понимают, – поясняет Джемаль, – но лишены возможности действовать. Русские же мыслят штампами, но стоит их убедить, что предыдущий штамп не работает, они мгновенно переходят к другому".
Исламский комитет, который он возглавляет, как раз и создан затем, чтобы прожевать и положить в рот русским "новый идеологический штамп". И трудится Джемаль на этой ниве, не жалея ни сил, ни здоровья…
…Начиная разговор с молодыми неонацистами, Гейдар Джемаль отрекомендовался представителем некоего Восточного союза России. В Министерстве юстиции РФ мне заявили, что организация с таким названием не зарегистрирована. Однако, по данным информационно-экспертной группы "Панорама", существовал одноименный избирательный блок, который, впрочем, так и не дошел до Центризбиркома.
По нашей информации, сейчас готовятся устав и программные документы общественно-политического движения "Восточный союз России", в число учредителей которого входят Союз реалистов, Фонд развития России и, конечно же, Исламский комитет. Инициатор создания ВСР – все тот же Джемаль.
Мозговой центр Союза – "Клуб реалистов", в котором, помимо указанных лиц, состоит ряд известных аналитиков: президент Академии социальных наук Г. Осипов, директор Центра стратегического анализа и прогноза Д. Ольшанский, директор Института труда Минтруда РФ В. Куликов, гендиректор Российского независимого института социальных и национальных проблем М. Горшков. Многие члены клуба подвизаются в качестве референтов и консультантов чиновников высшего ранга. Соратник Джемаля – Шамиль Султанов – является советником лидера КРО Скокова.
"Исламский проект, – говорил Джемаль, – на глазах становится реальностью. Сейчас существует очень мощное общественное движение, поддерживаемое рядом стран, в особенности Суданом, на государственных базах которых происходит смычка всех антизападных исламских движений. Можно с достаточной степенью уверенности прогнозировать, что в ближайшее десятилетие произойдет смена прозападных режимов в исламских странах.
Исламский фактор должен стать интегральной частью внутреннего государственного строительства России. И важно обратить внимание на союз российских политических деятелей с международным исламским движением".
Цель ВСР – добиться смены внешнеполитического курса. "Мы, конечно, поддерживаем исламский проект, – говорили Джемалю некоторые чиновники, – да Козырев мешает".
Маловероятно, что высокопоставленных лиц привлекает исламский фундаментализм как таковой. Наверное, в большей степени им симпатичен "неохваченный" капитал в виде инвестиций, которые могут предоставить такие исламские государства, как Пакистан, Иран, Малайзия, вытесненные из мирового рынка "проамериканской" Саудовской Аравией. Для кого-то "исламский проект" – способ отправить в отставку министра иностранных дел. Ну и, конечно, не будет лишним миллион голосов мусульман-избирателей.
В аналитической справке, составленной специалистами по исламу, говорится:
"Исламский комитет считает возможным мобилизовать в интересах избирательного блока не менее четверти голосов мусульманской общины. ИК опирается на поддержку международного отдела Духовного управления мусульман Европы и Сибири (ДУМЕС) и является единственной структурой, способной мобилизовать электорат в сегодняшней Чечне".
…Как бы российские политики ни пытались использовать влияние и связи Джемаля в исламских регионах, он упрямо идет к собственной цели. И убеждает, надо сказать, довольно красноречиво. "Ленинский большевизм, – говорит, – выиграл потому, что идеологически был непротиворечив. Сталин потерпел крушение, отказавшись от пролетарского интернационализма в пользу советского народа. Гитлер проиграл по той же причине – его программа была эклектичной".
Что ж, Джемаль – признанный интеллектуал, и его программа-максимум по созданию "Всемирного исламского государства", наверное, "методологически выстроена" безупречно. И вполне может статься, что исламский фундаментализм на какое-то время укоренится в кремлевских коридорах.
Но, не теряя времени в пустом ожидании, Джемаль порой спускается с политического Олимпа, чтобы ощутить биение "неистовых арийских сердец". Собственно, что отделяет его от наших православных неонацистов? Ничего, кроме сотни проштудированных книг, написанных идеологами ультраправых. Но молодые, пытливые тянутся: печатают в своем журнале статьи Юлиуса Эволы "Фашизм с точки зрения правых", Алена де Бенуа "Загадка Гитлера" и многое другое, прочитанное и переведенное Джемалем еще 20 лет тому назад.
И мальчишки со свастикой, проникаясь идеей, ответствовали на той же презентации "Нации": "Мы придем к власти любым путем, если надо – террором". А их наставник – в унисон: "Месть – это законное действие, единственное, что гарантирует нам сохранение достоинства, жизни и имущества. Басаев, захвативший заложников в Буденновске, действовал совершенно адекватно…"
В разговоре со мной Джемаль, вальяжный, постоянно уверенный в себе, вдруг задумался:
– Может, Россия – неудавшийся эскиз?.. Дело не в том, что погибнут люди, а в том, что погибнут зря.
Глава 8
Власть гнилых чувств
Кремль ловко манипулирует идеологиями, партиями и религиями, используя низменные инстинкты человека. И этим современная власть похожа на своего биологического предка – коммунистическую империю, зачатую на революционных лозунгах рая земного – "религия – опиум для народа", "грабь награбленное" и т. п. Василий Розанов сравнивал революцию с "собакой на цепи, сплетенной из своих же гнилых чувств", ибо, по его выражению, "в революции нет радости… она механична…она будет все расти в раздражении" и никогда не будет иметь "спелого, вкусного плода".
Мощная волна дремучей пошлости смяла, рассыпала и, разлившись по евразийскому пространству, поглотила дары уникальной тысячелетней цивилизации. Уже в начале двадцатых годов XX века, совместными усилиями властей предержащих и беснующейся толпы, мессианская идея о Граде Китеже и небесная красота византийского храма выродились в пошлый грабеж и в эстетику толстозадых ударниц на постаментах. Народ внес на руках в кремлевские чертоги новый тотем, избранный по своему образу и подобию, а на площадях установил безобразные бронзовые идолы.
В брежневскую эпоху "развитого социализма" общественный тонус "совка" с трудом поддерживался худосочной идеологией "противостояния мировому империализму". И как следствие – два десятилетия брежневской духовной анемии подготовили и в конце концов спровоцировали быстро прогрессирующий маразм "перестройки". Горбачев победоносно довершил большевистскую суперакцию, начатую в 1917-м. "Новое мышление", "общечеловеческие ценности", "правовое государство" и прочие изобретения коммунистического истеблишмента сожрали остаток здоровых сил общества. В периферийных республиках бывшего Союза возобладал национализм – "видоизмененное (по выражению Константина Леонтьева) только в приемах распространение космополитической демократизации".
С разрушением коммунистической империи Евразийское Пространство превратилось в мусорную свалку, над которой в поисках сочной тухлятинки реют стаи мутантов "революционного буревестника". А над ними распростер крыла причудливый фантом, кошмарный сон старика-маразматика – первый российский президент Борис Ельцин. Новый порядок сошел на старый, как стервятник на труп.
Тон в посткоммунистическом обществе стали задавать идеологические шарлатаны, вовремя покинувшие высшие партийные школы, высокопоставленные сикофанты из дипломатических ведомств и политические маргиналы. Всю эту разномастную сволочь сплело в плотный клубок единственное – стремление к стяжанию, но не духа, а блестящих побрякушек, грудою сваленных на западных барахолках, в том числе интеллектуальных. Почвенников, патриотов и национал-большевиков вряд ли можно назвать приятным исключением, ибо их духовная идиотия затмевает по-человечески понятные пороки "либеральной и демократической общественности".
Государственная власть, большинства общественно-политических движений, церковные институты – все несущие конструкции посткоммунистической России, саморазрушившись, окончательно ввергли общество в примитивное плазмообразное состояние, лишенное какого-либо энергетического потенциала и духовного иммунитета. Хаотичное броуновское движение элементарных частиц, бесцельно снующих по одной шестой части земного шара – вот что представляет собой сегодняшнее наше общество. "Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу". В России, как и предрекал Розанов, воцарилась власть "гнилых чувств".
Описанный анамнез русского коммунистического и посткоммунистического общества требует точного диагноза. Он уже установлен – и весьма образно – оптинским анахоретом Константином Леонтьевым в письме к Василию Розанову: