Ось храма проходит с севера на юг, вход расположен на севере; все здание окружено стеной, которая также опоясывала внутренний двор (А) и образовывала галерею (В), полностью обходящую вокруг собственно храма. На храмовую территорию можно было попасть через каменный вход в стене, частично он сохранился, но колоннады, которая вела от входа к портику, больше не существует. Большой портик (С), возможно, является самым величественным сооружением в мире (илл. XIII, 2, XIV); он включает зал с высоким потолком, крышу, опирающуюся на двадцать четыре огромные колоны по двенадцать с каждой стороны; колонны фасада соединены ажурными простенками. Главное украшение массивного нависающего антаблемента – крылатый диск. Среди всей этой торжественности интересно было отыскать человеческий штрих. Это надпись, сделанная по карнизу, которая рассказывает, что портик строился на средства, собранные по местной подписке: "Во славу императора Тиберия, молодого Августа, сына божественного Августа, под началом префекта Авла Авиллия Флакка, правителя Авла Фульвия Криспа и окружного правителя Серапиона, сына Трихамба, жители столицы и нома посвятили Пронаос великой богине Афродите и ее божественным спутникам".
Колонны кажутся настоящими громадами; они имеют около пятидесяти футов в высоту и больше тридцати пяти в окружности; стержни круглые с четырехгранными хаторическими капителями. Стержни украшены надписями и символами в горизонтальных регистрах разной ширины, а также скульптурой, которая изображает религиозные сцены и фигуры богов. На колонны опираются поперечные архитравы из темного камня с барельефами со всех сторон; иными словами, резчик не упустил ни единой возможности украсить каменную поверхность рельефом, не оставил ни единого пустого места, ибо даже вертикальные грани цоколей колонн украшены скульптурой. Видимо, архитекторы соблюдали древнеегипетское правило контрастов, сочетая массивную простоту архитектуры с многочисленными мелкими деталями украшения. Весь интерьер – стены, колонны, потолок – когда-то был ярко раскрашен, теперь же остались лишь отдельные цветные пятна. Внутренняя отделка производит впечатление роскоши, хотя детали некрасивы из-за мелкого размера и неуклюжей расстановки фигур и низеньких иероглифов. Однако сцены очень интересны, они изображают церемонию посещения храма фараоном и дарования земельных владений (изображенных знаком поля) богине. Потолок отделан исключительно астрономическими символами, знаками зодиака, изображениями звездных ладей, деканов и фаз луны; также необычна и интересна сцена, в которой солнце освещает храм, здесь оно представлено в виде головы Хатор.
Южная стена портика первоначально была фасадом храма, стоявшего на этом месте раньше; ее не перестраивали, когда возводили портик, и потому в ней сохранились все особенности храмового фасада. Центральный вход ведет в гипостильный зал (D), за ним на оси храма находятся два вестибюля (Е, F) и святая святых (G). В гипостильном зале шесть колонн с капителями в виде листьев, вверху которых находятся головы Хатор в роли своеобразных абак; цоколи и подушки капители сделаны из гранита, верхние части из песчаника. Крыша невредима, свет и воздух попадают внутрь через восемь отверстий в каменной кладке. На скульптурных рельефах повествуется об основании храма, с одной стороны зала показан царь, с пышностью выходящий из своего дворца, он снимает дерн, он формует первый кирпич, он кладет первый камень, он посвящает готовый храм богине и, наконец, торжественно начинает служение в храме и воскуряет благовония. На противоположной стене царь, со всеми регалиями покинув дворец, совершает другую церемонию посвящения; он дарит слитки драгоценных металлов богине Хатор, он подбрасывает над храмом шарики, возможно благовоний, посвящает здание Хатор и Хору из Эдфу и в конце при посредничестве мемфисского Птаха представляется обоим божествам и их маленькому сыну.
Со всех сторон зала открывается по три камеры; некоторые из них освещаются через потолочные люки, в других царит полная тьма, но все они отделаны скульптурой и имеют названия. Здесь, как и в Эдфу, одни названия даны из чисто практических соображений, другим присуща поэтичность. Серебряная комната (Н) предназначалась для хранения сокровищ, золота, серебра, ляпис-лазури, малахита и "всех драгоценных горных камней". Напротив Серебряной комнаты располагалось помещение (I), где жрецы готовили благовония и другие ароматы, которые, как они полагали, больше всего нравились богине. Остальные комнаты использовались для хранения кувшинов с водой и скоропортящихся и нескоропортящихся приношений.
Первый вестибюль был известен как Алтарный Зал, где приносились жертвы. Сцены изображают исключительно фараона, приносящего жертвы Хатор и ее сыну Хору-Самтауи. Возможно, стоит обратить внимание, что приношения в большинстве своем – это плоды и злаки, а не убитые животные. На западе находится камера под названием Комната Очищения (J), где, видимо, ритуально освящали приношения перед тем, как представить их богине. На востоке и западе расположены лестницы, ведущие на крышу.
Второй вестибюль – Зал Божественной Девятки. Хотя в определенном смысле это всего лишь проходная комната, тем не менее в ней разыгрывались некоторые мистерии культа Хатор. Из скульптурных сцен следует, что, поскольку Хатор воплотила в себе все остальные божества, она одна была источником жизни. Небольшая комната (L), названная Льняной, открывается с восточной стороны второго вестибюля; здесь хранились облачения, в которые изваяние богини наряжали во время больших праздников. Облачения шили изо льна, вытканного или вышитого узорами и окрашенного дивными сочетаниями цветов.
Дверь на западе ведет во вторую Серебряную комнату (К), откуда можно попасть в небольшой двор без крыши (М), расположенный параллельно святая святых. В дальнем конце двора находится небольшой киоск или молельня с двумя хаторическими колоннами, которые образуют фасад и опору крыши. В молельне проводились обряды, знаменующие рождение божественного младенца, которые совершались ежегодно в "день и ночь младенца в колыбели". Этот великий день в древности был праздником Нового года, днем Высокого Нила, который радостно отмечали во всем Египте как величайший из праздников. Даже в наше время коптский Новый год, или Навруз, по-прежнему отмечается как общий праздник и время радости. На потолке этой небольшой молельни можно увидеть одну из самых интересных скульптур в Египте. Все пространство потолка покрывает изображение небесной богини Нут в ее обычной позе, то есть когда она образует небесный свод своим телом; она стоит на воде, облачена в воду, и от нее исходят и луна, и солнце, поэтому она является первозданным источником влаги, света и тепла, без которых земля была бы бесплодна; и ее имя значится здесь как Нут Неизвестная. Святилище Хатор, стоящее позади нее, указывает на то, что Нут отождествлялась с богиней храма.
На оси храма находится святилище, в которое можно попасть из второго вестибюля. Это совершенно темная комната, и называлась она Золотым Жилищем. Здесь стояла священная ладья, и в ней было установлено самое священное изображение богини; двери были закрыты и запечатаны, и только по великим праздникам печати торжественно взламывали и открывались двери. Но даже и в этих случаях только верховный жрец и фараон, который по праву положения мог исполнять обязанности верховного жреца в любом храме, имели право входить в святая святых. Скульптуры изображают весь ритуал посещения богини фараоном: он поднимается по ступеням, взламывает печати, раскрывает дверь, глядит на статую богини, приносит жертвы и поклоняется божественной Матери.
Святилище окружает коридор (N), из него открываются семь маленьких комнат, тайные камеры. Они имеют разнообразные названия, например Комната Пламени, Трон Ра, Союз Двух Земель, Комната Рождения и Комната Воскресения. Предназначение этих комнат сейчас объяснить невозможно, смысл названий утерян; возможно, что Комната Пламени – то же самое, что и Дом Пламени, о котором говорится в главе поминания (25-я глава) Книги Мертвых: "Я поместил мое имя в Большом Доме. Я сделал так, что мое имя помнят в Доме Огня в эту ночь счета лет и счисления месяцев".
Лестница, ведущая на крышу храма, украшена изображениями процессий, во время которых богиню с большой торжественностью выносили из храма, чтобы усладить ее взор зрелищем ее великих владений и чтобы "соединить с лучами" бога-солнца. Длинный ряд жрецов во главе с фараоном нес священные предметы, божницу несли восемь дюжих жрецов; через определенные промежутки процессия останавливалась и фараон сжигал благовония перед изваянием богини. Жрицы тоже участвовали в процессии с гирляндами и ветвями; и так как одно из имен богини было Хатор Роз, они также несли гирлянды роз. Процессия поднималась по лестнице на крышу и потом снова спускалась в храм.
Крыша плоская, двухуровневая, так как портик выше, чем основной храм. На нижнем уровне несколько святилищ или молелен, самая большая в юго-западном углу в дальнем конце крыши; она не имеет крыши и украшена двенадцатью хаторическими колоннами. В северо-восточном и северо-западном углах, примыкая к стене портика, стоит по три малых молельни с обеих сторон; они предназначались для поклонения Осирису, и на скульптурных сценах показаны его смерть и воскресение. На стенах запечатлен знаменитый обряд Дендеры, обряд изображен так, что подразумевается его совершение в "землях" Египта, на юге и на севере. В Дендере ритуал проводился как мистерия с куклами; подробно описывается размер и материал каждой фигурки, а также какие действия следовало совершать, начиная со времени, когда мертвое тело Осириса лежало на похоронных дрогах, до того момента, когда бог возвращался к жизни, спасенный Исидой, которая защищает глаза от исходящей от восставшего бога великой славы.
В одной из северо-восточных молелен изображается процессия из двадцати девяти жрецов в полосатых облачениях с флагами и священными символами; перед ними идет царь, воскуряющий благовония. Интереснее всего последние два жреца. На одном маска бога-шакала Ану-биса, голова и плечи жреца намечены, как будто надетая на нем маска прозрачна, но очевидно, что он сквозь нее ничего не видит, потому что его ведет другой жрец, держа за руку. Глиняная маска Анубиса, достаточно большая, чтобы человек мог просунуть в нее голову и плечи, в настоящее время хранится в музее Гельдесхайма. Апулей в "Золотом осле", описывая процессию Исиды, говорит: "Вскоре показалась и процессия богов, соблаговоливших воспользоваться человеческими ногами для передвижения. Вот наводящий ужас посредник между небесным и подземным миром, с величественным ликом, то темным, то золотым, высоко возносит свою песью голову Анубис, в левой руке держа кадуцей, правою потрясая зеленой пальмовой ветвью". Маска и барельеф вместе с литературным свидетельством доказывают, что в Египте практиковали ритуальный маскарад и что гротескные боги с головой животных на самом деле были людьми в масках.
В центральной молельне из трех на северо-восточной стороне был найден большой зодиакальный круг, теперь помещенный в парижскую Национальную библиотеку; в храме его заменили гипсовой отливкой. Откуда взялась скульптура такой формы – это можно объяснить только отождествлением Хатор с небесной богиней.
Тайных комнат, или крипт, здесь больше, чем где-либо; они построены в толще стен и под полами, и войти в них можно было через раздвижные плиты, так что они были полностью скрыты от посторонних глаз. Все они украшены рельефами и росписью, и краски в отсутствие света сохранили чудесную свежесть и яркость. Некоторые комнаты предназначались для тайных ритуалов богини, другие имели более повседневные цели, как хранение храмовых сокровищ, которые, судя по надписям, представляли огромную ценность. Огромный убор богини – состоящий из ожерелья усех и четырех тотемов Хатор, связанных цепью с менатом, так называемым противовесом, – был изготовлен из золота, инкрустированного драгоценными камнями. И это только один из множества предметов, используемых в ритуале.
Стены храма с внешней стороны украшены фигурами различных богов и сценами поклонения. Среди них есть Клеопатра в виде Исиды, в головном уборе богини с диском и рогами; если сравнить лицо со статуей ее отца Птолемея Авлета, находящейся в Британском музее, сомнений в правдивости портрета не возникает. Изображения младшего сына Клеопатры Цезариона вызывают интерес, смешанный с жалостью, ибо после смерти его матери мальчика в возрасте семнадцати лет предали в руки Августа и убили.
Священный пруд (R) находится на юго-западе от Большого храма. Он имеет прямоугольную форму и ступени с каждого угла. Абу Салих (ок. 1200 года н. э.), писал: "Есть тут колодец, четырехугольный по форме, отверстие которого равно 100 локтям с каждой стороны; спускаются к нему по ступеням, где могут пройти верблюды, быки, овцы и все прочие животные, которые пьют воду из колодца. Неподалеку есть удивительный древний храм, невиданный больше на свете; говорят, что построили его великаны, они же вырыли и колодец".
Во времена арабского автора Макризи в храме все еще сохранялись традиции рогатого божества. "Дух, посещающий этот храм, является в форме человека с головой льва, на которой два рога". Рога были характерной чертой Хатор, а кошачьи божества в Египте обычно были женскими, поэтому интересно отметить, что дух богини поменял пол.
X
Дендера – малые храмы
Храм рождения Нектанеба I (О). Когда Нектанеб I построил этот храм рождения – маммизи, храм Хатор был гораздо меньше, чем сейчас; и маммизи находился за пределами внешнего двора. Но когда Птолемеи решили перестроить храм, расширив его, новый внешний двор с оградой прошел прямо по храму рождения. Все, что мешало новому зданию, снесли, и святая святых храма рождения сохранилась только потому, что случайно оказалась за стеной.
Сохранилась часть колоннады, она ведет в поперечную комнату, из которой открываются святая святых и две боковые камеры. На стенах в святая святых изображена вся история рождения Божественного Младенца. Мать его Хатор, но отец не ее официальный супруг Хор Эдфу, но фиванский Амон; и плод их союза – сам Нектанеб. Здесь продолжается традиция изображения божественного рождения фараонов, первые примеры которого встречаются на стенах храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри и храма Аменхотепа III в Луксоре. Традиционно даже в этот поздний период отцом все еще считается фиванский бог, который географически был ближе Хатор, чем Хор Эдфу, и поэтому мог быть ее первоначальным супругом.
Храм рождения Августа (Р). Он находится вне территории Большого храма, на северо-западе от внешнего двора. Хотя он был построен императором Августом, во всех надписях встречаются имена Траяна и Адриана.
В храм можно попасть по наклонному проходу, который ведет во внешний двор. Между внешним двором и святая святых находятся два вестибюля. Окружающая стена заканчивается, не достигая уровня святая святых, и сменяется колоннадой, которая образует открытую галерею с трех сторон от святая святых. Колонны имеют цветочные капители, а на абаках каждой колонны изображен бог Бес, защитник новорожденных младенцев. Рельефы в святая святых рассказывают о рождении Божественного Младенца, который в данном случае не отождествлен с фараоном.
Храм Исиды (Q). Этот храм стоит на юге от Большого храма и построен на террасе. Хотя он находится в пределах общей ограды, он выделяется среди всех остальных храмов, так как имеет собственную священную территорию, окруженную стеной, которая идет почти параллельно внешней стене Большого храма. Его ось проходит с востока на запад, святая святых расположена на востоке. Большая часть здания разрушена, осталось только несколько комнат. Главным образом храм интересен тем, что бесчувственный Август возвел его на расстоянии нескольких ярдов от стен, где находятся изображения его жертв – Клеопатры и Цезариона.
Может быть, стоит отметить, что ось малых храмов Дендеры проходит перпендикулярно оси Большого храма.
XI
Карнак
Великий город Фивы был столицей Древнего Египта с XVI века до н. э., до того как его разграбили ассирийские армии более чем восемьсот лет спустя. Еще в Среднем царстве его вожди сделались правителями Египта и начали вставлять имя фиванского бога в свои имена; четыре фараона XII династии звались Амон-эм-хат (Амон впереди). Но когда "нечистая нога" чужеземцев-гиксосов вступила в страну, Фивы ушли в тень, превратившись в провинциальный городок. Прошло немало лет, прежде чем Египет поднял небывалое восстание против захватчиков, и семейство фиванских царей стало производить на свет военных гениев одного за другим. Под началом этих великих полководцев Египет объединился, во главе его как фараон встал фиванский принц; шаг за шагом гиксосов изгнали из страны, и по мере освобождения от захватчиков египетское царство постепенно упрочивало свое положение. Затем в лице Тутмоса III военный гений достиг наивысшей точки, он вывел египетские войска за пределы страны и на многие века сделал его величайшей мировой державой. Слава Фив гремела тем громче, чем могущественнее становились их правители, пока захолустный городок – сначала не более чем кучка глиняных хижин – не превратился в "стовратные Фивы", столицу всесильной империи.
Бог Амон разделил удачу своего города. Будучи вначале неизвестным провинциальным божеством, он приобрел влияние не только в качестве главного египетского бога, но и победителя тех богов, чьи страны подчинились Египту. Так он стал верховным божеством всего мира, отсюда его титул Царь богов. Даже когда Египет потерял свое главенство и Фивы начали возвращаться в исходное состояние деревни, греки по-прежнему звали фиванского бога именем своего верховного бога Зевса. Поэтому неудивительно, что фиванские развалины заключают в себе больше храмов, чем любое другое место в Египте.
Фивы состояли из двух частей. На восточном берегу Нила располагались дома людей, дворцы царей и храмы живых богов, на западном берегу – обиталища мертвых, погребения фараонов и вельмож и заупокойные храмы фараонов. Это деление просуществовало до наших дней. Современный город Луксор лежит на восточном берегу, а среди древних гробниц на западном поднялись лишь несколько разрозненных деревень. Контраст между оживленным и современным Луксором и неизменным укладом западных деревень по-прежнему очень заметен.
На восточном берегу реки, примерно в миле к северу от современного Луксора, находится группа храмов, известная в наше время под названием Карнак. Это название селения, которое выросло на руинах древнего города и храма. Мусор последующих поколений похоронил под собою целый храм, оставив над землей только самую высокую часть нефа и гипостильного зала, так что виден только верхний ряд окон; отсюда название, данное деревне, – Город Окон. Теперь, когда участок полностью раскопан, стало ясно, что в группе не меньше двадцати храмов; большая часть посвящена Амону, но есть также храмы Мут, Хонсу, Птаха, Сехмет и других, не считая молелен второстепенных богов, которые кое-где встречаются в стенах главных зданий.