После 1789 года, как пишет Д. Рид, - "мы имеем дело лишь с единой, непрерывной революцией. События 1848, 1905 и всех прочих лет были не разрозненными эпизодами, а повторными вспышками того "вечно тлеющего подземного огня", который де Люше предвидел еще до самих этих событий". О том же предупреждали христианский мир Гамильтон и Э. Берк . Об активном участии евреев в революциях XIX - XX веков говорил не только Дизраэли. В книге В.Зомбарта "Пролетарский социализм" отмечено, что среди руководящих деятелей периода Парижской Коммуны, евреями были: Леон Франкель, Симон Майер, Дакоста, Исидора де Франсуа, Гастон Кремье. В дальнейшем, как пишет Д.Рид, "с середины девятнадцатого столетия мировой революцией руководят евреи; каково бы ни было положение раньше, теперь революция перешла целиком в их руки". (Там же, стр. 160). Как мы увидим далее, подобные признания в изобилии содержатся в книгах и брошюрах даже видных сионистских авторов, не говоря уже о просионистских СМИ. Преднамеренно основатели научного коммунизма мобилизовали массы евреев на революцию в союзе с международным сионизмом, как утверждают сторонники теории заговора, или так получилось?
Конечно, случайность иногда переходит в закономерность. Некоторые исследователи этой проблемы, прежде всего Дуглас Рид, склонны видеть причины различного подхода к революции в среде западноевропейских и восточных евреев, а точнее потомков испанских сефардов и потомков хазар - ашкенази, в тех различиях в еврейских религиозных традициях которые возникли еще в древние времена противостояния двух царств -Израиля и Иудеи. По их древним границам сионисты и определяют место расположения Эрец-Израиль.
Пророки Израиля "были на пути к познанию Единого Бога для всех людей и хотели делить судьбы всего человечества", - считает Рид. - Они выступили против иудейских жрецов и учения левитов, которое впоследствии стало отождествляться с иудаизмом. Их протест был вызван прежде всего притязаниями левитских жрецов, которые, ссылаясь на "Закон Моисея", предъявляли права на перворожденных младенцев" (Д..Рид. Цит. соч., с. 6-7). О том, что в те времена левиты все еще требовали принесения в жертву Иегове всех перворожденных, говорит одна из книг Библии "Михей": "С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом Небесным?
Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?" (Михей. Глава 6. 6-7). Историки считают, что на начальном периоде развития иудаизма в ряде семитских племен еще существовало поклонение языческим богам, и эти пережитки способствовали тому, что "закон Моисея", основа иудаизма, был злонамеренно переписан левитами (потомками колена Леви). Израиль и Иудея недолго (в основном во времена царя Соломона) существовали в едином государстве. Но позже вражда возобновилась и в результате этого противостояния десять колен Израилевых исчезли в неизвестном направлении, а талмудисты установили свой контроль над евреями. (О том, что общечеловеческий иудаизм израильских пророков был подменен талмудистским вариантом иудаизма ненависти ко всем другим народам, религией жестокости и разрушения, много веков спустя заговорили сторонники Хаскалы, под влиянием которых возник реформированный иудаизм.) "Дошедшие до нас слова ранних израильтян ясно говорят об их стремлении к единому Богу и к дружбе с соседними народами. Все это было изменено и превращено в свою противоположность кочующими жрецами, обособившими иудеев и утвердившими культ Иеговы, как бога расизма, ненависти и мести". (Д.Рид. Цит. соч., с.7). Раскол по-еврейски способствовал тому, что светские евреи, в основном потомки сефардов, изгнанных в XVI веке из Испании, сторонники реформированного иудаизма, приходя в революцию, выступали за эволюционное развитие общества без человеческих жертв Молоху войн и революций. А последователи талмудистов ратовали за насильственные перемены, кровь, террор и разрушение. По-своему это отразилось и на развитии социал-демократии - ее революционная часть пришла к III Интернационалу и к диктатуре пролетариата, основанной, по Ленину, на насилии, а реформистская - осела во II Интернационале, основанном "ренегатами" вроде Бернштейна и Каутского.
Исторически верно, что талмудистский иудаизм был распространен в основном на Востоке Европы - среди евреев-ашкенази Польши, России и Венгрии, а реформистский в Западной Европе. Основную массу еврейских революционеров в России и составляли ашкенази. Рид пишет об ашкенази, как о потомках, обращенных в иудаизм хазар, как о "неэтнических евреях" татарского происхождения: "Никто, кроме евреев, никогда не узнает, почему 13 столетий тому назад правящей сектой было разрешено это единственное в истории массовое обращение многочисленных "язычников" в талмудистский иудаизм. Была ли это случайность, или уже тогда сионские мудрецы способны были предвидеть все возможные последствия? Как бы то ни было, к тому времени, когда сефарды оказались рассеянными по всему свету, новая резервная армия стояла готовая к бою, представляя собой к тому же наилучший человеческий материал для целей уничтожения и разрушения" (Д.Рид. Цит. соч., c. 113). Через тысячу лет после того, как собрался "вещий Олег отмстить неразумным хазарам", потомки этих самых хазаров отомстили сполна славянам.
Конечно, с таким толкованием происхождения вождей и движущих сил мировой революции, как у Д. Рида, можно спорить, но для более глубокого понимания тех причин, которые вели евреев в революцию, об этом следует знать.
Помимо чисто религиозных различий внутри мирового еврейства, существовали, естественно, различия и политические. Если начать перечислять эти различия между великим множеством еврейских и сионистских организаций, то это займет не один печатный лист. Поэтому многие западные исследователи принимают ту классификацию, которую предложил Уинстон Черчилль еще в 1920 году в своей статье в английской газете "Иллюстрейтед санди геральд". Будущий премьер-министр Великобритании писал, что "в настоящий судьбоносный период (точный термин для описания обстановки в мире после принятия Декларации Бальфура, окончания первой мировой войны, октябрьского переворота и красного террора в России. - в. Б.) среди евреев существуют три политических течения".
Первое представляют по характеристике Черчилля "национальные евреи", которые "живут по всему миру, идентифицируя себя со страной проживания, участвуя в жизни этой страны, и оставаясь преданными своей религии, рассматривая себя гражданами этого государства, которое приняло их. Еврей, живущий в Англии, скажет: "Я англичанин, исповедующий иудейскую веру". В эту категорию, как раз и входят "светские евреи", как правило, сторонники реформистского иудаизма и Хаскалы.
Второе течение организовали, по мнению Черчилля "интернациональные евреи". Вот, как он их характеризует: "Это они - источник разных заговоров. Члены этой организации злоумышленников в основном вышли не из самой зажиточной части населения стран, где имело место преследование евреев. Большинство из них, если не все, отошли от веры своих предков и вычеркнули из своих мыслей все надежды на улучшение этого мира. Это движение среди евреев не ново, начиная со Спартака-Вейсгаупта (см. выше "По следам иллюминатов". - в. Б.), через Карла Маркса и до Троцкого, Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Голдман (США). Этот всемирный заговор по разрушению всей цивилизации и построению общества, полностью застывшего в своем развитии, общества, проникнутого недоброй завистью, уравниловкой, этот заговор постоянно нарастает. Он играл, как неопровержимо показала современный писатель миссис Неста Вебстер (Черчилль ссылается на ее работу "Всемирная революция". - в. Б.), решающую роль во Французской революции. Он был скрытой пружиной каждого подпольного движения XIX века.
Наконец, эта банда невообразимых личностей, этот мутный осадок больших городов Европы и Америки, мертвой хваткой схватил за горло русский народ и стал неограниченным правителем этой огромной империи. Никак нельзя преувеличить ту роль в создании Большевизма и в Большевистской революции, которую играли эти интернациональные и большей частью атеистические евреи, безусловно, величайшую, которая перевешивает все остальные. За исключением Ленина (Ленин по материнской линии - полукровка по фамилии Бланк, но тогда это еще не было известно. - в. Б.), все их лидеры евреи. Более того, теоретическое вдохновение и практическое исполнение идет именно от еврейских лидеров. В советских государственных учреждениях подавляющее преобладание евреев потрясает еще более. Руководство ЧК - в руках у евреев, а иногда даже у евреек. То же же самое проклятие было послано и на Венгрию в краткий период правления Бела Куна (Кан). Такое же сумасшествие творилось и в Германии (особенно в Баварии), пока Германия находилась в нокауте (имеется в виду после поражения в Первой мировой войне. - в. Б.). Во всех этих странах евреи-революционеры составляли ничтожнейшую горстку от общего населения, но насколько злокачественной была эта маленькая часть!". (Отметим попутно, что характеристика "интернациональных евреев", данная Черчиллем, на 100 процентов подходит для описания иллюминатов, хотя среди них, как утверждают, евреев не было. - в. Б.).
Черчилль весьма сочувственно относился к сионизму и давал ему в этой статье в "Иллюстрейтед санди геральд" такую характеристику: "Сионизм представляет собой третье политическое направление еврейской расы. В противоположность кровавому интернациональному коммунизму, сионизм дает Еврею национальную идею. Благодаря завоеванию Англией Палестины, Британское правительство имело возможность и осознало ответственность обеспечить для евреев всего мира место для дома и центра национальной жизни. Государственный опыт и историческое чутье мистера Бальфура предоставили возможность использовать этот случай. Были провозглашены декларации, которые бесповоротно решили политику Великобритании. Огненная энергия практического лидера Сионистского проекта мистера Вейцмана, поддержанная многими видными английскими евреями, и полной властью Лорда Allenby, все направлено на успешное осуществление этого проекта. Конечно, Палестина слишком маленькая, чтобы вместить евреев со всего мира, и большинство евреев не имеет никакого желания туда ехать. Но если на нашей жизни так случится, что под протекцией Британской Короны на берегах Иордана будет создано еврейское государство, которое может вместить три-четыре миллиона евреев, то это событие будет благоприятно для всего мира и будет совпадать с истинными интересами Британской Империи. В политических конвульсиях России сионизм уже стал влиятельным фактором в большевистских кругах интернациональной коммунистической системы. Весьма примечательна та ярость, с которой Троцкий атаковал сионизм, в общем, и доктора Вейцмана в частности. Его жестокая проницательность не оставляет в нем сомнений, что его плану всемирного коммунистического государства под еврейским доминированием ставится прямая преграда этим новым идеалом, который направляет энергию и энтузиазм евреев во всех странах на более простой, более верный и более реальный путь. Борьба, которая теперь начинается между сионистскими и большевистскими евреями, это не более и не менее как борьба за души еврейского народа". ("Illustrated Sunday Herald", 8.02.1920).
Черчилля за эту статью в сионистских кругах не жаловали, хотя она во многом перекликается с делением евреев также на три категории в трудах Х.Вейцмана. Скорее всего сионистский гнев вызвали ссылки на Насту Уэбстер, как на авторитет в еврейском вопросе, и утверждение, будто все лидеры Октябрьской революции в России были евреями, что автоматически вызывает обвинения в антисемитизме. Черчилль же, как видно и из вышеприведенной цитаты, поддерживал сионизм и просто попытался ответить на вопрос, почему так много евреев оказалось в рядах революционеров и почему большевики, по крайней мере, на первых порах были у сионизма в союзниках.
Классики марксизма-ленинизма, как до них якобинцы, не имели никаких конкретных планов по призыву евреев на баррикады. Первые коммунисты, как и их последователи в России и других странах руководствовались классовым подходом и пролетарским интернационализмом, будучи по вышеприведенной характеристике Г.Гейне абсолютными "космополитами". Это Ленин настаивал на том, чтобы в руководство всех советских учреждений вводили "хотя бы по одному еврейчику". Но у Маркса нигде не сказано, что лидерами мировой и даже чисто европейской революции должны были стать евреи. Тем не менее, они составляли подавляющее большинство в руководстве уже Первого Интернационала, а затем эта практика утвердилась и во всем мировом коммунистическом движении XX века. Например, признанными руководителями Союза Коммунистов, созданного в начале 40-х годов XIX века в Лондоне немецкими эмигрантами, были евреи Карл Маркс, Стефан Борн, Йозеф Моль. Из чуть более 100 человек, бывших в разное время членами Генерального Совета I Интернационала, не менее половины были еврейского происхождения. Даже среди "классических" историков 1-го Интернационала преобладают евреи - Федор Ротштейн, Юрий Стеклов-Нахамкес, хотя есть и неевреи, как Франц Меринг. Конечно, тут надо учитывать и тот факт, что часто они не считали себя евреями, как тот же Маркс и Лассаль. В просвещенной Европе евреев, получивших равноправие с коренными народами, воспринимали не как членов еврейской этнической группы, имеющей собственные еврейские интересы, идеологию, цели, а как членов немецкого (французского и т. д.) гражданского общества. А для большинства членов Генсовета I Интернационала национальность делегата в соответствии с положением Маркса о том, что у пролетариев нет отечества, определялась страной проживания. Ну а коли так, то евреев, не имеющих своего государства, среди членов Генсовета (и просто как членов Интернационала) и быть не могло. Потому Гастон Кремье был представлен как француз, Йозеф Молль - как немец, Эмиль Хольторп - как поляк, Вильям Кремер - как англичанин, а Леон Френкель и Зеви Мориц - как венгры. Тем не менее, в реальной жизни, что подметил верно, Виктор Лакер, евреи-"универсалисты" общались преимущественно со своими соплеменниками, даже с классовыми врагами пролетариата. Вот, что писал по этому поводу М. Бакунин в рукописи "Мои отношения с Марксом": "Маркс - еврей и он окружен, как в Лондоне, так и во Франции, но особенно в Германии, целой толпой жидков, маленьких, более или менее интеллигентных, интригующих, проворных, спекулирующих, как евреи везде. Это - коммерческие и банковские агенты, писатели, политики, корреспонденты газет всех направлений, литературные посредники такие же, как и финансовые посредники, одной ногой в банке и другой в социалистическом движении. Они захватили все газеты, и вы можете себе представить, какие отвратительные материалы появляются там". Бакунин в той же рукописи подчеркнул, что Маркс и его окружение поддерживали тесные связи с еврейской буржуазией. "Весь этот еврейский мир, - писал он, - образующий эксплуататорскую секту, народ-кровопийцу. тесно и дружно организованный не только поверх всех государственных границ, но и поверх всех различий в политических учреждениях, - этот еврейский мир ныне большей частью служит, с одной стороны, Марксу, с другой - Ротшильду. Я убежден, что, с одной стороны, Ротшильды ценят заслуги Маркса, а с другой - Маркс чувствует инстинктивное влечение и глубокое уважение к Ротшильдам" (Цит. по: И.Шафаревич. "Трехтысячелетняя загадка", с. 154).