Еврей и сионист - не синонимы, так же, как еврей и коммунист, хотя нацисты, а также другие крайне правые партии и их публицисты употребляли эти слова именно в таком смысле. Нельзя игнорировать тот факт, что организаторы сионистского похода против России бросали в костер революции и своих соплеменников, используя их левый пыл и идеализм в силу все той же "практической потребности". Они умудрились извлечь пользу даже из Холокоста, исходя из того, что евреи Старого Света, как говорил будущий президент Израиля X. Вейцман, - "всего лишь пыль". Нельзя забывать о воинах-евреях, участниках Великой Отечественной войны, о героях еврейского сопротивления, павших в ходе восстания в Варшавском гетто и в Белостоке, в рядах партизан во Франции, Италии, Греции, наБалканах. Вечная им память.
Точно так же неправомерно скрывать правду об активном участии откровенно сионистских партий и организаций в русских революциях 1905 и 1917 гг., как и об их связях с белогвардейцами и Петлюрой в годы Гражданской войны, их подрывной деятельности против царской России и СССР, что всячески замалчивали многие советские исследователи, а теперь тем же грешат их последователи в РФ.
КПСС в 90-х годах прошлого века полностью игнорировало угрозу самому своему существованию со стороны международного сионизма и не заметила, как ее возглавил, хоть и не еврей по происхождению, но убежденный антикоммунист и сионист. Уже после развала СССР на семинаре в Американском университете в Турции он признался: "целью моей жизни было уничтожение коммунизма. Именно для этой цели я использовал свое положение в партии и в государстве". А выступая в израильском парламенте летом 1992 г. М.Горбачев окончательно расставил все точки над i, заявив: "Все, что я сделал с Советским Союзом, я сделал во имя нашего Бога Моисея". (Цит. по: А.Н.Игнатьев "Пятая колонна", М.,Элтра, 1996, стр. 65).
Антисионизм никак нельзя отождествлять с антисемитизмом и юдофобией, как это делают сионисты, хотя бы потому, что против сионизма выступают и многие евреи. Тем же, кто выступает с критикой сионизма в России, надо особенно опасаться впасть в юдофобию, а уж тем более в политический антисемитизм. К сожалению, в СССР некоторые критики сионизма эту дистанцию далеко не всегда выдерживали, что и сыграло на руку сионистам и их тайному агенту в КПСС Горбачеву.
Моя книга основана на документах, как известных, так и малодоступных. Во всех случаях, кроме описанных в ней личных встреч, я старался приводить источники моей информации. Искренне благодарю всех тех, кто мне в этой работе помогал. Итак, приступим.
Глава первая. Три источника, три составные части...
Еврейская история была трагической по отношению к евреям, и не менее трагической к их соседям, которые страдали от них. Наш главный порок как в старину, так и сегодня -это паразитизм. Мы - люди-стервятники, живущие за счет труда и богатств остального мира.
Сэмюель Рот. "Евреи должны жить"
Пока не появился Мессия
В 1972 году в Политиздате огромным по нынешним временам тиражом в 100 тыс. экз. вышла моя книга "Сионизм на службе антикоммунизма". И вот сорок лет спустя Центральный еврейский ресурс "Сем-40" "польстил" мне, отметив, что "книга В. Большакова "Сионизм на службе антикоммунизма" (М., Политиздат, 1972) стала хрестоматийной, основополагающей в "литературе" такого (антисионистского. - в. Б.) направления". Тот же ресурс практически все книги этого "направления" отнес к "антисемитским", что не удивительно, ибо так сионисты воспринимают любую критику в свой адрес. Объясняется это просто: идеологи сионизма утверждают, что еврей и сионист - понятия тождественные, а еврей - антисионист - предатель еврейского народа, заслуживающий всяческого презрения и порицания, если только он не служит, таким образом, сионизму, используя свой антисионизм в качестве маскировки. Подобные попытки обеспечить глобальное единомыслие евреев в Галуте в духе "еврейского патриотизма" предпринимались еще до того, как сионизм сформировался идейно и организационно, что произошло формально на Первом сионистском конгрессе в Базеле в августе 1897 г., где и была создана Всемирная сионистская организация (поначалу просто СО). Так, один из родоначальников сионизма и научного коммунизма, наставник Карла Маркса и сотрудник "Рейнской газеты" Мозес Гесс (о нем разговор - ниже) писал в своем главном труде "Рим и Иерусалим", ставшем настольной книгой сионистов: "Прежде всего - расовая борьба, борьба классов -второстепенна... Иудаизм не знает кастового духа и классового господства... всякий, кто отрицает еврейский национализм - не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи. Каждый еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом". (Мозес Гесс "Рим и Иерусалим". Тель-Авив, 1979). Понятие "еврейский патриотизм" в те времена звучало, вроде бы как нонсенс. Патриотизм происходит от слова "patria", т. е. "родина", а она у евреев осталась к моменту появления сионистского труда Гесса в библейских временах. И, тем не менее, ностальгия по исторической родине всячески поддерживалась в еврейской среде в Галуте, как раввинатом, так и идеологами вроде бы коммунистической ориентации. Из воспоминаний князя Хлодвига Гогенлоэ известно, как не забывавший о своих еврейских корнях и дедушке-ребе Маркс, чье настоящее имя было не Карл, а Мордехай, ответил французскому писателю Максиму Дю Кам, на его замечание об отсутствия у него, Маркса, еврейского патриотизма: "Как вы хотите, чтобы мы были патриотами, когда со времен тита у нас нет отечества!" (Цит. по: И.Р. Шафаревич "Трехтысячелетняя загадка". М., "Алгоритм", 2005, стр. 154).
Сионизм не имел бы никакого успеха, не будь прорвавшаяся у Маркса ностальгия по исторической родине, универсальной в мировом еврействе. Только у одних она носила романтический характер и, вспоминая о своих корнях, такие "романтические сионисты" и не думали когда-нибудь поселиться в песках Палестины, хотя и встречали каждый новый год тостом: "Следующий год - в Иерусалиме!". А у других - у еврейских банкиров Ротшильдов, у Теодора Герцля и его последователей, у сионистов-ревизионистов и у сионистов-социалистов - эта ностальгия перешла в политическую программу, в глобальный коммерческий проект и в конкретные планы колонизации. Но в целом специалист по истории евреев С. Дубнов (1860-1942), который писал, что "...для евреев лояльность к еврейской нации стоит на первом месте, а лояльность к государству, в котором они проживают, на втором месте" (Из статьи С.Дубнова "Письма о старом и новом еврействе". 1897-1907 гг.), был от истины не далек. Еще на заре прошлого века газета "Еврейский мир" расставила в этом вопросе все точки над i: "Английский (или французский, американский и т. д.) патриотизм еврея - это всего лишь маскарад, который он устраивает, чтобы порадовать народ страны" ("Еврейский мир",08.12.1911). Конечно, расписываться за всех нельзя и в каждом правиле есть исключения. Сионизм, как идеология, практика и система организаций, развивался одновременно и параллельно с коммунизмом, хотя и возник несколько позже. В их идеологии много общего, равно, как и в организационной структуре. Более того - до поры коммунизм был просто одной из форм политической организации еврейства, что наиболее наглядно проявилось в деятельности таких партий, как Бунд и Поалей-Цион, сохранявших свою, еврейскую обособленность даже в революционном движении.
Сионизм и коммунизм имеют одни и те же гносеологические корни в иудаизме. Их эсхатологический характер обусловлен иудейским мессианством. Традиционный ортодоксальный иудаизм исходит из того, что Царство Божье на земле будет обеспечено с приходом Мессии. Талмудические споры идут до сих пор лишь вокруг того - предназначен этот земной рай исключительно для евреев, как избранного народа, либо для всего человечества. В иудаизме и христианстве представление о том, как попасть в рай - диаметрально противоположные, что и переопределило их историческое противостояние. Христос учил: "Не собирайте себе сокровищ на земле. Но собирайте себе сокровища на небе." (От Матфея, 19-20). Евреи древней Иудеи ожидали, что Христос сотворит для них рай земной, и были страшно разочарованы, когда им пообещали Царство Божье лишь на том свете. Христа иудеи ненавидят и проклинают до сих пор именно за то, что он не дал им сокровищ на земле, ибо считал подлинным сокровищем только душу, чистую от грехов. Гегель писал в связи с этим: "Разум признает только разум: они [евреи] видели в Иисусе лишь человека, назарянина, сына плотника, чьи братья и родители жили среди них; он не был никем иным, он не мог быть ничем сверх этого, он был лишь таким же, как они, но сами они чувствовали, что были ничем. Попытка Иисуса дать еврейской толпе понимание божественного не могла не провалиться, ибо вера в божественное не может существовать в грязи. Лев не может поместиться в ореховой скорлупе; бесконечный дух не найдет себе места в тайниках еврейской души...". (Г. Гегель Философия религии. В 2 т. - Т.1. М., 1976-1977).
К моменту написания этих строк промышленная революция только начиналась и стены еврейских гетто, разбросанных по всей Европе, были еще достаточно прочны. Во многом самоизоляция евреев в гетто надолго обернулась для них духовной самоизоляцией от всего остального человечества. Весьма откровенно писал об этом Зеев Жаботинский:
"Мне нестерпимо жаль, если я разочарую наивного читателя, верившего всегда, что какой-то злой папа или курфюрст злоумышленно заключил нас в гетто. Он заключил нас, но только после того, когда это было уже сделано нами после многих столетий. Гетто создали мы сами по нашей доброй воле (курсив мой. - в. Б.)". (Владимир (Зеев) Жаботинский. Избранное. Иерусалим, 1989).
Еврейские гетто представляли собой нечто вроде государства в государстве, что позволяло веками сохранять обособленность евреев. Обитатели гетто подчинялись не местным властям, а еврейскому кагалу, который и был для них реальной властью. А законом была Галаха. Этим словом обозначается вся правовая и религиозная система иудаизма. Выработка ее положений была монополией высшего раввината, который в соответствии с изменяющимися бытовыми и социальными условиями толковал предписания Торы, регламентирующие жизнь евреев. Одним из таких кодификаторов Галахи был каббалист и мистик Рабби Йосеф бен-Эфраим Каро (1488-1575). По характеристике Еврейской энциклопедии он был автором "общепринятого свода законов ортодоксального еврейства Шулхан-арух" (КЕЭ. Т.4. кол.118-119). "Общепринятым" он остается до сих пор. На русском языке в переводе А.С. Шмакова было опубликовано научное исследование приват-доцента королевской академии в Мюнстере Д-ра Якоба Эккера "Еврейское зерцало при свете истины" (Der "Judenspiegel" im Lichte der Wahrheit, - eine wissenschaftliche Untersuchung, von Dr. Jakob Ecker, Privatdocent an der Kgl. Akademie zu Munster. Paderborn. 1884). В нем дается подробный анализ "Шулхан-аруха", произведения, полного откровенного расизма и человеконенавистничества. Конечно, можно было бы все это списать на маразм средневековья, если бы нынешние ортодоксальные раввины использовали его только, как закрытую для непосвященных религиозную литературу, а не как практическое пособие по воспитанию своей паствы. Между тем, как мы видели из характеристики Еврейской энциклопедии, "Шулхан-арух" по сей день действует, как "общепринятый свод законов" (КЕЭ. Т.4. кол.118-119), а в еврейских организациях ортодоксальной ориентации, как выяснилось уже в наше время, вообще стал настольной книгой.
В 1994 г. в одном из еврейских издательств Москвы полный текст "Шулхан-Аруха" под заголовком "Кицур Шулхан Арух" был издан на русском языке (Ганцфрид Шломо. Кицур Шулхан Арух. Издательский дом "ШАМИР", 1994). Еще одно издание последовало в 2001 г. Эту книгу распространяли в России в синагогах и сионистских организациях. Однако с ней ознакомились и те, кого последователи иудаизма именуют "гоями". (Один мой знакомый еврей доверительно сообщил мне, что слово "гой" означает "нечто среднее между человеком и животным". Синонимы - "амалек", "клифот", "нечестивый"). И вот, в феврале 2005 г. было опубликовано "Обращение 500", а затем уже и 5000 к тогдашнему генеральному прокурору РФ В.В. Устинову. Авторы обращения, среди которых были 19 депутатов Госдумы РФ, потребовали от генпрокурора "официально возбудить дело о запрете в нашей стране всех религиозных и национальных еврейских объединений как экстремистских". В "письме 500-5000" это требование объяснялось убеждением подписантов в том, что действующие еврейские законы, в соответствии с которыми такие объединения ведут свою работу, и суммированные в изданной в РФ в 2001 г. на русском языке книге "Шулхан Арух", подпадают под соответствующие статьи УК РФ закона "О противодействии экстремистской деятельности" (2002) ист. 13 конституции РФ ("запрещаются создание и деятельность общественных объединений, цели которых направлены на разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни").
По этому письму Басманная межрайонная прокуратура г. Москвы провела свое расследование. В 20-х числах июня 2005 г. один из лидеров Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР) раввин Зиновий Коган (издатель скандальной книги) был приглашен для беседы со следователем по сути дела. О допросе сразу же стало известно в Иерусалиме. МИД Израиля немедленно потребовал разъяснений (!) от МИД России. Пока наш МИД обдумывал, что ответить, в Россию для участия в заседании двусторонней комиссии по экономическому сотрудничеству прибыл первый вице-премьер Израиля Эхуд Ольмерт (премьер Израиля в 2006-2009 гг.).
Беседуя с корреспондентом "Коммерсанта", Ольмерт заявил, что Израиль рассматривает сложившуюся ситуацию вокруг "Шулхан Аруха", как "беспрецедентное проявление антисемитизма". А потому, вопрос об "антисемитизме в России" неожиданно стал главным на переговорах вице-премьера с тогдашним российским премьером, а затем главой внешней разведки РФ М.Фрадковым. В Израиле, конечно, знали, что Фрадков, хоть и в селе родился, но "в еврейской семье". (См. статью "Фрадков M.E".http://sta-sta.ru). Может быть, поэтому Ольмерт принял его за "своего", и посчитал возможным заявить в беседе с ним в ультимативной форме, что "Израиль ждет от России конкретных шагов и ясной оценки действий московской прокуратуры". Как бы там ни было, шаги последовали.
В Басманной прокуратуре было подготовлено постановление от 24.06.2005 в отношении еврейского кодекса поведения "Кицур Шулхан арух". В нем признавалось, что: "Используемые в книге "Кицур Шулхан Арух" словесные средства выражают негативные установки в отношении любого - без конкретизации - иноплеменника (нееврея, гоя) и любого - без конкретизации - иноверца (неиудея, акума). все иноверцы без исключения -идолопоклонники. Например - "Всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством, которая разрешена" (гл.167, п.13). ".Поскольку обмануть нееврея, назначив неправильную цену, разрешается" (гл.183, п.1) и др. В тексте книги "Кицур Шулхан Арух" использованы специальные языковые средства для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик. и побуждений к действиям против какой-либо нации или отдельных лиц как ее представителей, поскольку книга "Кицур Шулхан Арух" - это свод Законов, предписывающий еврею (иудею) определенные действия, определенное отношение, определенное поведение среди неевреев (неиудеев), которое может быть интерпретировано последними как негативное и оскорбительное отношение к ним".