Далее уважаемый таможенный чиновник сообщает, что русы шли до Багдада на верблюдах. Тут опять-таки не вытанцовывается у норманнистов: дело в том, что скандинавское название верблюда латинского, книжного происхождения, чего, конечно, не было бы, если бы скандинавы напрямую общались с арабами и их "кораблями пустыни". Напротив, славянское "вельблуд" - явное переосмысление арабского названия зверя, этакая игра смысла и звука совершенно в духе лесковского "мелкоскопа" или щедринских "деликатов". Академик Рыбаков с советской сдержанностью предполагал, что название надо трактовать как "много ходящий", я же, со своей стороны, думаю, что арабское название вьючного животного "ебилун" направляло мысли русских торговцев в несколько другом направлении, вызывая озорные ассоциации, и корень "блуд" в названии животного надо понимать несколько по-иному. Кстати, другое доказательство непосредственной связи славян с Востоком - и отсутствия такой связи у скандинавов - тоже связано, некоторым образом, с животным, только не настоящим, а… шахматным. Я, конечно, говорю про слона. Дело в том, что во всей Западной Европе, и в Скандинавии в том числе, шахматы стали известны через арабское посредство. Ислам же фигур, изображающих живые существа, не жаловал, посему некоторые них сильно видоизменились и были в Европе переосмыслены. Неведомый и невиданный слон стал жертвой этих изменений - его сменил "епископ". Именно "епископы" стояли между королевской четой и "конями"-всадниками в норманнском шахматном наборе, найденном в 1851 году на норвежском острове Льюис. Именно о митрах католических архипастырей напоминают заострённые "головы" наших шахматных "слонов". Но их название сохранилось с более давних времён - на Руси фигурка "слона", изображающая именно слона, найдена в слоях IX века - века торговых операций описанных ибн Хордадбегом русских купцов - если они могли ходить в Китай, то и до Индии добраться могли тоже. А если это название в русском языке закрепилось - значит, такие путешествия дальних предтеч Афанасия Никитина не были ни малолюдными, ни редкими.
Ветхозаветный Валаам, говорят, не мог увидеть стоящего перед ним ангела, и его собственной ослице пришлось обратиться к недогадливому пророку, дабы он, наконец, прозрел. Но даже свидетельство слонов и верблюдов, боюсь, не поможет норманнистским валаамам узреть очевидную истину.
В русском языке масса слов восточного происхождения, причём некоторые из них гораздо старше золотоордынского завоевания. Кафтан, шаровары, сарафан, даже шуба - всё это названия одежды восточного происхождения. В скандинавских языках их просто нет - между тем те же шаровары были одним из наиболее приметных предметов одеяния русов, как рисуют их арабы. Скандинавы, вопреки реконструкциям современных одержимых норманнизмом художников, судя по многочисленным изображениям и погребениям, никогда не носили широких штанов, а носили узкие, облегающие.
С другой стороны, арабские писатели не дают никакого повода думать об их близком - или вообще каком бы то ни было - знакомстве со скандинавами. Так столицу русов, "мать городов русских" наших летописей, "город россов" Константина Рождённого в Пурпуре, первую и наиболее близкую к странам ислама из "частей русов", Киев, арабские авторы (впрочем, как и все перечисленные) знают под её славянским именем. Существование норманнского названия для Киева - "Кенугард" - остаётся для них неизвестным. Родное для скандинавов Балтийское море арабы называют "морем варангов" - то есть буквально передают русское "Варяжское море". Скандинавское "Eyestrasalt" - восточная соль - не упоминается ни одним восточным автором. А ведь, если верить норманнистам, арабы общались с мифической шведской русью с начала IX века. И не сохранили о ней - впрочем, как и все иные народы земли, начиная с собственно шведов, - никакого воспоминания.
Сообщение ибн Хордадбега, что русы пользуются в качестве переводчиков славянами, находит полную аналогию в сообщении наших летописей, что русы князя Олега пользовались в Царьграде услугами переводчиков-"толковинов" из славянского народа тиверцев. Это, впрочем, совпадает и со словами той же летописи, что "славянский язык и русский - один", и с сообщением испанского еврея Ибрагима ибн Якуба, что русы говорят по-славянски, и с утверждением папы римского Иоанна XIII в булле от 967 года, что русские священники служат на славянском языке. На все эти сообщения нормаинисты предпочитают закрывать глаза, вымучивая "легко и непринуждённо" скандинавское значение из "русских" названий порогов в сочинении Константина Рождённого в Пурпуре.
Впрочем, пока хватит о скандинавах. Достаточно глянуть на любую карту их плаваний - на западную часть, которая отражает реальные плавания викингов, а не буйную фантазию отечественных и зарубежных норманнистов, - чтоб обнаружить, что скандинавы предпочитали морские берега и практически никогда не поднимались по рекам выше среднего течения. И дотуда-то они добирались лишь в случае наличия в оном среднем течении добычи масштабов Парижа, Лиона или Лондона. Притом ни на Темзе, ни на Луаре, ни на Сене не было порогов - в Восточной же Европе пороги встречали привыкших к океанским просторам норманнов, прошу прощения за каламбур, прямо на пороге: пороги Невы ещё в XIV веке требовали от иноземных купцов выгружать товар на телеги и следовать к Ладоге сушей. Если норманнисты способны измыслить причину, по которой норманны всё же вопреки своему обыкновению пробирались в глубь лесов и болот Восточной Европы через все пороги и волоки, умудрившись не оставить об этом никакой памяти ни у себя, ни у тех, к кому плавали, нам с Вами, читатель, остаётся лишь позавидовать полёту их воображения.
На самом же деле норманны стали проникать в Восточную Европу не ранее середины X века, а по-настоящему интенсивным их проникновение в Русские земли стало с конца этого столетия, после того как витязи Юмны, крепости на острове ввиду Волына, которых скандинавы называли йомсвикингами, боевое братство орденского типа, хранившее порядок на Востоке Балтийского моря и состоявшее, согласно скальдам в основном из вендов, почти полностью полегли в Норвегии. Недаром саги не знают русских князей ранее Владимира Крестителя, а византийских императоров - ранее Иоанна Цимисхия (и того более по слухам).
Перейдем к заключительному пункту сообщения ибн Хордадбега - русы выдают себя за христиан, в связи с чем платят джизию. Как мы с Вами, читатель, уже говорили, джизия была условием компромисса халифата с неверными, на котором владыки правоверных соглашались терпеть пребывание "кяфиров" в своих пределах. Причём касалось это лишь "людей книги" - иудеев, христиан, сабиев; уже зороастрийцы вызывали величайшие сомнения. Язычник должен быть принуждён к принятию ислама - или погибнуть, никакого иного выбора ему не предоставлялось; исключения делались лишь для очень важных халифату язычников, вроде воинов Небула и Солнослава, но и то, как можно думать, ненадолго Профессионально недоверчивый таможенник, очевидно, полагал христианство северных чужеземцев хитрой уловкой, чтобы облегчить себе жизнь в державе сынов пророка - да благословит его Аллах и приветствует.
А на самом деле - могли ли быть русы, проходившие сквозь Рейскую таможню ибн Хордадбега. христианами, и если да - то какими именно?
Это не самое раннее упоминание о крещеных русах до 988 года. Говорится ещё о Бравлине, русском князе из "Новгорода" (Неаполя Скифского? Новгород-Северского? Какого-нибудь из многочисленных Ноградов и Новиградов Дуная? Во всяком случае, Новгорода на Волхове тогда ещё, кажется, не существовало) в VIII веке. Этот князь с дружиной прошёл войной по всей "Корсуньскои стране" - то есть окрестностям Херсонеса Таврического - до Корчева, нынешней Керчи. Судя по этому названию, происходящему от древнерусского "корчий", кузнец, в Приазовских землях жило уже немало славян - возможно, беженцев от "стремительного рейда" Мервана Беспощадного и гражданской войны в Хазарии. В Суроже (современный Судак, по имени этого города русичи называли Азовское море Сурожским), взятом после десятидневной битвы, Бравлин вломился в церковь Святой Софии, где лежали мощи святого Стефана Сурожского, где и был разбит внезапным припадком. В ужасе князь повелел отпустить всех пленных и отдать награбленное в церквях: так-де приказал ему явившийся святой Стефан. После исполнения приказаний Бравлин крестился и был исцелён. Позже, ещё при жизни ибн Хордадбега в той же Корсуни-Херсонесе Кирилл-Константин, отправленный кесарем послом к хазарскому кагану, увидит евангелие и псалтирь, написанные "русьскими письмены". Видимо, какая-то христианская община русов в Крыму существовала. Но русское христианство могло уходить корнями в куда как более древние времена…
Впрочем, сперва надобно решить вопрос с купцами ибн Хордадбега. Могли ли они быть христианами, мы уже разобрали. Скорее всего, да, могли. Были ли - вопрос иной, но мне кажется, что ответить на него не трудно. Ведь для того, чтобы достоверно разыграть христиан перед бдительным налоговым ведомством повелителя правоверных, прекрасно знакомым и с кафоликами-православными из Византии (напомню, что до разделения церквей на западную, римско-католическую и восточную, греко-кафолическую или православную, еще два столетия), и с несторианами из Сирии, и с монофизитами из Армении, христианство надо было как минимум хорошо знать. А поскольку по Волжско-Балтийской пути не было ни одной христианской державы, а в православный Константинополь в это время едва только добираются первые послы "народа Рос", то остаётся предположить одно: среди русов уже были христиане. И право же, легче предположить их среди купцов, больше общавшихся с другими народами и по необходимости более открытых чужим нравам, обычаям и богам. А сомнения ибн Хордадбега отнести исключительно за счёт свойственной его профессии подозрительности.
Вообще, историки мало уделяют внимания одному занимательнейшему вопросу. А именно: сведения о крещении русов относятся именно к тому периоду (IX–XI века), когда русы в источниках "резко отличаются" от славян. Более того, судя по тому, что ещё в начале XII века словене новгородские упоминаются как народ, внешний христианскому миру, а кривичи и вятичи с радимичами причисляются к "поганым", а в землях волынян до монгольского нашествия действуют капища, то и в 988 году произошло не столько крещение Руси-державы, сколько крещение руси-народа. Ещё христианами в Восточной Европе были варяги - "мнози бо варязи христиане" в 944 году, варяги-мученики в Киеве, Феодор и его сын Иоанн, в 983-м, варяги Африкан и его сын Шимон-Рюрик, "спонсоры"-покровители Киево-Печерского монастыря. И при этом "отчего-то" ну не следа скандинавства в варягорусском христианстве. И раствориться варяжским русам в славянской языческой массе их христианство не помешало - В. Я. Петрухин, один из самых активных нынешних норманнистов, заявляет, что крещение этому растворению… способствовало!
Вот такие вот загадочные люди со своеобычной логикой.
Однако если мифическая норманнская русь никаких следов в русском христианстве не оставила, то некоторые западные следы в нём всё же остались. Впрочем, что там некоторые! Древнерусские слова "крест", "церкы" (церковь), "алтарь", "поп", "еретик", "поганый" явственно напоминают германско-романские "крейц" (от "кристус"), "киркхе" (от "циркус"), "алтариа", "паппе" (от "папа"), "еретикус", "паганус". И вовсе не похожи на греческие соответствия - ставрос, наос, бомос, иерей, гетеродокс, этникой. Да что там - сам народ, от которого наши предки приняли якобы христианскую веру, они называли не тем именем, которым византийцы назывались сами, - ромеи, римляне, - претендуя на происхождение от владык полумира. Русские летописи называют их греками - латинской кличкой, для подданных Восточного Рима столь же оскорбительной, как оскорбительно для гражданина Израиля слово "жид", а для уроженца Кавказа "чурка" или "хачик". Западное, а не византийское происхождение имеют обычаи церковного пения и колокольного звона, столь сроднившиеся с русским православием, и многое другое.
Есть в раннем русском христианстве и другая любопытная черта, на которую обращают слишком мало внимания. Ещё в рассказе о крещении Руси летописец вкладывает в уста византийскому проповеднику - "философу из греков" - слова, которые православный византиец выговорил бы разве что под страхом смерти - да и то навряд ли. Это упоминание о "старшинстве" бога-отца в символе веры и "подобосущности" ему бога-сына. Кроме того, почти обязательное в сколь-нибудь подробном изложении символа веры упоминание о "неипостасности" трёх лиц Троицы совершенно отсутствует. Всё это - черты древней ереси епископа Александрии Египетской, Ария. Основным отличием её от православия было именно утверждение о "подобосущности", а не "единосущности" Христа своему небесному отцу, благо в греческом написании эти слова разделяла буквально одна йота - "омойусиос" и "омоусиос" соответственно. Но за этой йотой стояла такая разница во взглядах на мир и бога, за которую люди не раздумывая жертвовали своей жизнью - не говоря уж о чужой. Арианство в дни своего расцвета подмяло под себя половину умирающей Римской империи, его исповедовали могучие варварские народы вандалов и готов. С огромным трудом церкви удалось одолеть эту ересь - но не уничтожить. В Киевской Руси в первые же века после крещения переводят критику Василием Великим одного из идеологов арианства, Евномия, специально составленные против ариан "Слова" их главного противника Афанасия. Более того, уже русские православные мыслители начинают активно творить в антиарианском ключе - Феодосии Печерский, Кирилл Туровский! К чему так ожесточённо воевать с призраком?! Если с арианством боролись, с привлечением лучших умов, своих и иноземных, значит, оно было живо!
Откуда же взялось на Руси арианство? Вроде бы ни готы, ни вандалы - не говоря уж о выходцах из Александрии Египетской - не принимали деятельного участия в судьбах молодой державы Рюриковичей?
Тут надо вернуться во времена дунайского государства ругов-русов. Житие святого Северина, один из наиболее полных источников об этом народе (что на самом деле говорит не о его насыщенности сведениями, а о том, как мало мы знаем о ругах), как раз говорит об арианском вероисповедании многих знатных людей в этой дунайской стране. После падения королевства ругов-русов под ударами готов и воцарения аваров многие роды, исповедовавшие эту религию, могли покинуть негостеприимные берега Дуная и вернуться на южно-балтийскую прародину. Судя по появлению - точнее, проявлению - ариан в Киевской Руси и отчётливо в европейском словаре молодого русского христианства, им удалось за всё это время не навлекать на себя гнев могущественных жрецов Рюгена. Они же могли привезти в Восточную Европу и "прикрепить к местности" дунайскую легенду о странствии апостола Андрея по тем краям, где много позже встанет Ругаланд-Русарамарка, Дунайская Русь, поселятся у своего Нограда любители горячих бань, словенцы, и дунайские ободриты-варяги. К одной из таких семей могли принадлежать и киевский князь Аскольд, и русские купцы ибн Хордадбега.
Этим объясняется необычность их христианства, возбудившая мнительность осторожного таможенного чиновника. Да, эти христиане не были ни армянскими монофизитами, отрицавшими человеческую составляющую Христа, ни несторианами из Сирии, напротив, считавшими спасителя из Назарета всего лишь лучшим из людей, ни православными-кафоликами из Второго Рима на Босфоре. Их название главной христианской святыни не походило ни на греческое "ставрос", ни на армянское "хач" (несториане креста вообще не почитали, четырьмя веками позже монгольский хан-несторианин шокирует Марко Поло, заявив ему, что считает кощунством почитание орудия казни праведника). И всё же это были христиане - русские христиане арианского вероисповедания.
Возвращаясь к мифическим шведским руссам - в девятом веке, согласно житию проповедовавшего в землях Швеции святого Ансгария, его паства исчерпывалась рабами из христианской Европы. Что до самих шведов, то и два-полтора столетия спустя они не соглашались признать своим королём человека, отказывавшегося приносить жертвы Тору (человек этот, кстати, был крещён как раз на Руси). Позже уже избранный конунг, бывший христианином, отказался, невзирая на увещевания духовенства, ликвидировать огромный языческий храм в Упсале или хотя бы прекратить в нём кровавые жертвоприношения, ссылаясь на неминуемое возмущение подданных, в результате которого он может лишиться короны, а почтенные патеры - и самой жизни.
Язычниками в основном оставались и русы (в договоре Олега Вещего с византийскими императорами Львом и Александром употребляется сочетание "русин или христианин" - одно из двух!), но среди них источники хотя бы упоминают христиан. Христиане же могли сосредотачиваться в купеческих кругах - благо их вероисповедание помогало им и в христианских, и, как видим, в мусульманских странах.
Ибн Хордадбег, должно быть, и не догадывался, что примерно полвека спустя после того, как он в промежутках между нелёгкими трудами таможенника писал свою "Книгу путей и государств", по протоптанным купцами тропинкам придут воины.
Между прочим, некоторые исследователи отмечают, что первые набеги свирепых "россов" на Восточный Рим и его столицу - Константинополь-Царьград поразительным образом совпадают с ожесточением византийско-арабских войн. Кое-кто даже предположил, что русы вступили в союзнические отношения с халифатом. Я так далеко не пойду, а только предположу в свою очередь, что русские купцы, как когда-то мусульманские купцы для орд Чингисхана, выполняли, помимо обычных торговых дел, и разведывательные поручения своих государей. И хотя дружить с мусульманами язычники-русы, скорее всего, не собирались, но было очень полезно знать, когда двое врагов сцепятся между собой, - и воспользоваться этим.