Даймонт так обрисовывает положение евреев в средние века: "христианско-феодальная жизнь представляется нам громадной тюрьмой. Роль решетки здесь играли всеохватывающие ограничения, налагаемые на жизнь народа. Внутри, за решеткой, находились крестьяне, так называемое "третье сословие", составлявшее 95 % всего населения. Снаружи, привязанные невидимыми цепями к этим решеткам, находились два оставшихся сословия - аристократия и духовенство. Неофициальное "четвертое сословие" - евреи - не находились ни там, ни здесь, ни за решеткой, ни снаружи тюрьмы". И факты, безусловно подтверждают эту картину.
Карл Великий, король франков с 768 г. и император с 800 г. отовсюду приглашает евреев в свою империю, более того, он предоставляет им привилегию самоуправления, ставит их на важные посты при дворе и на дипломатической службе. Его сын Людовик Благочестивый (814–840), приняв трон, принимает и эстафету филосемитизма. Знаменитый еврейский историк XIX-го века Генрих Грец в своей "Истории евреев с древнейших времен до настоящего" (том 6) пишет: "Наследник Карла Великого, великодушный, но слабохарактерный император Людовик, несмотря на свою набожность, снискавшую ему прозвание "Благочестивого", осыпал евреев чрезвычайными милостями. Он взял их под свое особое покровительство и не допуская, чтобы бароны или духовенство обращались с ними дурно. Они пользовались свободно правом переселения во всем государстве. Несмотря на множество изданных в разное время канонических постановлений, они имели право не только держать у себя для своих промышленных занятий христианских работников, но и совершенно свободно заниматься торговлей рабами, покупать заграницей рабов и продавать их в своей стране. Священникам было запрещено допускать рабов, принадлежащих евреям, к крещению, дабы этим путем воспрепятствовать их освобождению от рабства. Ради евреев базарные дни были перенесены с субботы на воскресенье. Они были освобождены от наказания плетьми, и лишь их собственные судьи могли приговаривать к нему виновных. Евреи также не подлежали существовавшим тогда вместо свидетельских показаний ордалиям, т. е. варварским испытаниям огнем и кипятком. Они могли неограниченно заниматься торговлей, внося только фиску известный налог и отдавая ежегодно или через каждые два года отчет о своих доходах. Евреи являлись откупщиками налогов и таким образом, вопреки постановлениям канонического права, имели некоторую власть над христианами. Назначался особый чиновник с титулом "еврейский староста" (Magister Judaeorum), обязанность которого заключалась в том, чтобы наблюдать за тем, чтобы привилегии евреев никем не нарушались. Этим старостою в царствование Людовика был Эберард. Можно было бы предположить, что особое покровительство евреям со стороны такого клерикально-набожного короля вытекало из коммерческих видов. Зародившаяся при Карле Великом всемирная торговля, которую советники Людовика старались довести до цветущего состояния, находилась большею частью в руках евреев, потому что им легче было входить в сношения со своими единоверцами в других странах, они не были связаны ни путами рыцарской или военной службы, ни крепостным состоянием; они некоторым образом составляли среднее сословие. Но покровительство евреям имело более глубокое основание. Оно оказывалось не только еврейским купцам и торговцам, но евреям вообще, как носителям истинного божественного познания. Императрица Юдифь, вторая жена Людовика, всемогущая обладательница его сердца, особенно благоволила евреям. Эта красивая и умная женщина, которую друзья могли достаточно превозносить, а враги - достаточно поносить, питала глубокое уважение к героям еврейской древности. …Образованные придворные кавалеры и дамы открыто говорили, что они лучше желали бы иметь такого законодателя, как евреи, т. е. что им Моисей и иудейство кажутся возвышеннее, чем Иисус и христианство. Они принимали благословение от евреев и просили их молиться за них. Вот почему евреи имели свободный доступ ко двору и непосредственные сношения с императором и с его приближенными. Родственники императора дарили еврейским женщинам драгоценные платья, чтобы показать им свое уважение и преданность. При таком расположении двора евреи естественно пользовались во франкском государстве, в состав которого входили также Германия и Италия, такою широкою религиозную свободою, которая едва ли существует в наше время. …Вследствие расположения двора к евреям некоторые христиане из простых классов почувствовали влечение к иудейству, смотрели на него как на истинную религию, находили его более убедительным, чем христианское учение, соблюдали субботу, работая в воскресенье, одним словом, царствование Людовика Благочестивого было для евреев франкского государства золотым веком, подобного которому не было ни раньше, ни позже, до новейших времен" (купюры мои С.Б.).
В 1066 году Вильгельм Завоеватель приглашает евреев в Англию. В Испании евреи, как известно, процветали еще при мусульманах, но и с приходом к власти христиан их положение не изменилось. Особенного могущества евреи достигли при дворе короля Кастилии Альфонсо VI (1065–1109), и таковым они пользовались вплоть до изгнания в 1492 году. Сам Исаак Абраванель (1437–1508) служил министром финансов у Фердинанда Кастильского.
Можно также напомнить статус евреев в Польше. В 1264 князь Болеслав V Благочестивый привлекает евреев в Польшу и дает евреям Познани и Калиша особые привилегии - т. н. "Калишский Статут", по которому ни один суд, кроме еврейского и лично короля не имел права судить ни одного еврея. Король Казимир III Великий 1334–1367 распространил сей статус на евреев всей Речи Посполитой. Затем такие же привилегии были даны князем Витаутасом евреям Литвы в 1388–1389. Можно было бы также привести еще тысячи подобных примеров из христианской истории, когда все христиане чахли в крепостной тюрьме, а евреи тем временем процветали на свободе, когда беспощадно уничтожались все еретики и инакомыслящие, все, но кроме евреев. В этот период многие христиане, не выдержав гнета феодального режима переходили в иудаизм, что и придало еврейской расе европейский внешний вид, были распространены также и смешенные браки, как пишет Макс Даймонт: "Выйти замуж за еврея считалось среди христианок большой удачей, потому что еврейские мужья имели репутацию хороших добытчиков и стремились дать своим детям образование" (Евреи, Бог, история).
А каково положение евреев в этот период было на Востоке? Как известно далеко не все евреи попали под "римский галут" и таким образом пережили свой золотой век в странах Европы, часть их осталась в Персии и в Вавилонии, однако и там они отнюдь не бедствовали. При сасанидах евреи также обладали своим "государством в государстве", возглавляемых собственным правителем - эксилархом, статус которого приравнивался к статусу монарха. Завоевавшие Персию в 636 году арабы не только подтвердили сей статус, но и значительно упрочили. Еврейский путешественник XII-го века Беньямин из Туделлы так описывает жизнь еврейской общины:
"В Багдаде 10 учебных коллегий; президент самой главной из них, называемой Геон-Иаков, есть р. Самуил-бен-Али… Все эти начальники называются общим именем Батланим (люди праздные), так как они ничем иным не занимаются, кроме общественных дел. Они разбирают тяжбы всех евреев, живущих в этой стране, каждый день в неделе, кроме второго дня, или понедельника, когда все они собираются к р. Самуилу, президенту коллегии Геон-Иаков, который вместе с начальниками прочих коллегий и разбирает тяжебные дела всех являющихся в этот день просителей. Р. Даниил, сын Хасдая, называемый реш-гелюта (глава, или князь изгнания), имеет родословные акты, доказывающее происхождение его от царя Давида. Евреи называют его адонену, рош-гагола (владыко наш, князь изгнанников), а измаильтяне именуют сайдно-бен-Дауд (благородный потомок Давида), и он имеет неограниченную власть над всеми общинами израильскими во владениях емира Ал-Мумнина, владыки измаильтян. Так завещал калиф и своему потомству и вручил князю изгнанников печать, для утверждения власти его над всеми живущими во владениях калифа еврейскими общинами. Он приказал также всем израильтянам и евреям и всем народам своего царства вставать пред князем и ему кланяться, под опасением наказания ослушника ста ударами. Когда же князь едет на поклонение к царю, то сопровождают его всадники из евреев и других наций, кричат впереди его по-арабски: "A’milu tarik la saidna-ben-Daud", что значить: "очищайте дорогу нашему владыке, сыну Давида, как ему подобает". Сам он едет тоже на коне, в шелковой вышитой одежде, с высоким на голове тюрбаном, на который накинут большой белый платок, а сверху цепь" (полный текст сего повествования можно найти на моем сайте: Путешествие Рабби Вениамина Блаженной Памяти).
В Новое время положение евреев не ухудшилось, хотя, может быть отчасти улучшилось положение гойских низших классов. Появилось новое социально-статусное понятие "придворный еврей" или "еврей королей", как, например, называл себя известный банкир лорд Натаниель Ротшильд. Само собой разумеется, монархи любили и жаловали своих личных евреев. Так у фанатичного католика императора Карл V (1516–1556) министром финансов был еврей Иосиф из Росгейма, министр финансов герцога Вюртембергского был Йосеф Зюсс Оппенгеймер (1698–1738), Моше Монтефиоре (1784–1885) был финансовым советником при королеве Виктории.
В России наиболее характерный пример филосемитизма дает нам Екатерина Вторая. В свое время она хотела поправить российскую экономику еврейскими руками и дала евреям большие права и привилегии, как пишет Солженицын, большие, чем те имели, живя в Польше, причем "получали гражданское равноправие не только в отличие от Польши, но раньше, чем во Франции и в германских землях" (200 лет вместе), и уж подавно намного большие, чем ее собственные российские подданные, как крестьяне, мещане и даже купцы. Правда, затем Екатерина сама же установила черту оседлости, а ей ничего, между прочим, не стоило не пускать евреев в Россию вообще, поставив условие: либо вы принимаете наши законы, а значит, и христианскую веру, и тогда становитесь полноправными гражданами, либо "вон Бог, а вон порог". Вы ни шагу не ступите за пределы гетто, никто не будет иметь с вами никаких дел, ибо нам никакие услуги от врагов не нужны. Так, например, поступила ее предшественница императрица Елизавета (дочь Петра I). Она писала:
"Жиды в нашей империи под разными видами жительство свое продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно. В виду сего повелеваем: всех жидов мужеского и женского пола, какого бы кто звания и достоинства ни был, с объявлением указа, со всем их имением, немедленно выслать за границу, и впредь оных, ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христианской вере греческого исповедания, то таковых крестя, жить им позволить, только из государства уже не выпускать" (указ прав. сенату, 2 декабря 1742 года). Когда же сенат сделал представление о неудобстве этой меры для торговли, то на сенатском докладе Елизавета 16 декабря 1743 года написала следующую резолюцию: "От врагов Христовых не желаю интересной прибыли!".
Ничего странного в этих словах для тех не особо либеральных времен нет. В России испокон времен преследовалось всякое инакомыслие, эта страна лишалась куда более интересных прибылей, преследуя интеллигенцию, вольнодумцев, диссидентов, отстраняя их от государственных должностей, от научной, преподавательской работы, лишь бы только "не поступиться принципами". А вот евреев - откровенных врагов российского Бога, врагов всех тех духовных ценностей и идеалов, во имя которых живет христианин, привечают и возвышают. И ради чего? - ради "прибыли интересной"! Не проще ли было прямо сказать: "Мы ради интересной прибыли готовы служить антихристу, поклоняться сатане". Но слишком велик соблазн для гоев в евреях, действительно какой-то мистический необъяснимый соблазн. Что стоило Екатерине поступить так же, как Елизавета - и никакого бы еврейского вопроса в России, а может быть и во всем мире, не было. Но этого не произошло, зато в какой-то степени то же повторилось и при советской власти: евреи - опора большевиков, большевики - орудие евреев, впрочем, советская власть не предоставляла евреям никакого особого статуса, поэтому и еврейский вопрос в СССР вплоть до перестроечных времен, по сути, находился в латентном состоянии.
Европейские политики в своем филосемитизме не отставали от российских. Так, прот. - проф. Е. Аквилонов в своей книге Иудейский вопрос, написанной в 1907 году пишет: "Но что касается иудейской политики европейских вельмож, то несомненно ее "толерантность" в ущерб "своим" объясняется экономической зависимостью правителей от иудеев: государям нужны были деньги на войну, а дворянству - на роскошную жизнь. "Саранча и гусеницы, пожирающие мою Францию"! кричал на иудеев сам великий Наполеон и сам же потянулся к ним за золотом, даруя им с процентами свое высокое покровительство. Граф Мирабо является сердечным другом иудеев, благодаря "умным женщинам" из того же племени. Князь Дальберг за полмиллиона гульденов продает полное гражданское полноправие франкфуртским иудеям. Подкупленные банкирским домом Ротшильдов, Гарденберги и Меттернихи, вопреки единодушному протесту "союзников", становятся на сторону иудеев, пренебрегают своими национальными интересами и великодушно даруют своим благодетелям потомственное дворянство. Таких примеров измены "своим" более, чем достаточно".
А что сейчас? США могли спокойно лишиться громадных интересных прибылей, приняв поправку Джексона-Вэника, ограничивающую торговлю с Советским Союзом только потому, что там-де нарушались чьи-то права (нет, не американцев, а своих же граждан). Могли устроить экономическую блокаду Кубы, Ирака, Ливии, но не могут посметь что-либо пикнуть против Израиля, когда тот откровенно нарушает решения Совета безопасности ООН, Всеобщую декларацию прав человека, дискриминирует христиан и мусульман, проводит самую настоящую нацистскую политику и физический геноцид целого народа. И сейчас: США - орудие евреев (не слабого покровителя нашли себе на этот раз, а?), евреи же везде и всюду осуществляют империалистические интересы американского глобализма: способствовали распаду СССР, везде и всюду выступают против гойских религий и национальных традиций по принципу "divid et impera" (разделяй и властвуй).
Как видим, везде и всюду повторяется одна и та же история, все те же проблемы, все тот же стереотип отношений. Многие исследователи удивляются: почему за 3000 лет гойство не истребило еврейство? Хотя сама постановка сего вопроса уже подразумевает, что, по мнению вопрошающего, евреи давно заслужили истребления, тем не менее отсюда обычно делается вывод о какой-то особой еврейской исключительности. Так, например, доктор философии профессор Ю. А. Ротенфельд удивляется: "как могло случиться, что несмотря на двухтысячелетние гонения и жизнь в изгнании, евреи сумели выжить, а теперь живут в своем собственном государстве" (Еврейская идея). Почему-то забывают спросить по той же логике: "как могло случиться, что гои сумели выжить и теперь живут в своих государствах?", почему все мы, ныне живущие, до сих пор не истреблены, или сам факт нашей жизни не свидетельствует о прямом происхождении нашего рода от Адама? Но о нашей исключительности и древности нашего рода почему-то никто не говорит, говорят только о еврейской истории как о каком-то уму непостижимом парадоксе. Однако есть нечто удивительное в истории еврейства, только вопрос нужно сформулировать несколько иначе: "Почему на протяжении трех тысяч лет евреи не изменили своих преступных наклонностей, несмотря на явную антипатию всех окружавших их народов?" Ответ здесь, казалось бы, тоже простой: не хотели - и не изменили, а кто из нас хочет менять свои привычки, даже дурные? Однако общество нас принуждает, хотим ли мы того или нет, вести себя должным образом, и если и не быть ангелами внутри, то хотя бы считаться с окружающими внешне, евреи же никогда и ни с кем не считались. Но разве не было у народов сил и средств заставить непокорных с собою считаться, соблюдать общепринятые законы? Были и средства, и силы, и не только были, но и довольно-таки успешно применялись ко всем непокорным. Ко всем, но только не к евреям! Значит, загадка не в евреях, а в окружавших их народах.
Итак, резюмируя сказанное, ответим на вопрос: почему до сих пор не покончено с еврейским вопросом, с еврейской парадигмой, с еврейством? - Да только потому, что гойство никогда не хотело его полной ликвидации, слишком велик был для гоев соблазн филосемитизма. "Все гои антисемиты" - это мы уже слышали много раз, но все гои также и филосемиты, более того, в каждом гое имманентно присутствует еврей в его преступной ипостаси - этого очевидного явления почему-то не хочет признавать почти никто, за исключением, разве что считанных высказываний.
Григорий Климов (некоторые считают его нацистом, и я думаю, не без оснований, но у каждого нациста, даже у Гитлера, всегда есть доля истины) в одном своем романе отмечает удивительную тягу гоев к евреям: "…нечто подобное получилось также и с английской империей. Ведь бывший английский король Эдуард Восьмой, герцог Виндзорский, тоже женился на еврейке Валлис Ворфилд-Симпсон и ради нее якобы даже отказался от престола. По этому же пути пошел румынский король по имени Карол со своей мадам Лупеску и даже сам заграничный претендент на престол Романовых. И даже сумасшедший император Нерон был женат на еврейке Поппее. Словно у евреек под юбкой есть какая-то тайна, этакий цимес" (Имя мое легион).
Русский философ Василий Васильевич Розанов также подметил притягательное для гоев свойство евреев: "Еврей находит "отечество" во всяком месте, в котором живет, и в каждом деле, у которого становится. Он въязвляется, врастает в землю и в профессию, в партии и в союзы. Но это не фальшь, а настоящее. И везде действует легко (с свободою) и с силою, как родной. Он в высшей степени не чужой везде, со всеми. Общее предположение, что евреи ведь чужие, - верно только в половине. В каком-то одном и таинственном отношении они и есть везде и всем чужие. Но столь же верно и неодолимо то, что они и близки, до "единокровности", со всеми" (Перед Сахарной).