Какое впечатление произвела битва на многоплеменных жителей Ханаана, говорит хотя бы такой факт: грядущую битву сил зла и добра, Бога и дьявола, иудеи уподобили сражению при Мегиддо. Армагеддон - подобный Мегиддо. Описывать, как египтяне резали побежденных и гнали в Египет добычу, как-то не хочется - скучно. Почти та же дикость, что при стычках карликовых княжеств Ханаана, только масштабы и организованность побольше.
Впрочем, завоевание Ханаана Египтом не привело к исчезновению отдельных государств. По-прежнему Ханаан жил разобщенно, множеством разных племен и карликовых государств. "По данным раскопок, то один, то другой город подвергался разновременным разрушениям... эти крепости были центрами городов-государств, достаточно независимыми, чтобы воевать между собой".
А религиозные иудеи говорят об "...освобождении от филистимлянского ига всей центральной части Израиля".
Время от времени египтяне повторяли свои набеги на Ханаан. Их походы-набеги преследовали сразу три цели: завоевания, устрашения и ограбления. Египтяне завоевывали новые территории, неизменно ограбляя взятые города и устрашая тех, кто уже стал их постоянными данниками.
С этими походами связано первое в истории упоминание слова "Израиль" - в надписи на триумфальной стеле фараона Мернепты в 1233 году до Р.Х.:
"Никто под девятью дугами головы не поднимает; разрушена Техену, затихло Хати, разграбленный Ханаан постигло зло, Аскалон был взят. Гезер как бы и не существовал, Иноам как бы никогда и не был, Израиль опустошен и семя его уничтожено, Хару стоит перед Египтом, как беззащитная вдова".
В этой надписи египтяне четко различают Ханаан и Израиль. Возможно, именно в это время, в XIII веке до Р.Х., евреи действительно проникают в Ханаан, то есть подтверждается библейская версия. Религиозные историки (не только еврейские) вычислили, что исход из Египта должен был произойти около 1250 года до Р.Х. Способ доказать именно эту дату очень прост. Ведь при сильных фараонах XVIII династии евреи не могли выйти из Египта - сильные фараоны их бы не отпустили. Вот когда при Менефте I могущество Египта склонилось к упадку... тогда евреи могли уйти из Египта! Так рассуждает даже такой сильный историк, как СМ. Дубнов .
Правда, даже у сторонников этой версии не хватает духу уточнить - каким образом и когда расступилось Красное море, чтобы пустить евреев пройти по дну?
Какого числа и какого года Й'ахве и Моисей вычудили это замечательное чудо?
Доказательная сила подобных рассуждений не очень велика, но некая основа у мифа все-таки появляется. Вопрос, какую мораль несет в себе религиозное предание? Не очень приятную мораль... Ветхий Завет рассказывает, что Моисей перед бегством из Египта велел евреям занять у египтян как можно больше золота, взять как можно больше ценных вещей. Говоря попросту, иудеи обокрали египтян. И этот отвратительный поступок стал частью Священной истории!!
Двойная мораль прослеживается очень хорошо. Есть десять заповедей, и в одной из них вполне определенно сказано: "Не укради". Вор не просто совершает скверный поступок, он нарушает завет Бога, его недвусмысленно выраженную волю. Но получается - заповедь действует только на единобожников. А язычника, получается, обокрасть можно, и это даже похвальный поступок, часть Священной истории.
О слове "еврей"
Долгое время специалисты считали, что слово "еврей" пошло от широко распространенного слова "хапиру", "хабиру", "апиру". Например, некий Абди-Хиба, тогдашний царек Иерусалима, около 1400 года сообщает о вторжении в его страну "людей хабири" и жалуется, что ему нет помощи со стороны Египта. Или когда вторгшиеся в Сирию войска фараона сообщают о "поимке хабиру" и отправке их на строительство каналов.
Международная конференция в 1954 году пришла к выводу, что хапиру - беглецы, изгои самого разного происхождения. Этим словом называли на Переднем Востоке всех, кто бежал из населенных мест, скрываясь от войны, нашествия, голода или повального мора. Свободных земель на Переднем Востоке было еще много. В Сирии не вывели еще слонов, тысячные стада диких быков-туров мешали пройти домашнему скоту на водопои. В горах Ливана и Антиливана водились медведи, в густых зарослях вдоль рек - тигры, а в открытых степях - львы. Кто не боялся ни слонов, ни тигров, селился в кустарниках и лесах - семьями, родовыми общинами.
Стоило централизованным империям начать наступление на варварскую периферию - и "ответом на небывалый рост эксплуатации был массовый уход населения в хабиру".
Мысленно замените в приведенных мной сообщениях Египет на Московское царство, а хабиру на казаков - и ничего не изменится. А кроме казаков есть еще одна аналогия - хунхузы в Китае: то беглые крестьяне, заселяющие периферию страны, то разбойники, то повстанцы, то верные слуги императоров... по обстоятельствам.
Есть версия, что еврей - сын Эвера, то есть потомок Авраама, но серьезные ученые так не думают.
Может быть, и правда "еврей" происходит от "хапи-ру" - этого собирательного названия всех изгоев. Всех, выпавших из родового уклада, из жизни централизованных империй. Так ведь и Рим первоначально населили беглецы из более стабильных городов и областей.
Другая версия происхождения этого слова - "ибри", то есть "заречные", люди с того берега реки. По версии СМ. Дубнова, так называли уже Авраама, когда он пришел "с берега дальней реки, и это имя осталось за его потомками".
Более реалистичные версии предполагают, что слово "ибри" стали относить к тем, кто переселился в Ханаан с другого берега Иордана, и произошло это при переселении "колен Израилевых" в XIII веке до Р.Х. Спорить вряд ли имеет большой смысл.
Очень может быть, именно к этому времени относится и появление слова "гой", которым современные евреи обозначают любого инородца. Первоначально это слово не носило никакого негативного оттенка и означало попросту "народ". "Основной ячейкой общества пастухов-амореев являлась родо-племенная единица, носившая название гаиу (гой - народ, особенно в значении "чужой народ"). Позже слово гой - это инородец. Если еврея назвать этим "обидным" словом или, ещё того лучше, "нерусью" - он обижается. Но когда русского называют гоем - тут все в порядке. Опять двойная мораль.
О государстве древних евреев
В период 1067-720 годов до Р.Х. известны два государства, созданные переселенцами в Ханаан хапиру-ибри: Израиль и Иудея. Но не было в те времена единого иудейского народа, а были 12 племен - как племенные союзы Древней Руси, из которых только века истории выковали единый народ.
Не было ни какой-то образцовой культуры, ни даже соблюдения иудеями библейских традиций. Даже иудаизм был совсем не такой, каким он сделался впоследствии. В небольшой Палестине каждый человек легко мог приходить на праздники в Иерусалим, в Иерусалимский храм: единственный, где шло поклонение Й'ахве. Наследственные священники из особых родов приносили тут кровавые жертвы, по щиколотку в жертвенной крови поклонялись Единому - и одновременно - племенному божку. Нравы оставались дичайшие, в культурном отношении иудеи сильно уступали крупным и цивилизованным народам: египтянам, хеттам, вавилонянам, амореям.
Шепну на ухо - не завидовал бы я современному еврею, очутись он в этой дикой восточной стране - в государстве первых иудейских царей, Соломона и Давида. Как сказал один кот устами евреев-Стругацких, - не советую, гражданин, не советую... Съедят.
Вавилонский плен
Крохотный народец, пасший овец вокруг Мертвого моря, мог думать что угодно о самих себе и окружающем мире. Но эти мнения, как не трудно понять, были вовсе не обязательны для других народов. 1 тысячелетие до Р.Х. на Переднем Востоке - время сложения мировых империй.
После очередной войны, после взятия Иерусалима вавилонский царь Навуходоносор увел 10 тысяч знатнейших людей, разграбил все общественные богатства Храма и частные у состоятельных людей. С азиатской жестокостью расправился Навуходоносор с последним царем Иудеи Цидкией и его родом. Не обольщаясь насчет своей судьбы, Цидкия пытался бежать вместе с сыновьями. Вавилонская конница перехватила их на пути к морю. По личному приказу Навуходоносора сыновей Цидкии казнили на его глазах, самому ему выкололи глаза и в цепях отвели в Вавилон. 60 высших священнослужителей было уничтожено тогда же.
Для остальной грязной работы Навуходоносор поставил своего начальника телохранителей, Навусодорана. Этот вавилонский царедворец разрушил все здания Иерусалима, сжег храм и сразу же угнал в Вавилонию вообще всех иудеев - по крайней мере всех знатных, умелых, образованных и богатых. В Иудее остались в основном землепашцы да мелкие ремесленники, жители маленьких городков.
На 586-537 годы до Р.Х. приходится Вавилонское пленение. В эту эпоху то ли вообще большинство иудеев жили в Вавилонии, то ли, во всяком случае, оставшиеся и угнанные мало отличались по численности. Общее же число угнанных определяется от нескольких десятков тысяч до миллиона. Когда цифры так сильно расходятся, это свидетельствует об одном - никто ничего точно не знает.
Дальнейшие события опять связаны с действиями внешних сил. Усиливаясь, молодая Персидская империя двинула свои войска на Вавилон. Дряхлая Вавилония оказалась не в состоянии не только воевать и побеждать, но даже и трезво оценить меру опасности. Вавилонский царь пировал с приближенными в осажденном персами Вавилоне - так он был уверен в безопасности своей столицы. Тем более, персы не шли на штурм, они занимались в стороне каким-то странным и, наверное, бессмысленным делом...
Персидская же армия прокопала огромный канал - новое русло для Евфрата. Река потекла в сторону, ее русло возле города обнажилось. По пояс, по бедра, а кое-где и по колено персидские солдаты прошли по руслу Евфрата, обогнули стены города и внезапно оказались прямо посреди Вавилона.
По библейской легенде именно в эту ночь перед пирующими вавилонянами на стене зала вспыхнула горящая надпись: "Мене, текель, уфарсин", то есть: "Сосчитано, взвешено и разделено".
Объяснить этого не мог никто; (конечно же!) только иудейский пророк Даниил сразу понял, что бы это означало. "Сосчитаны дни твоего правления, царь, взвешены твои грехи, разделено твое царство между мидянами и персами".
Насчет горящей надписи ничего определенного сказать не могу: это один из тех случаев, когда библейское сказание не подтверждается никакими другими источниками. В Библии приводится даже какое-то никому больше неведомое имя пировавшего царя Бельшацар. Такого вавилонского царя история не знает, хотя имя тогдашнего владыки Вавилона хорошо известно: царь Набонид.
Но вот что зимой 538 года до Р.Х. персы, отведя русло Евфрата, внезапно появились в городе и стремительно взяли его - это исторический факт. Иудеи были в таком восторге от этого, что вышли навстречу персидскому войску с пением и плясками, размахивая пальмовыми ветвями.
Персидский царь Набонид умилился такому энтузиазму II освободил иудеев из вавилонского плена. Всем евреям было разрешено вернуться, казна выдала деньги на восстановление Храма. Даже все захваченные в Храме вавилонянами золотые и серебряные сосуды персы вернули.
С 537 года началось возвращение иудеев в Иудею. В 516 году отстроили иерусалимский храм - ровно через семьдесят лет после разрушения старого, как и предсказывали пророки.
С этого времени Иудея попала под владычество персов и двести лет входила в состав Персидской империи (537-332 годы до Р.Х.). Что характерно, она ни разу и не попыталась освободиться.
Как будто бы все возвратилось на круги своя... Но так только казалось.
Что произошло в Вавилонии?
На Древнем Востоке очень часто применяли переселение людей завоеванных стран. У ассирийцев и вавилонян было даже специальное название для такой меры - "вырывание".
Каждый народ слишком тесно был связан со своей землей. Даже языческие боги были для него порождением своей земли и не существовали без нее. Язычники могут жить на обширных территориях и не растворяться в местных народах только одним способом: если они составляют правящее меньшинство, которое может свободно передвигаться по всей империи. Таким меньшинством были вавилоняне, потом персы... хотя, справедливости ради, и они очень мало жили вне своей племенной территории. Ну, ходили войска, ну, приходили в чужие земли чиновники для сбора дани... Но даже постоянных гарнизонов ассирийцы и вавилоняне вне своей страны не держали, и вне своей территории жили временно.
В Вавилонии иудеи находились в положении завоеванных, а не завоевателей; более того - в положении "вырванных". Все известные нам "вырванные", кроме иудеев, теряя связь со своей землей, постепенно теряли и свою религию, свои обычаи, представление о себе как особом народе.
В отличие от иудеев, "вырванные" израильтяне, менее стойкие в единобожии, постепенно растворились среди амореев и арамеев Вавилонии, а в самом Израильском царстве стала формироваться какая-то другая, не иудейская народность.
Жизнь в Вавилонии потребовала создать такую традицию, которая не зависит от территории, на которой живут люди. Язычество не в состоянии создать такую традицию, а единобожие - способно.
"Портативное единобожие"
Иудеи не могли молиться в Храме - Храм сгорел, и само место, где он стоял раньше, осталось за 600 километров. Расстояние не мало и в наши дни, а ведь тогда и дорог почти не было. Так, вьючные тропы, петляющие между тысячелетними кедрами в горах, по степям, где львы не всегда уступают дорогу человеку.
Иудеи молились Й'ахве по-другому: вне Храма. Сначала - просто собирались в домах друг у друга. Потом появились специальные молитвенные дома: "Дома Собрания" ка-кнессет. Греки называли такие дома "синагогами". В синагогах полагалось молиться вместе, обратившись лицом к Иерусалиму (так потом мусульмане будут молиться лицом к Мекке, а в каждой мечети появится михраб - специальное углубление, указывающее на Мекку).
Особую роль приобрели все записи библейских текстов. Писцы на Древнем Востоке вообще почитались - системы письменности были сложные, учиться приходилось долго, и дело это было дорогое. Умников уважали все, образованных ценили везде. Но здесь, в вавилонском плену, иудеям пришлось выработать особое отношение к писаному слову и к тому, кто его пишет и читает. Иудеи стали считать священным сам текст Библии, особенно тексты заповедей Моисея. При этом умеющие читать и писать приобрели непререкаемый авторитет, и среди иудеев появилось множество людей, которые хотели бы быть грамотными.
До вавилонского плена Й'ахве для многих иудеев был, вероятно, чем-то вроде бога местности - персонифицированным воплощением Ханаана и одновременно племенным божком. Что и давало возможность ставить ему алтари на высотках или изображать в виде быка или змея. Или почитать его наряду со змеем и быком и приносить ему кровавые жертвы. Не говоря о том, что Авраам кушал с богом тельца и лепешки, а Моисей с первосвященниками лично общался с Й'ахве на горе, хотя уже с ним не выпивал.
Но уже тогда, в "староиудейском времени", Й'ахве все отдаляется и отдаляется от Земли и населяющих ее людей. Теперь же, после Вавилонского плена, Й'ахве окончательно становится невидимым божеством, отделенным от какой-либо конкретной территории. Он до конца становится не богом Синая, не богом Ханаана, а богом Вселенским.
Ревнивый бог, не желавший делить жертвы с другими богами, окончательно сделался единственно возможным, Единым Богом, а остальные божества объявлялись не то чтобы неправильными... Мало этого! Они объявлялись несуществующими!
Религиозные люди вправе увидеть в этом некие этапы богопознания - постижения людьми объективных знаний о Боге. С точки зрения истории культуры, речь идет немного о другом: появился такой вариант культуры, который позволял почитать Единого Невидимого Бога уже не только в Ханаане, но решительно где угодно.
Поклонение Единому богу в Иудее, в Иерусалимском храме, мало отличалось от поклонения любому другому восточному божеству. В Вавилонском плену родился совсем другой иудаизм... Для этого иудаизма есть очень любопытное определение: "портативное единобожие". В этом единобожии вообще не нужны никакие жертвоприношения. В нем нужно умение читать и комментировать священные тексты.
Действительно, ведь в любой момент может появиться человек, который начнет комментировать священные тексты как-то "не так", не стандартно. В любой момент любой образованный человек может разочароваться в том, чему учит его ребе в его синагоге, и начать поиск "правильного" иудаизма. При этом он может стремиться его и реформировать, и "очистить" от всяких "позднейших наслоений"... результат будет одинаков: очень реальная перспектива раскола.