"Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними" (Шулхан Арух, Иоре де'а 112, 1; взято из талмуда Абода зара)."Это запрещается даже и там, где сватовства нечего опасаться" (там же - Хага). "Все спиртные напитки акумов… запрещены, дабы не посвататься с ними (акумами); однако, (употреблять их) запрещается лишь в том самом месте, где они продаются; когда же позволяют взять напитки с собой, отнести их на дом и выпить там, тогда это не запрещается" (Шулхан Арух, Иоре де'а 114,1; взято из талмуда Абода зара, 31). "Есть страны, где облегчается дело и где покупают хлеб у булочника-акума, (а именно) там, где нет еврейского булочника, потому что такова необходимость" (Шулхан Арух, Иоре де'а 112, 2; взято из Иеру-шалми). "И есть такие, которые говорят, что даже в местности, где можно достать хлеба от еврея, дозволяется (покупать у булочника-христианина). Но нет никого, кто разрешал бы (приобрести) хлеб у частных лиц, потому что причина запрета лежит (в предотвращении) сближения (сватовства), а если кто-нибудь ел бы хлеб от частных лиц, то он, наконец, стал бы есть и вместе с ними" (там же - Хага) /15/.
"Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно, происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам или нет. То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к нашему вину" (Шулхан Арух, Иоре де'а 123, 1; взято из Тур) /15/.
"Обычное нееврейское вино в наше время, а также наше вино, до которого дотронулся нееврей, по некоторым мнениям, запрещено только для питья, но не для использования. И поэтому можно еврею взыскать долг с нееврея обычным нееврейским вином" (глава 47, § 1) /10/.
Нельзя употреблять мясо от скотины, зарезанной неиудеем:
"Все совершают шехиту (режут), и их шехита годна (катер)…
Шехита язычника - мертвечина (невела): она оскверняет при несении" (трактат Хуллин, глава I, п. 1) /12/.
"Скот, убитый нохри, должен считаться околевшим, даже если он (нохри) малолетен, или если он не идолопоклонник (например, гер тошаб), и если даже за ним наблюдали другие (евреи)" (Шулхан Арух, Иоре де'а 2, 1; взято из талмуда Хуллин, 13)/15/.
"Почему акумы грязны? Потому что они едят мясо животных, запрещенных евреям" (Саббат 1456) /15/.
Запрещено или нежелательно сдавать или продавать не-иудеям в аренду недвижимость, в особенности бани:
"В 24 случаях Беф-дин обязан подвергать еврея анафеме, а именно…
VIII. Когда кто-нибудь продал акуму свою землю, тогда надо исключить его, пока он не возьмет на себя ответственности за всякое насилие, которое акум причинит своему еврейскому соседу" (Шулхан Арух, Иоре де'а 334, 43; взято из талмуда Баба камма, 114) /15/.
"8. В земле Израиля не сдают им внаймы домов, не говоря уже о полях; в Сирии сдают им дома, но не поля, а вне Палестины им продают дома и сдают поля, слова р. Меира; р. Иосе говорит: в земле Израиля им сдают дома, но не поля; в Сирии продают дома и сдают поля, а вне Палестины им продают то и другое.
9. Но и в тех местах, где установили сдавать, установили не для жительства, потому что он внесет туда аводу-зару, а сказано (Втор. 7, 26): "не вноси мерзости в дом твой". Нигде не дозволяется сдавать язычнику баню, потому что она будет называться его (владельца) именем" (трактат Авода Зара, глава I, п. 8–9) /12/.
"Раббан Симон сын Гамалиила говорит: нигде нельзя сдавать своей бани язычнику, потому что она будет называться именем еврея, а в ней будут купаться по субботам. Р. Симон… говорит: нигде нельзя сдавать своего поля сама-рянину, потому, что оно будет называться именем еврея, а в нем будут работать по праздникам" (трактат Авода Зара, глава I /2,9//12/.
Нельзя принимать от не-иудеев в подарок, например, свечи и воск:
"Если кто-либо из перешедших к акумам дарит воска или свечей для синагоги, то запрещено зажигать их" (Шулхан Арух, Орах-хайим 154, 11 Хага; взято из Писке Мегари Гейль64) /15/.
Нежелательно брать кормилицу-нееврейку для иудейского ребенка:
"По закону, еврейскому ребенку разрешается сосать молоко кормилицы-нееврейки… Но тем не менее, если можно найти кормилицу-еврейку, не следует позволять ребенку пить молоко нееврейки" (глава 165, § 8) /10/.
"Нельзя допустить, чтобы ребенка кормила нохриф, когда можно иметь еврейку, потому что молоко нохриф замыкает сердце и создает в нем злую натуру" (Шулхан Арух, Поре де'а 87, 1 Хага; взято из Раббену Низим в талмуде Абода зара) /15/.
Запрещено взаимное обучение какой-либо деятельности:
"Запрещено учить акума какому-либо ремеслу" (Шулхан Арух, Иоре де'а 154, 2; взято из талмуда Абода зара, 26) /15/.
"Не посылают еврейского ребенка к нееврею обучаться чтению или ремеслу…" (глава 165, § 16) /10/.
"Нельзя доверять им (акумам) ребенка для преподавания ему какой-либо науки или для обучения какому-либо ремеслу, потому что они склонят его к ереси (христианству)" (Шулхан Арух, Иоре де'а 153,1 Хага); взято из талмуда Абода зара, 22 и 25) /15/.
Ни в коем случае нельзя оказывать не-иудеям почтение, нельзя печалиться в случае их смерти:
"Всегда запрещается отвечать на поклон акума; поэтому советуют кланяться ему первым, чтобы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон" (Шулхан Арух, Иоре де'а 148, 10; взято из талмуда Гиттин, 62) /15/.
"При рассказе о них (акумах) запрещено даже выражаться: "как красив этот акум"; на столько же более запрещается с похвалой упоминать о его поступках или называть у него что-либо достойным любви. Но когда при (таком) одобрении ты намерен лишь восхвалить Святого (Бога) - Слава Ему, - что он сотворил столь прекрасное создание, тогда это дозволяется" (Шулхан Арух, Иоре де'а 151, 14; взято из талмуда Абода зара, 20) /15/.
"…Об отъявленном грешнике нельзя печалиться, не говоря уже о еврее, который сделался акумом" (Шулхан Арух, Иоре де'а 340, 5; взято из талмуда Моэд Катан, 25). "Не печалятся об акумах и о рабах и не делают им (последних) проводов" (Шулхан Арух, Иоре де'а 344, 8; взято оттуда же)/15/.
"Ради (умерших) слуг и служанок… не говорят слов утешения оставшимся после них (их господам), а надо сказать ему (их хозяину): "Да возместит тебе Бог твой убыток", совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел" (Шулхан Арух, Иоре де'а 377, 1; взято из талмуда Берахоф, 16) /15/.
На не-иудеев нельзя даже смотреть просто так!
"Видящий красивые деревья и красивого человека, даже нееврея (увиденного случайно, поскольку приглядываться к ним запрещено), или животное произносит благословение: "Благословен ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, Который создал такое в Своем мире."" (глава 60, § 15) /10/.
После всего сказанного совершенно неудивительно, что иудеи рады быть иудеями, а не кем-либо еще. Такая вот форма национального самосознания:
"Р. Иуда говорит: обязательно ежедневно читать следующие три славословия: "Благословен… что не сотворил меня язычником", "что не сотворил меня женщиной" и "что не сотворил меня неучем". "Что не сотворил меня язычником" читается в виду стиха (Ис. 40, 17): "Все народы (гоим, язычники) пред Ним как ничто"…" (трактат Берахот, глава IX,/7, 18/) /12/.
"В молитвах своих Иудеи говорят: Благословен Господь Бог наш Царь мира всего, не сотворивший меня акумом или гоем, и не сотворивший меня рабом (слугой). (Buxt. Syn. Iud. С. v. p. 149. 151.)" /2/.
Завершая данный раздел, мы коснемся особенно болезненной для иудеев темы. Это так называемый "кровавый навет" - то есть обвинения в ритуальных жертвоприношениях христианских детей. Обвинениям этим уже много веков, и их рассмотрение выходит за пределы нашей работы. Заметим, однако, что ряд авторов утверждают, что Талмуд побуждает иудеев именно к ритуальному пролитию крови неверных:
"Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу" (Jalkut Simeoni, ad Pentat. fol. 245 col. 3 Midderach Bamide-barrabba, p. 21).
Эта цитата взята из брошюры "Мораль Талмуда", написанной епископом Саратовским и Царицынским Алексием и изданной в Санкт-Петербурге в 1913 г. Уважаемый автор, скорее всего, сам не владел ивритом, а брал эту и другие цитаты из других источников, и поэтому мы не стали включать данное издание в перечень используемых материалов. Хотелось бы, однако, чтобы рано или поздно вопрос о подлинности приведенного утверждения был все-таки выяснен.
И ладно, если бы все то, о чем выше шла речь, относилось к пережиткам седой древности!
"Вот слова Раби Кука, главного раввина евреев-ашке-нази с 1921 по 1935 г., приведенные в израильской газете "Давар" от 26 сентября 1988 г.: "Различие между душой израильтянина и душами тех, кто не является иудеем, более велико и глубоко, нежели различие между душой человека и душой животных; различие между двумя последними носит количественный характер, а между двумя первыми - качественный" /11/.
Все то, о чем шла речь, - это не расизм. Расизм - это учение о превосходстве какой-либо расы над остальными, а арабы, например, относятся к той же расе, что и евреи.
Это учение о превосходстве одной конкретной нации. Это - иудейский нацизм.
Отношение к собственности не-иудеев и деловым отношениям с ними
В свое время сам иудейский бог благословил свой народ обманывать иноплеменников. Вспомним древнейший эпизод еврейской истории, когда, покидая Египет, иудеи утащили с собой взятые взаймы вещи и драгоценности - причем сделали это в соответствии с подробными инструкциями своего Господа:
"И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян" (Исх. 3:21–22).
"И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда;
внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]" (Исх. 11:1–2).
"И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян" (Исх. 12:35–36).
С тех пор в иудаизме сложилось представление о собственности не-иудеев как о бесхозном имуществе. Для завладения им пригодны любые способы, от обмана и кражи до убийства:
"Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, так же можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит" (Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1) /4/.
"Иудей может красть у христианина, ибо сказано: не обидиши ближняго и не отимиши, Лев. XIX. 13. Сказано: ближняго, а не гой, ибо гой, т. е. все другие народы, не ближний для него (Thai. Bava Metzia. 111. 2.)"/2/.
"…Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов…" (Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3) - "…так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти" (Jebammot, folio 47, b); "…еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: "не делай вреда ближнему", не говорится: "не делай вреда гою"" (Sanhedrin, folio 57, а) /4/.
"…Талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему слуге: "принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его, если он составляет собственность еврея"" (Baba Kamma, folio 113, b) /4/.
"Знаменитый Рабби Бакаи… говорит о нечестивых: "Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги"" (Ех-plic. du Pentat., folio 213, 4) /4/.
"В Эбен-га-эзер 28, 1 говорится о том, что обручение (сговор при браке) недействительно, когда приданые деньги ограблены или похищены. Однако, Хага при этом замечает: "Но когда он обвенчался, приняв деньги, похищенные или ограбленные у акума, то брак действителен, потому что (такие деньги) он был обязан возвратить лишь при опасении, что без этого осквернится Имя Господне"" /15/.
Разумеется, не следует отдавать "гою" потерянную им вещь или деньги, не следует напоминать им о забытых долгах, не следует указывать им на ошибки, если эти ошибки на пользу иудеям:
"Возвратить израильтянину потерянную вещь положительно заповедано, ибо сказано: не оставляй их, но возврати их брату твоему; но потерянное язычником дозволяется удерживать при себе, ибо сказано: "так поступай со всякой потерянной вещью брата твоего" (Второз. 22, 3). Тот, кто возвращает, делает преступление, потому что он чрез это поддерживает безбожника." (Гилхот Генева, глава 2) /8/.
"В другом месте говорится: пусть не ждет себе никакой пощады тот, кто возвращает гою потерянную им вещь (Sanh. 76, 2). Раши, объясняя это место Талмуда, говорит, что если иудей возвращает не-иудею потерянную им вещь, то в таком случае он делает не-иудея участником в благодеяниях закона, данного одним иудеям (Ibid.)"/б/.
"Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его, и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 348, 2 Хага; взято из талмуда Баба камма, 113 и из Тур) /15/.
"А рабби Иерухом добавляет: "Если гой владеет векселем еврея, доказывающим, что он ссудил деньги этому еврею, и гой утерял эту расписку, то еврей, ее нашедший, не обязан возвратить ее гою, так как обязательство его брата во Израиле прекратилось с того момента, когда расписка была им найдена. Если же еврей, нашедший расписку, тем не менее имеет намерение вернуть ее гою, то надо ему в этом помешать, говоря: если ты хочешь славословить имя Божье, делай это с тем, что тебе принадлежит"" (Nethib, IV) /4/.
"Еврей, оставшийся должным акуму, когда последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 283, 1 Хага; взято из Мордахаи, талмуд Киддушин) /15/.
"Рувим послал Симона купить ему платье в кредит, а когда наступил срок платежа, он дал ему денег для уплаты; между тем оказалось, что продавец позабыл об этом; тогда он (Симон) должен возвратить Рувиму его деньги и невпра-ве сказать: "я хочу удержать пока деньги у себя, может быть, акум немного спустя вспомнит об этом"; ему также нельзя сказать: "я хочу освятить Имя Господне и отдать их акуму" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарим Ротербург) /15/.
Тема знаменитого иудейского ростовщичества также коренится в Ветхом Завете:
"…иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост…" (Втор 23:20).
И именно благодаря талмудическим толкователям Ветхого Завета это ростовщичество стало столь знаменитым:
"…Талмуд учит: запрещается давать не-иудеям что-либо без лихвы, но с лихвой дозволяется, ибо сказано: чуждему да даси в лихву, брату же твоему да не даси (Avoda Zara, Pisk. Thoseph. 77. 1. № 1. Yad. Chasaka, p. IV. fol. 172, Col. l.Cap. V. № l.)"/2/.
"Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать в своих семьях детям взаймы за проценты, чтобы они могли с детства вкусить сладость ростовщичества и заблаговременно приучались бы им пользоваться" (Baba Mezia, folio 75, а) /4/.