"Всякая польза от идолов запрещена, и притом - как от них самих, так и от предметов, принадлежащих поклонению им, равно как от их украшений и жертвоприношений, будь они (эти предметы) изготовлены акумом или евреем (Шулхан Арух, Иоре де'а 139, 1; взято из талмуда Абода зара, 40). "Одежда, которую надевают священники, когда они отправляются в дом идолов, есть их собственное убранство, а не убранство идолов, и в отношении ее не требуется разрушения; иной (учитель талмуда), однако, считает (и такое) разрушение необходимым. Но то, что они надевают для самого идолопоклонства, называется убранством (идолов) и требует разрушения" (там же, 139, 11). "Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т. е. (книги) акуму, когда это книги, употребляемые для пения при идолопоклонстве; а другие говорят, что запрещено продавать (эти книги) лишь священникам, а не остальным акумам…. Иные запрещают также продавать им пергамент и чернила для написания их религиозных книг. А еще иной говорит, что запрещается давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов или на украшение оных или же на содержание их прислуги. Тем паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие к их службе… Не должно переплетать книг акумов, за исключением книг судей и писателей…" (Шулхан Арух, Иоре де'а 139, 15 Хага; взято из Зефер Мицвот Гадал и из талмуда Недарим, 62). "Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в известной местности, нельзя продавать местным же идолопоклонникам" (Шулхан Арух, Иоре де'а 151, 1; взято из талмуда Абода зара, 73). "Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения" (там же, Хага). "Запрет продавать им вещи, относящиеся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других вещей того же рода, или когда они не могут купить их и в другом месте; но когда они могут приобретать их в другом месте, тогда дозволяется продавать им все" (Шулхан Арух, Иоре де'а 151, 1 Хага; взято из Мордехаи, талмуд Абода зара) /15/.
"…Сборщикам пожертвований на аводу-зару давать (пожертвования) запрещается, но если они платят налог государству, то дозволяется им давать, хотя бы (они собирали) для надобностей аводы-зары" (трактат Авода Зара, глава III,/6, 1/)/12/.
А самих не-иудейских храмов, и даже тени от них, следует тщательно избегать:
"Некто имел дом, примыкающий к дому аводы-зары, и он обрушился: дом запрещается отстраивать; как ему поступить? - он отступает в свою область (на четыре локтя) и строит. Если стена принадлежит ему и аводе-заре, то ее рассматривают, как разделенную пополам: ее камни, деревянные части и щебень оскверняют, как терец, ибо сказано (Втор. 7, 26): "делай ее отвратительной и гнусной"" (трактат Авода Зара, глава III, п. б)/12/.
"Доброе дело - удаляться от пути идолов на 4 локтя" (Шулхан Арух, Иоре де'а 150, 1; взято из талмуда Абода зара, 12 и 17)/15/.
"Не должно садиться в тени ее, но если кто сел, он остается чистым; нельзя проходить под нею, а если кто прошел, он нечист; если она вредит обществу (букв.: "похищает у общества" место, воздух) и кто-нибудь прошел под ней, то он остается чистым" (трактат Авода Зара, глава III, п. 8) /12/.
"Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на четыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже разрешается пройти по тени внутри храма, если это место было отнято у публики, потому что прежде (значит) пролегала дорога там, где впоследствии поставили дом идолов. Но когда идольский дом стоит у самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные даже запрещают это безусловно" (Шулхан Арух, Иоре де'а 142, 10; взято из талмуда Песахим, 26) /15/.
И далее аналогично по мелочам:
"Кто дает обет или клянется именем идолов, тот получает 39 ударов; также запрещено называть их по имени, будь это необходимо или же не необходимо" (Шулхан Арух, Иоре де'а 147, 1; взято из талмуда Санхедрин, 60 и 63). "Дозволено насмехаться над идолами" (Шулхан Арух, Иоре де'а 147, 2; взято из Маймонида) /15/.
"Все места, называющиеся именами почтительными для аводы-зары, переименовываются прозвищами непочтительными…
Если у кого рассыпались деньги против дома аводы-зары, то он не должен наклониться, чтобы подобрать их, потому что это имеет вид поклона, отданного аводе-заре, но он поворачивается спиной и подбирает, а там, где его никто не видит, дозволено (подбирать первым способом)" (трактат Авода Зара, глава III, /6, 4/) /12/.
"Перед государями или священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве если это делается таким образом, что нельзя определить (для чего наклоняются); напр., нарочно роняют деньги (и поднимают их), или же надо встать раньше, чем они пройдут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения" (Шулхан Арух, Иоре де'а 150, 3 Хага; взято из Терумоф Гадешен § 197) /15/.
"Аводе-заре принадлежит сад или баня: ими можно пользоваться, если не требуется ответной услуги, но нельзя пользоваться, если таковая услуга требуется…" (трактат Авода Зара, глава IV, п. 3) /12/.
"Нельзя читать благодарственной молитвы над светильниками идолопоклонства" (Шулхан Арух, Орах-хайим 298, 5; взято из Тур) /15/.
"Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопоклонства или глядеть на его украшения, когда находишь удовольствие при виде их" (Шулхан Арух, Иоре де'а 142, 15; взято из Раббену Иерухам). "Но когда не желаешь этого, тогда дозволяется" (там же, Хага) /15/.
По возможности предписывается даже и прямое уничтожение предметов чужого культа:
"Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их" (Шулхан Арух, Иоре де'а 146, 14; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Або-да зара, перек. 7). "То же относится и к утвари и ко всему, что сделано для них, потому что сказано: "Истребите все места…."" (там же, Хага)."Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами" (Шулхан Арух, Иоре де'а 146, 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Абода зара, перек. 7) /15/.
"Евреи должны уничтожить книги (христиан)" (Шаб-батП6а) /7/.
Впрочем, если речь идет о материальной выгоде, то тогда это совсем другое дело:
"А также дозволено принимать нечистые вещи от аку-мов за долг, ибо это все равно, как будто спасаешь что-нибудь из их рук" (Шулхан Арух, Иоре де'а 117, 1 Хага; взято из Рашба). (Например, предметы христианского культа и т. п.) /15/.
Смысл противоречивости талмуда
Выше нам не раз попадались высказывания, очевидно противоречащие друг другу.
Например: "Язычник, занимающийся законом, уподобляется первосвященнику" (трактат Сангедрион, fol. 59, р. 1) /8/ - и одновременно так: "Если язычник занимается законом, то он заслуживает смерти; ему предоставлено знать только семь заповедей Ноевых, которые для него обязательны" (Гилхот Мелахим 10, 9 - заимствовано Маймонидом из трактата Сангедрион, fol. 59, р. 1) /8/.
"Должно знать, что Талмуд не признает противоречия; напротив, он возводит его в принцип, в догмат, нисколько не противный истине, а только развивающий ее. По нашим понятиям, два положения, взаимно себе противоречащие, исключают и уничтожают друг друга; но в Талмуде это не так: они оба остаются равносильными, и вот как он учит об этом: "хотя один раввин говорит одно, а другой другое, слова их тем не менее суть слова Божий" (Gittin 6, 2.). "Иные раввины утверждают, что вещь чиста, другие, что она нечиста; иные запрещают ее, другие позволяют; иные доказывают, что она справедлива, другие, что она несправедлива; тем не менее должно верить, что Бог одинаково говорит устами тех и других" (Chagig. 3, 2.)" /2/.
"…Талмуд содержит много противоречивых взглядов, высказываемых по одному и тому же вопросу и в одно и то же время этими раввинами, столь прославленными своей ученостью. Одновременно все не могут быть правы, если противоречат друг другу, и каким образом в таком случае решить, кто прав? На это опять дает ответ рабби Менахем: "Все слова раввинов, всех времен и поколений суть слова Бога, подобно словам пророков, даже в том случае, когда они находятся в противоречии друг с другом; кто же противоречит раввинам, вступает с ними в спор или ропщет на них, тот спорит с самим Богом и ропщет на Него"" (точной ссылки нет) /4/.
"…Так как всякое слово раввинов божественно, то делай то, что твое сердце тебе подскажет, сообразно с возможностью исполнения" (Chullin, folio 34, b; Ilbammeoth, folio 32, b; rabbi Rachi, Iebam., filio 33, a; Tocaphot, трактат Che-bout, folio 26, a) /4/.
А сердце иудея подсказывает ему делать то, что выгодно в данный конкретный момент:
""Не имея основания придавать более значения мнению одной стороны, чем другой, я должен сообразоваться с тем решением, которое для меня благоприятнее" (Schulch. Aruc: Choshen Hamischp. 75 et 83 in Coram.); и тот, кто слушается слов первой стороны, делает так же хорошо, как тот, кто слушается слов другой (Вегасо 27, 1)" /2/.
Пожалуй, понимание данного обстоятельства - самое важное для того, чтобы знать, что такое иудаизм. И если это - мораль, то что тогда назвать аморальностью?
Вот мы и разрешили кажущееся противоречие между рекомендациями повиноваться законам государства, в котором живут иудеи, - и отказом признавать эти законы. Все просто: если выгодно соблюсти закон, то надо его соблюдать. Если нет - закон отбрасывается, и иудей делает то, что считает нужным…
Аналогичным образом иудей всегда готов обмануть "неверного" - но только если обман не вскроется, ведь тогда ничего хорошего иудею не светит. Поэтому Талмуд четко разъясняет: если есть опасность огласки, обманывать и мошенничать нельзя! А в остальных случаях - нет проблем:
"Грешить разрешается, лишь бы грех совершался тайно" (Chag, folio 16, a; Kidduchin, folio 40, а) /4/.
Ситуация, когда вызывающие негативную реакцию поступки иудеев предаются огласке, становятся известными не-иудеям, в Талмуде изящно называется "оскорбление (осквернение) Имени Бога":
"Кажый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: "Не укради" - и повинен отдать назад, - все равно, будь это деньги еврея или деньги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 348, 2; взято из талмуда Баба камма, 113 и из Тур). "Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 348, 2 Хага; взято из талмуда Баба камма, 113 и из Тур) /15/.
"Похитивший у язычника обязан вернуть похищенное язычнику.
Похищение у язычника составляет более тяжкое преступление, нежели похищение у еврея, ибо здесь имеется оскорбление имени (Божия)" (трактат Бава Камма (Нези-кин), глава IX, комментарий /10, 15/) /12/.
"В Эбен-га-эзер 28, 1 говорится о том, что обручение (сговор при браке) недействительно, когда приданые деньги ограблены или похищены. Однако, Хага при этом замечает: "Но когда он обвенчался, приняв деньги, похищенные или ограбленные у акума, то брак действителен, потому что (такие деньги) он был обязан возвратить лишь при опасении, что без этого осквернится Имя Господне"" /15/.
"А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандой… Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандой), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а это дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божьего)" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 369, 6; взято из Тур) /15/.
""Запрещено отнимать у товарища что бы то ни было, как сказано: не отнимай у ближнего твоего". Что значит "отнимать"? Речь идет о ситуации, когда деньги товарища оказались в руках у человека по желанию товарища, например, если товарищ дал ему что-то на хранение или работал на него за плату, - а человек этот не хочет теперь платить товарищу или все время откладывает выплату, говоря ему: "Приходи потом! Приходи потом!" И поскольку здесь сказано: "…ближнего твоего", - по отношению к нееврею это разрешено, если при этом не происходит "осквернения Имени Б-га". Если же нееврей знает точно, что еврей лжет, - это запрещено делать из-за "осквернения Имени Б-га"… Однако, если у нееврея в доме есть некоторая вещь, принадлежащая нееврею, запрещено не отдать ее, поскольку это - настоящий грабеж" (глава 182, § 4)/10/.
В последнем случае очевидно, что не-иудей знает о том, что его имущество осталось у иудея, и, соответственно, не отдавать его опасно. Во всяком случае, если есть какие-то сомнения, то лучше не рисковать, а поступить честно:
"Рабби Мозес ясно указывает: "Если, составляя счет, гой допускает ошибку, еврей должен сказать себе: "Я ничего не знаю, но не советую гоя вводить в заблуждение, ибо он, быть может, сделал ошибку нарочно, с целью испытать еврея"" (Sepher Mizvoth Gaddol) /4/.
И, наоборот, демонстративные "добрые дела" - это "освящение Имени Бога":
"Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавать), потому что сказано: "потерянное твоим братом"; отсюда - кто ее отдаст, тот совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 266, 1; взято из талмуда Баба камма, 113) /15/.
Талмуд, как было показано выше, запрещает оказывать уважение не-иудеям и вообще делать для них какие бы то ни было добрые дела. Но если такое поведение вызывает у окружающих понятное озлобление, тогда - "ради мира и согласия" - иудеям можно прикинуться добрыми:
"Сказано: "дабы жил человек заповедями моими", а не - "дабы умер за них"; посему и дозволяется, в случае нужды, нарушать эти заповеди" (трактат Абода Зара)/13/.
"…Дозволяется приветствовать язычников ради путей мира" (трактат Гиттин, глава V, п. 9). "Содержат бедных язычников ради мира" (трактат Гиттин, глава V, /5,4/). "Оплакивают языческих покойников и выражают соболезнование скорбящим язычникам и погребают языческих мертвецов - ради мира" (трактат Гиттин, глава V, /5, 5/) /12/.
"А рабби Бакаи добавляет: "Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: "Я вас люблю". Но Бакаи старательно подчеркивает, что: "это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом"" (Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a) /4/.
"Нужно давать пропитание и бедным из идолопоклонников наравне с бедными от Израиля ради мира, не нужно также запрещать идолопоклоннику участвовать в собирании оставшихся после жатвы колосьев по окраинам полей сжатого хлеба ради мира. Далее можно наведываться об их благосостоянии и в их праздники ради мира, но никогда не должно отвечать (буквально: повторять) на их поклоны; также не нужно ходить в дом идолопоклонника для приветствия его во время его праздника. При встрече же с ним на улице приветствуют его тихим голосом и с опущенною головою. Впрочем, все это делается только тогда, когда израильтяне находятся в плену и рассеяны между народами, или когда идолопоклонники имеют над ними верховную власть. Но когда израильтяне получат верховную власть над идолопоклонниками, тогда нам воспрещается даже и на один час оставлять их между нами, будет ли это человек, нечаянно остановившийся во время перехода из одного места в другое, или торговец, который ходит из страны в страну. Он не должен даже переходить нашего края, пока не примет семи заповедей Ноевых, ибо сказано в Писании: не должны они жить в земле твоей (Исх. 23, 33) ни даже на малое время" (Гилхот Акум 10, 5 и 9).