Наружные признаки трупа показывали каждый раз положительно, что смерть никак не могла быть случайная, а умышленная; и притом, обдуманная и продолжительная: всё тело истыкано или исколото, иногда клочки кожи вырезаны, язык и детородные части отрезаны, или сделано у мальчиков еврейское обрезание.
Иногда некоторые члены обрезаны, или ладони проколоты насквозь; нередки знаки и синяки от тугих перевязок, наложенных и опять снятых; вся кожа в ссадинах, будто обожжена или сильно тёрта; наконец, труп даже обмыт, на нём нет крови, равно, как и на белье, и на платье, которое было снято на время убийства и после опять надето.
Чем ребёнок или родители его могут подать повод к такому злодейству?
Без цели это не могло быть сделано нигде никогда, а тем менее ещё повторяться в разных местах почти одинаково.
Простой убийца, во всяком случае, довольствовался бы одним убийством, и какая-то таинственная, важная в глазах преступников цель не может быть здесь отринута".
Сейчас мы перейдем к обильному цитированию документального исследования В. Даля: "...евреи, когда едят на Пасху опресноки свои, изрыгая все возможные хулы на христиан, пекут один опреснок особо, посыпая его золою с христианскою кровью; собственно этот опреснок называется ефикоимон.
И это обстоятельство подтверждается следствиями по подобным делам, а также по помянутому Велижскому делу; там три христианки, работницы жидов, показали, каждая порознь, что сами месили тесто на мацу (опресноки), положив туда немного из добытой евреями крови.
Всякому, кто жил между евреями, известно, что они действительно пекут один какой-то особый, священный для них, опреснок, не только отдельно от прочих и в другое время, ночью накануне своей Пасхи, - но, что при изготовлении этого таинственного опреснока, все дети, бабы и домочадцы высылаются из комнаты и дверь запирается.
В этот-то опреснок евреи секты хасидым кладут, если могут достать, христианскую кровь.
Замечание некоторых заступников за евреев, что если бы это и было справедливо, то жидам не нужно бы посягать на убийство, а можно бы всегда достать крови в любой цирульне, вовсе неосновательно: таинство сего исступлённого обряда требует именно мученической христианской крови от невинного младенца, а не крови от больного, коему сделано в цирульне кровопускание.
...По показанию других обратившихся, евреи употребляют три средства для облегчения родов женщины: муж становится у дверей и читает 54-ю главу пророка Исаи; потом приносит пять книг Моисеевых из синагоги; и, наконец, дают роженице высушенную кровь.
Многие уверяют, что это есть кровь от христианского младенца, что подтверждается ниже приведёнными выписками из еврейских книг, где именно говорится, что кровь человеческую для пользы нашей (от недугов) употреблять в пищу дозволяется.
А равно, и уголовным делом в Минской губернии 1833 года, где, как упомянуто выше, Фёкла Селезнёва показала, что еврей Сабуня просил её достать крови, хоть несколько капель, из мизинца девочки для роженицы-еврейки.
...Вот ещё изуверная причина употребления евреями христианской крови: Спаситель сказал ученикам своим: "Се есть тело Мое и кровь Моя", на чем и основано у нас причащение св. тайнами, как телом и кровью Христа.
В поругание этому святому действию, жиды фанатической секты хасидым мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки, и говорят: так будем же есть тело и кровь их, как повелел и пророк Валаам.
...В изданной Пикульским в 1760 году в Лемберге книге о жидах (Ziosc Zydowska) говорится: в 15 день месяца Шайвата старшина рассчитывает, сколько собрано синагогой денег на христианскую кровь, за которую все евреи, с тринадцатилетнего возраста, вносят плату.
Потом нанимаются особые евреи, чтобы поймать при случае ребёнка, которого держат в погребе, кормят сорок дней хорошо и предают мученической смерти.
В то же время они стараются достать частицу Св. Тайн (Hostye Konsecrowana), для поругания над ними по особому обряду. Всё это подтверждается до некоторой степени Велижским и другими уголовными производствами..."
Окрестившийся раввин Серафинович "рассказывает весь порядок этого гнусного бесчеловечного обряда, не только, как свидетель, но, как действовавшее лицо; он говорит именно: "одного ребёнка я велел привязать ко кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, и он вскоре умер".
Он также говорит, что младенца катают предварительно в бочке, - обстоятельство, подтверждавшееся во всех почти уголовных делах сего рода, а также, что для заклания младенца держится особый нож с золотою рукоятью и серебряный сосуд, а в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оправе, который даже был отыскан, хотя назначение его и не было положительно открыто.
Серафинович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "проливаем кровь сего незаконнорождённого, как мы уже пролили кровь "Бога" их, также незаконнорождённого".
В полных экземплярах книги Талмуда Сенхедрин, по уверению Серафиновича, в главе 7-й сказано: "дети христиан суть незаконнорождённые, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорождённых".
Талмуд мёртвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не велит их хоронить.
Пикульский говорит именно, что замученного ребёнка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь, или кидают в воду: между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаруживались оттого только, что искажённое тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде.
И, если бы евреи не были обязаны поверьем своим выбрасывать просто искажённый труп мученика, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и скрыть таким образом, чтобы оно, по крайней мере, не бросалось в глаза первому прохожему.
...Пикульский объясняет далее, для чего жидам нужна кровь христианского младенца: в известный день изуверы обмазывают ею двери какого-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при похоронах мажут глаза покойника яичным белком с кровью; в мацу или опресноки кладут немного этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до добытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, когда не удастся достать младенца.
Благословляя еврея на счастливую торговлю и обманы, раввин также даёт ему яйцо с этою кровью.
В праздник Пурим (Амана) евреи пересылают друг другу гостинцы, также с кровью.
Еще, говорит Пикульский, употребляют кровь эту на разные чары, о чём будто бы намекается в книге Талмуда Хохмес Ныстерь, хотя и не говорится ясно.
Всё это довольно согласно с помещённым выше показанием Неофита и со многими уголовными делами.
Но главное толкование этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что, убивая детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа и что ожесточение евреев против христиан может насытиться только христианскою кровью.
Пикульский говорит далее, что евреи, в случае неудачи, стараются купить младенца невольника в Цареграде; что отроку должно быть не более тринадцати лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, потому, что Иисус Христос был мужчина.
Помещённые ниже примеры доказывают, что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых мужчин и женщин.
В книге Басни Талмудовы, напечатанной сперва на польском языке в Кракове, а потом, в 1794 году, на русском в Почаевском монастыре, также утверждается, что в месяц несен (апрель) жиды распинают и мучают христианского младенца, если могут достать его, и что об этом говорится в книгах Талмуда Зихфелеф, Хохмес и Наискобес, хотя смысл скрыт и тёмен.
Сочинитель говорит, что евреям нужна кровь этого младенца:
1) для чарования против христиан;
2) для свадебного обряда;
3) для обряда при похоронах;
4) для опресноков или мацы;
5) для счастливых оборотов по торговле;
6) для праздника Амана, где раввины кровь сию кладут в брашна и рассылают в виде гостинца.
Эйзенменгер также говорит, что жиды, по уверению многих писателей, употребляют кровь замученных ими младенцев в виде колдовства, для удержания кровотечения при обрезании; для половых возбуждений, для женских болезней и наконец, вообще для жертвенного примирения с Богом.
...человеческая кровь, как по закону не запрещённая, во всякой смеси с яствами разрешается.
В книге Шулхан Орух, стр. 42, ст. 67, это сказано также ясно: "кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя, а кровь человеческую, для пользы нашей, можно".
Евреи уверяют, что это относится до болезней, где кровь употреблялась в древности, как лекарство; но в толковании на приведенное место говорится именно: "Христиане давно уже предостережены, но нам нельзя обойтись без крови, для того, о чём пишет книга Тойсвюс".
Далее, стр. 119, стр. 193: "не дружись с христианином там, где тебе надобно... для того, чтобы не узнали о пролитии крови".
Есть также и словесные показания крещённых евреев об их таинстве крови. Так, например, унтер-офицер Савицкий, крещённый еврей, показал, по случаю бывшего в Гродненской губернии в 1816 году происшествия, что евреи действительно употребляют кровь христианскую и для этого истязают младенцев.
По словам его, обряд этот исполняется в половине апреля, к празднику Пейсах, т.е. к Пасхе; в память заклания агнца притолока обрызгивается кровью младенца, или к ней прикасаются ниткой, намоченной в этой крови.
Всё это вполне согласно с помещёнными выше сведениями и показаниями, а равно и с обстоятельствами бывших случаев. Савицкий далее показал: младенцев берут преимущественно, потому что с ними легче справиться и легче их достать; каждому еврею, успевшему в этом, даётся отпущение грехов.
На истязание младенца, распятие его и проч. есть подробные правила, и всё это должно быть исполнено в синагоге; но, когда есть опасность, что дело могло бы чрез это огласиться, то дозволяется убить христианина, где и как можно, не соблюдая никаких особых обрядов.
Посему и бочка, в которой велено катать жертву, для привлечения подкожной крови, в новейшее время отменена - и именно сделал это бывший в Вильне раввин Илия, хасид.
Савицкий просил только оградить его от весьма опасного преследования евреев и в таком случае брался обнаружить всё; но предложение его не было принято.
Он показал, между прочим, что жиды читают во время истязания младенца следующую молитву, из книги Мангогима: "радуйтеся и веселитеся, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшаго Кудра".
(Можете ли только вообразить себе это кощунство?!!! Зверски, до смерти мучая наших детишек, жиды при этом ещё и припевают "радуйтеся и веселитеся"! Ну, как тут кровь не закипит? - Прим. автора)
Крещённый еврей Грудинский описал порядок и цель этого фанатического обряда. Он утверждал, что есть содержащаяся в большой тайне книга Рамбам (Гандома церихен дмей Акумь сельмйцвес), в которой обряд описан во всей подробности.
Что сам он видел и читал эту книгу и, что на том экземпляре нарисованы были, в виде арматуры или виньетки, все снаряды, необходимые для совершения сего бесчеловечного обряда; что для этого содержатся при синагоге железная корона, два железных копьеца, нож для обрезания, полукруглое долото для желобковатой раны в боку младенца.
Бочка, в которой катают его для привлечения подкожной крови, и описывает со всею мелочною точностью вид и особенное устройство этой бочки, как может её описать только человек, тщательно рассматривавший предмет.
Он же говорит о том, что варварский обряд этот несколько изменяется, когда истязают, из-за недостатка мальчика, девочку; и это также согласно с показаниями солдатки Терентьевой по Велижскому делу.
Грудинский говорит, между прочим, что девочек должно катать в другой бочке, чем мальчиков, что бочка эта иначе устроена.
А Терентьева, бывшая сама соучастницей нескольких подобных злодейств, показывает именно, что девочку замучили жиды таким же образом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди, тогда, как над мальчиком совершили, еврейское обрезание, но что девочку качали в другой, иначе устроенной бочке.
Грудинский присовокупил ещё одно, по-видимому, незначительное, но в сущности чрезвычайно важное, обстоятельство: а именно, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя младенец, должен быть куплен у какого-либо христианина за 30 сребренников.
Но, в случае нужды, дозволяется самим евреям похищать детей и за то передать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в разные руки, 30 монет.
Показание это важно потому, что почти во всех подобных делах, где совращённые христиане сознавались впоследствии сами, что доставили жидам ребёнка за деньги, говорится именно о тридцати монетах.
Так, по Минскому делу 1833 года, Фёкла Селезнёва показала, что еврей Орко Сабуня обещал ей 30 целковых за христианского ребёнка.
Никульский (Zlosc Zydowska, 1760, Лемберг) говорит, что евреи вносят за кровь эту и на приобретение младенцев каждый по два злотых, или 30 копеек серебром; Серафинович, о коем говорено выше, сам сознаётся, что платил по 30 червонцев, и проч.
Грудинский и другие объясняют неистовый обряд этот таким образом: Спаситель наш, по мнению жидов, был не сын Божий, а человек и творил чудеса чернокнижием.
Этим средством он и обратил израильтян назвав их беснующимися, в стадо свиней, утопив их в озере; затем христиане едят свиней, хотя и знают, что это кровь обращенных израильтян.
А жиды, которые желали распять и истязать Христа, повторяют это теперь над последователями Его, утоляя месть свою кровью их и предавая младенцев их закланию, вместо агнца пасхального.
"Из всего оного мы заключаем, что убиением и питием крови гоя (неверного) умножается святость Израиля или евреев".(?!)
...Талмуд в ясных словах повелевает жидам стараться сокрушать, огорчать чем-нибудь христиан, перед их торжественными праздниками, чтобы отвлечь их, христиан, от исполнения обрядов церкви и не дать им спокойно наслаждаться священным для них торжеством.
Переходя затем к исчислению бывших случаев злодейского изуверства евреев и к разбирательству важнейших из них, или, по крайней мере, ближайших к нам и посему, более достоверных, взятых из подлинных делопроизводств и из разных книг, писанных об этом предмете, - должно, наперёд всего, упомянуть, что уже в первые века христианства евреи носили по улицам изображение Амана на кресте в поругание христиан и неоднократно убивали, по злобе, где могли, христиан (Церк. Ист. Шрекка, т. VII).
И, что в законах польских и литовских 1529 года мы находим особый, на подобный случай закон: "При обвинении жида в убиении христианского младенца должно представить трёх свидетелей из христиан; а кто не докажет обвинения, тот сам подлежит казни". (Чацкий, "О литовск. и польск. Законах", т. I, о привилегиях жидов).
Затем:
В IV столетии
1) При кесаре Константине жиды были изгнаны из некоторых провинций за то, что распяли христианского ребёнка на кресте в Страстную пятницу.
В V столетии
2) В уложении императора Феодосия запрещается евреям праздновать воспоминания свои поруганием над подобием креста, которое ими торжественно сжигалось; Феодосий же запретил строить синагоги в уединённых местах, в предупреждение разных, неоднократно случавшихся, неистовств; но евреи, несмотря на это, распинали тайно христианских младенцев, и несколько человек их было за это казнено, что случилось в 419 году, в Сирии, между Антиохиею и Халкидоном, в Пиместаре (Eisenmenger. Т. II. р. 220).
В VII столетии
3) В царствование Фоки, жиды были изгнаны из Антиохии за то, что умертвили, по изуверству, поносною смертью епископа Анастасия и убили многих христиан.
В XI столетии
4) В 1067 году в Праге (в Богемии) шесть евреев зашиты в мешки и утоплены в реке за то, что выпустили из трёхлетнего младенца кровь и переслали её другим евреям, в Тревизу (Мосцкий, гл. 25).
5) В киевских пещерах почивают доныне мощи преподобного Евстратия, коего память празднуется 28-го марта. В Патерике находится житие его и говорится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами, при нашествии хана Боняка 1096 г., продан в Корсунь жиду, который подверг его разным мукам и, наконец, к празднику Пасхи своей распял его на кресте, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и привезли в Киев (печ. Пат. л. 169).
6) Между Кобленцем и Бингеном, на Рейне, есть доныне часовня с мощами ребёнка, замученного в XI веке жидами; местные католики почитают его святым.
В XII столетии
7) В 1172 году, в Блуа, во Франции, евреи распяли ребёнка, положили труп в мешок и бросили в реку Луару (Centur, Magdeb. XII, Cap. XIV).
8) То же случилось там в 1177 году, в самый день Пасхи, и несколько евреев сожжены за это на костре. (Там же и Шлешек, гл. 9.)
9) В 1179 году в Германии казнены были евреи, за распятие ими на кресте ребёнка (Дубравиус, кн. 18).
10) В 1146 году в Норвиче (в Англии) евреи были казнены за распятие младенца Вильгельма в Страстную пятницу. Случай этот описан со всею подробностью (там же; Винценций, кн. 27).
11) В Брае (во Франции) жиды подкупом получили позволение казнить христианина, под предлогом, что он разбойник и убийца; они надели на него железную корону, секли его розгами и распяли. (Там же.)
12) Писатели прежних времён, Гегин и Наудер, свидетельствуют в общих словах, что парижские жиды в XII веке похищали к Пасхе младенцев и предавали их в подвалах мученической смерти.
13) В Глостере в царствование Генриха II жиды распяли христианского младенца во время Пасхи. (Там же, гл. XI, XIV.)
14) В 1179 году в Праге (в Богемии) казнено много евреев за измученного и распятого ими ребёнка. (Гагель, лист 304.)
15) Близ Орлеана (во Франции), в 1175 г. сожжено несколько раввинов за умерщвление ребёнка, брошенного ими после в воду. В 1180 р. жиды были изгнаны за подобные злодейства из Франции. (Твер кн. 4.)
16) Около того же времени то же случилось в Аугсбурге (в Германии), за что все евреи были оттуда высланы.
17) В 1183 году жиды, судившиеся за подобное злодеяние, совершённое в Великий пяток, сознались в нём, а равно и в том, что обязаны делать это по своей вере. (Винценциус, кн. 29, гл. 25.)
В XIII столетии
18) В 1288 году в Бехараце (в Германии) евреи замучили ребёнка и положили под гнёт, чтобы выжать из него кровь. (Шлешек, гл. 9).
19) В 1228 году евреи в Аугсбурге распяли ребёнка. (Там же).
20) В 1234 году в Норвиче евреи похитили ребёнка, держали его втайне несколько месяцев, до Пасхи, - но не успели совершить злодеяния своего; ребёнок отыскан, а они казнены.
21) В 1250 году в Аррагонии жиды распяли во время Пасхи своей семилетнего ребёнка. (Eisenm. Т. II. р. 220).
22) В 1255 году в Линкольне (в Англии) евреи похитили восьмилетнего отрока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте. Мать нашла труп в колодце; евреи изобличены и сознались; один из них на месте растерзан лошадьми, а девяносто отведены в Лондон и казнены там.