- 2) "Одни иудеи воскреснут и наследуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки во гробах или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога, - все кутумы, т. е. не-иудеи". (Sanhedrin 90-1; 105-1).
- 3) "Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, а проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, родившая вас, и прочая". (Кн. Брохес. pas 9, ст. 38).
- 4) "Еврей не должен говорить: красивый дом христианина, а должен сказать: красивый гроб. Все шутки или насмешки над христианином и его религией дозволены". (Клецер Шулхен Урых. Гл. 167).
- 5) "Души нееврейские - суть души скотов и зверей". (Salk. Сhad. 154, с. 2 и 7, Т. nesch.).
Г) РАЙ И АД.
-1) "Только праведные, т. е. евреи, войдут в рай, неверные же пойдут в ад". (Tr. Chogiga 15,1; Erublu. 19,1).
- 2) "В аду гниль и испражнения, плач и темнота, во всяком помещении 6.000 ящиков, а во всяком ящике 6.000 бочек желчи". (Reschith. hokm. 37,2).
- 3) "В ад пойдут все необузданные, а особенно христиане, которые двигают пальцами сюда и туда (т. е. крестятся), а также турки, которые только руки и ноги (моют-Ю. Б.), но сердце не моют, должны туда попасть и вечно там пребывать". (Zeror L par Tohd. Sizeh 27,2; Bechaj t. е . p. 6,34,4 и р . 51,220).
Д) О МЕССИИ.
- 1) "Мессия возвратит евреям царскую власть, все народы будут им служить и все государства им подвластны будут". (Tr. Schabl. 120,1; tr. Sash. 88,2; 99,1).
- 2) "Все народы тогда примут еврейскую веру, только христиане не получат этой милости и будут истреблены до единого, ибо они происходят от диавола". (Tr. jebam. 24,2; tr. Giboga s. 3,2; Abarb. maschm. 1,65).
Е) О БЛИЖНЕМ.
-1) "Евреи милее перед Богом, нежели ангелы". (Tr. Eliezer. cop. 48 etalt.).
- 2) "Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (не-еврей), который еврея бьет, смертной казни достоин". (Tr. Sanhedrin 58,2).
- 3) "Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев". (Tr. jebom. 63-1. Bechuj k Portat p. 34; 153,3).
- 4) "Семья не-еврея - есть семья животного". (Tr. jebam. f. 94,2 Tos.).
- 5) "Вы, евреи, - люди, а прочие народы - нет". (Кн. Бова - мещие, разд. 9).
- 6) "У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой - еврей, а не прочие народы света". (Кн. Санхедрит, р. 7, ст. 59).
- 7) "Только вы, израильтяне, - люди, прочий же народы мира - не люди, потому что происходят от нечистот Евы". (Emelchamelih, ст. 67).
- 8) "Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий". (Schem. Mischiel, ст. 18 и 22).
- 9) "Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак". (Tr. Megilla 7,2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).
- 10) "Дома гоев - суть дома животных". (Leh. fob., f. 46,1).
- 11) "Избранный (израильский) люд достоин вечной жизни, прочие народы - суть сорная трава". (Dv. Hos. 4, f. 230,4).
- 12) "Раввин Арарбанец говорит: несправедливо оказывать милосердие". (Mark. ham. f. 77).
Ж) СОБСТВЕННОСТЬ - ГОСПОДСТВО НАД ЦЕЛЫМ МИРОМ.
- 1) "Одни евреи - единый народ, приятный Богу, который избрал его своим народом, и поставил его владыкой над всеми прочими". (Chulein 91,2; Beracoth. 71).
- 2) "Если вол еврея прободал чужого вола (не-еврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (не-еврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое писание говори: "Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел 7 приказаний детей Ноя, которых они не додержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам". (Tr. Baba. Кн 2).
- 3) "На основании Талмуда и мнений всех раввинов, все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов". (Tr Megilla, f. 13,2; Scher f. 7,1; Sofu f. 36,2; Kad. hak. 56,4; Bechoj k Genes. 46,27, f. 56,1 и др.).
- 4) "Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью". (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).
- 5) "Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: "не делай обиды ближнему твоему", но не стоит там в писании: "не делай обиды гоям". (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).
- 6) "Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих". (Babam. f. 111,2).
- 7) "Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: "не укради", значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но не-еврея обворовывать можно". (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).
- 8) "Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он - не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: "Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет". (Dissert. phil., p. 11).
3) ОБМАН.
-1) "Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего". (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).
- 2) "Когда еврей ведет тяжбу с не-евреем, говорит Талмуд-то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: "Такая воля вашего закона". Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея". Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: "надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены". (Tr. Baba k f. 113).
- 3) "Рабби Мозэ предостерегает: "Если гой (не-еврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея". (Seph., g. t. 132,3).
- 4) "Дозволяется праведным, т. е. евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: "Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых". (Tr. Baba к f. 123,1, to Megilla f. 17,1).
- 5) "Внешних, т. е. христиан, не только позволительно, но и должно обманывать". (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).
- 6) "Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно." (Memoras lamur, III, с. 13 и в Талмуде Buruskimo).
- 7) "Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо не-иудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия". (Boba Letua 3,2. Weoumot. 23,1).
- 8) "Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: "Дары бо ослепляют словеса праведна". (Исх. 23, 8), также сказано: "Ниже да помилует их". (Втор. 7, 2), что значит-"не давай не-иудеям что-либо даром". (Прим. рабби Бехай к "Пятикнижию").
- 9) "Бехай затем говорит: "Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, т. е. еврей, играл роль вежливого перед неверным, т. е. не-евреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, т. е. еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: "обман на этом свете дозволен против неверных". (Kad. hak. f. 30, 1. Tr. Sotu f. 40,2).
- 10) "Свидетельство не-иудея да отвергнется без исключения". (Schulehan-Aruch Chosham. Hammis ch., fol. 40,2, с. № 34 § 19).
И) ЛИХВА.
- 1) "Рабби Бехай пишет: "Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги". (К Pentut. f. 213 u Teze).
К) ЖИЗНЬ.
- 1) "Самого справедливого из идолопоклонников убей". (Тов шебагоим аройг . Tr. Aboda s. f. 26,2, Tos. i ren. Soph. 13,3).
- 2) "Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства". (Tr. Aboda. s. f. 20, 1. Tos.)
- 3) "Маймонид говорит: "Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти". (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40,1)
- 4) "Кто прольет кровь неверных-приносит Богу жертву" (Salk Sehion f. 245,3 k Pentil Bemiob., r. р. 21, f. 229,3).
- 5) "Заповедь: "Не будешь убивать", по утверждению Рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи" (Lad. ch. 4,1, f. 47,1)
- 6) "Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию" (Tr. Sanhedrin f. 59,1).
- 7) "Если иноверец читает Талмуд, то он недостоин смерти потому, что в Ветхом Завете сказано: "Моисей дал нам в достояние Закон, т. е. дал нам, но не прочим народам" (Tr. Sanhedrin f. 59,1).
- 8) "Священников, доносчиков и мишеров следует бросать в яму и не следует их оттуда выпускать; если был камень над ямой, следует снова его наложить; если есть лестница, следит ее отнять" (Абойде-Зуре. С. 26).
- 9) "Доносчика (мишера) можно убить, хотя бы он доносил давно, когда-либо, но теперь он уже не служит "Абойде-Зуре" или "Элылым" (т. е., ныне он-христианин). Поэтому, чтобы избавиться от него, чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, можно его убить" (Краткое решение. Комментарии Тойфес на Талмуд Авейде-Зуре.С. 77)
- 10) "Вы, евреи, должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварствами и наветами должны ускорить их гибель и кончину". (Robbi Moche bor. Maimon. k Sanhedrin f. 121)
Л) ЖЕНЩИНА.
- 1) "Моисей сказал: "Не пожелай жены ближнего твоего", и то же-"за прелюбодеяние должен быть наказан смертью". Талмуд же научает, что закон запрещает только еврею прелюбодеяние с женою ближнего, т. е. с женою еврея; жены же чужих, т. е. не-евреев, изъяты из этого закона". (Tr. Honh. f. 52,2).
- 2) "И сам великий Маймонидес говорит: "можно женщину не-еврейку посрамить через соединение". (Lod. Chоs 2,2, num. 2.3)
Приведенных цитат слишком достаточно для того, чтобы можно было смело сказать, что поколения евреев, воспитанных на таком религиозно-нравственном кодексе как Талмуд и усвоившие преподанные им принципы, не годятся нам в граждане и не могут быть нам полезными людьми; а по-прежнему они будут оставаться расовою, воедино сплоченной и замкнутой кастой, преследующей лишь свои кастовые интересы; до тех пор, доколе евреи не будут изолированы от всестороннего влияния на их внутренний и внешний мир казуистично лукаво-мудрого Талмуда, неочищенного общечеловеческою моралью и гуманностью, до тех пор евреи среди нас будут, по меткому и авторитетному выражению Государственного Совета (Российской империи - Ю. Б.) от 5 декабря 1870 г., "замкнутою религиозно-гражданскою кастою или почти особым гocударст вом в государстве".
Не наше дело, конечно, изыскивать меры к искоренению огромного зла, приносимого государству и гражданам еврейским Талмудом. Но думается, что было бы, в этом случае, полезной мерой:
- 1) совершенно запретить обучение еврейских детей и юношей вероучению по Талмуду иначе, как по книгам, отпечатанным на государственном русском языке;
- 2) разрешить преподавание сих предметов лишь по таким книгам, которые пришли двойную цензуру - как духовную, так и светскую, и очищены от противогосударственных, человеконенавистнических или иных вредных идей.
Перепечатано из: Знамя. СПб., 1903. № 280. 21.12
(3 января 1904г. по новому стилю). С. 5
КОММЕНТАРИЙ
Этот документ 1903 г. содержит наиболее краткое и точное изложение существа Талмуда по пунктам и тематически. Античеловеческая сущность Талмуда становится ясной. Неудивительно, что самые богопротивные сочинения XIX в. "Воззвание" И. А. Кремье (1860), "Речь раввина на еврейском кладбище в Праге" (1867), "Протоколы Сионских Мудрецов" (1890-е годы), "Извлечение из Протоколов" Т. Герцля" (1897) основаны на Талмуде, как и "Тайны политики" (1902), как и писания Ашера Гинцберга, вождя духовного политического сионизма, сегодня овладевшего умами не только евреев, но и гоев и ставшего существеннейшим компонентом идеологии Нового Мирового Порядка-мондиализма.
Далее предлагаем краткий реальный комментарий к тексту статьи.
Император Адриан-римский император Публий Элий Адриан, 76-138 гг., вел войну с восставшей Иудеей; во главе стоял Симон Бар-Кохба, помазанный на царство Иосифом Бен Акибой. Через два года римский полководец Юлий Север разбил войско евреев, казнил восставших вождей, разрушил Иерусалим и выгнал всех евреев из Палестины. Так началось рассеяние еврейского народа, продолжавшееся до 1947 г.
Гебрайский язык-иврит, древний язык иудеев, ныне принят как государственный язык Израиля. "Всемирный Союз Израиля" или АЛИТ, основанный в Париже в 1863 г., предтеча Всемирной Сионистской организации, основанной Т. Герцлем в 1897 г.
Талмуд - по Флавиану Бренье, "есть высшее воплощение злой фарисейской мысли, которая учит еврея быть богоборцем, и даже богоубийцей, более того - вором и лжецом". (БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 26). Смысл Талмуда выясняется из его текста. В нем, в частности, говорится: "Година испытаний необходима; нужно заслужить уготованное впереди блаженное царство, нужно вынести борьбу и не растерять в ней сил. Окружающие народы-это искусители, враги, загораживающие дорогу к царству, и вся цель еврейской жизни должна заключаться в одном-в устранении препятствий и уничтожении этих врагов. Скоро настанет время, когда Израильское племя вновь получит господство над всем миром, восстанет из праха храм Соломонов и лучи славы его озарят весь мир, поразив ужасом и страхом неверные народы; несчастные народы, познавшие, наконец, свое ничтожество, они падут ниц перед престолом еврейского Иеговы (Бога) и вознесут хвалу еврейскому народу! В жестокой войне погибнет 2/3 всего человечества; еврейский народ в течение целых семи лет будет занят только уборкою добытого с боя оружия неверных. Он станет так богат, что для перевозки одних ключей от помещений, в коих схоронятся драгоценности, понадобится до 300 ослиц. В то блаженное время все оставшиеся в живых иноверцы, за исключением христиан, примут еврейский Закон; христиане же, недостойные этой милости, будут истреблены поголовно". (Tr. Sanh., f. 101, 1; Masene jeseh, f. 74,4; 76,1; Abarb. masehm, f. 1/9, 1,3; Fr. pes, 119; Fr. Sanh., f. 110; Bachai, 1. с . р . 16, f. 62,4; Fr. Lebam., f. 24,2; Fr. Aboba, s. f. 32; Abarb. masehm., f. 65; Ze- ror, ham., f. 125,2). "Спасать гоя от смерти - значит, умножать число тех, которые имеют ложные понятия о богопочитании". (Abod. Zar. 20).
"Наисовершеннейшего из гоев лишай жизни!" (Fr. Aboda., S. f. 26,2).
"Бог дал евреям право на имущество и кровь неверных". (Rabbi Abobo, Seph. 2,25).
Все приведенные выше четыре цитаты приводятся по рукописи: ЦГИА. Санкт-Петербург. Ф. 1670. Oп. 1. № 64. О деятельности евреев в России. 1889 г. С. 9-10.
Запустим болезнь-не вылечим!-Уже запустили, не вылечили и не вылечим, пока Символический Змий ползает по свету и душит своими кольцами все живое и истинно свободное на земле. Уже нет СССР, пришел черед России. Погибнем, если не помолимся, не покаемся в своих грехах Спасителю, если не примем меры к защите православия и нашей России от народившегося в мире Антихриста.
Тора - "учение" или "закон", состоящее из "Пятикнижия" Моисея (насчитывает 613 заповедей). Составлялась на протяжении 1-го тысячелетия до Р. X. левитами (первосвященниками) Иерусалимского храма Яхве с целью идеологического обоснования централизаторской политики древнееврейского теократического государства и эксплуатации всех других народов (гоев, не-евреев) древнееврейской верхушкой, специализировавшейся на международной торгово-посреднической деятельности. В центре Торы - концепция богоизбранности израильского народа, якобы призванного господствовать над всем миром.
Мишна -"повторение Торы", толкования Торы, состоящие из 523 или 525 глав по 10 параграфов ("мишн") в каждой. Книга собрана и отредактирована законоучителем Иегудой Ганаси в 210 г. от Р. X.
Гемара-позднейшие толкования Мишны раввинами Палестины, Вавилонии; вместе с Мишной составляет Талмуд, известный в двух редакциях: Палестинской и Вавилонской.
Менахем -раввин-талмудист, живший в XIII в.
Маймонид -Моше Бар Маймон, иудейский философ и раввин-талмудист, живший в Испании и составивший четырехтомный труд "Мишне-Торе", или "Гаяд га-хазака", т. е. "Сильная рука"; годы жизни-1135-1204.
Санхедрин, или Санхедрит-Книга Синедриона, древняя часть Талмуда, составленная в Тивериадской академии до 249 г. от Р. X.
Альбо, Пфефферкорн, Исмаэль, Мозэ, Бехай и др.- раввины-талмудисты.
Книга Еврейская, 1590 г. - одно из изданий Талмуда, может быть, четвертое; первое издание вышло в Венеции в 1520 г.
Клецер Шулхен Урых - "Шулхан арух", т. е. "накрытый стол", сборник еврейских законов, составленный в Палестине в г. Цафет Иосифом Каро (1488-1577). Первое издание вышло в Венеции в 1565 г. Новое русское издание: "Наше Отечество". СПб., 1997. №72
Арарбанец-вероятно, искажение от "Абраванель". Абраванель - раввин-талмудист.
Акиба Бен Иосиф - иудейский патриарх II в. от Р. X.
Глава 3. КАК УНИЧТОЖИТЬ РОССИЮ.
Документ Пайка. 1871 г.