У читателей может возникнуть вопрос: что же это за народ - русские, которых надо законодательно ограждать от вредоносного влияния чуждых ему элементов?
Во-первых, это не чисто русская проблема, так как многие страны пытались защитить своё население, выставляя евреев за свои государственные границы.
Во-вторых, ответ на этот вопрос приводит нас к необходимости рассмотреть антропологические особенности славян.
Известный русский учёный дореволюционного периода И. А. Сикорский в статье "Данные из антропологии" писал о славянах:
"Основную черту славян издавна составляла их чуткая впечатлительность, нервная подвижность, что соответствует тонко развитому чувству и достаточно развитому уму. Оба качества вызывают живость характера и непостоянство. Самыми типическими чертами этого характера являются: скорбь, терпение и величие духа среди несчастий… Славянская скорбь имеет свойства предохранительного чувства, и в этом кроется её высокое психологическое значение для нравственного здоровья: она оберегает душевный строй и обеспечивает незыблемость нравственного равновесия; являясь унаследованным качеством, славянская скорбь стала основной благотворной чертой великого народного духа… Русский, впитав в себя финскую душу, получил через неё ту тягучесть и выдержку, ту устойчивость и силу воли, какой не доставало его предку славянину…".
В статье "Черты из психологии славян" И. А. Сикорский пишет:
"Развитое человеческое чувство славян делает их беспристрастными и даёт им возможность установить правильные отношения к чужим национальностям. Это чувство выражалось с незапамятных времён выдающейся и общепризнанной славянской добродетелью - гостеприимством, а впоследствии оно стало выражаться уважением ко всему иностранному, …и усвоением лучших сторон чужой культуры. Оно же, наконец, служит основанием веротерпимости и примирительного отношения к инородческим элементам, с которыми славяне соприкасаются и живут. Едва ли в другой стране инородческий элемент встречает столь братский приём, как у славян и в России. Даже еврейская раса со своими замечательными достоинствами и недостатками, вытесняемая из всех стран Европы, сосредоточилась главной массой своей в России…".
В. В. Шульгин пишет:
"Еврейское неравноправие, то есть ограничение в правах евреев, в России имело под собой весьма "гуманную мысль"; ту самую мысль, которая руководит законодателем, когда, например, он охраняет женщин и детей так называемым "фабричным законодательством". Признавалось, что русский народ во всей его совокупности (или его некоторые социальные слои), так сказать, женственно несовершеннолетен; что его легко эксплуатировать, легко сбить с "праведного пути"; что его поэтому надо как-то поддержать и защитить мерами государства; защитить против других элементов, более сильных" ("Что нам в них не нравится…").
В. Энгель отмечал: "Основным же занятием евреев было шинкарство…" ("Евреи в период формирования абсолютизма в России").
Состояние дел с питейными заведениями в России отражено в одной из песен, собранных П. В. Киреевским в первой половине XIX века:
Как у нас во Бресте, во прекрасном месте
Стояла корчёмка.
Во той во корчёмке три гусара пили.
Денег не платили.
Денег не платили, всё Хайку манили,
Всё Хайку манили:
- Полно тебе, Хайка, шинки шинковати,
Гусар обмеряти!
Жидовочка Хайка, поедем-ко с нами,
С нами, гусарами!..
Полемизируя с Солженицыным, современный еврейский писатель Яков Рабинович ("Быть евреем в России: спасибо Солженицыну", 2005), начинает свою 700-страничную книгу со жгучего вопроса отом, кто спаивал Россию.
Автор отмечает, что со вступлением на престол императора Александра I была назначена комиссия для изучения состояния евреев, проживающих в черте оседлости в России, и выработки рекомендаций для правительства. Рассматривая итоги деятельности комиссии, Рабинович пишет: "По мнению комиссии, евреи не наносят вреда деревням. Напротив, они приносят пользу в качестве поставщиков товаров и посредников между ними и городом".
Видимо, на этом основании, принимая во внимание благородную роль евреев в их отношениях с русским крестьянством, "11 апреля 1823 года последовал высочайший указ, чтобы евреи в белорусских губерниях прекратили в 1824 году винные промыслы и содержание аренд и почт, а к 1825 году переселились в города и местечки" (Рабинович).
И, как он отмечает, приводя слова Витебского губернатора Жиркевича, из-за необходимости ездить за спиртным в город, крестьяне впали в "сугубый разврат и бродяжничество".
Говоря о заселении юга России евреями, Рабинович признаёт, что "с переселением евреев в Одессу винокурни по Новороссийскому краю приметно стали оскудевать" (курсив мой. - В.Б.), что совершенно не вяжется с его утверждениями о непричастности евреев к спаиванию русского крестьянства.
И ещё интересная мысль, озвученная Рабиновичем:
"С основанием Одессы многие корчмари оставили своё дело и переселились в новый город, где занялись мелочной торговлей. Заселение Одессы шло путём довольно необычным. Жажда наживы и свободной разгульной жизни привлекла сюда тысячи авантюристов, "которые, за малым исключением, являлись отбросами России и Европы и не имели ни малейшего представления о наших законах и обычаях", - писал граф Ланжерон императору Николаю I".
Автор продолжает:
"На самом деле виноделие и виноторговля находились в руках помещиков, которые имели на это монополию (наряду с государством). Евреи занимались этим промыслом лишь постольку, поскольку помещики сами им заниматься не хотели, отдавая его в аренду им на откуп. И если эти откупы и аренды доставались преимущественно евреям, то не в силу какого-то предпочтения, а потому что христиане либо не умели либо чурались этого занятия…".
Ясна мысль? Евреи занимались поставкой спиртного в самые отдалённые уголки России, так как никто больше не хотел или не умел это делать, таким образом, выполняя, как теперь говорят, "гуманитарную миссию" - вместо, допустим, просвещения неся русским крестьянским массам разложение и разврат.
Существует множество пословиц и поговорок, в которых отражаются вековые отношения евреев с русским крестьянством. Вот только несколько примеров их:
"По вере жидовской - деньги не пахнут";
"Всякий жид бедою нашей сыт";
"Всякий жид в наш карман глядит";
"Жид водкой угостит, а потом и споит";
"С жидом дожили до того, что не осталось ничего";
"Хочешь жить - гони жида!".
И подобных пословиц великое множество (Даль В. Пословицы и поговорки о жидах).
При этом совершенно отсутствуют пословицы и поговорки, в которых говорилось бы о шинкарях-русских. Почему это?
Но вернёмся в Россию после установления в ней черты оседлости.
Ю. Мухин в своей книге "Тайны Израиля" (2005 год) пишет:
"…За два тысячелетия существования еврейской диаспоры во всех странах мира евреи ни в одной из стран никогда не занимались производительным трудом, тем более - крестьянским. Множество стран предпринимали огромные усилия к тому, чтобы окрестьянить евреев, но потерпели полное фиаско. В том числе и огромная Российская империя, которая в своё время сумела справиться с Наполеоном, но заставить евреев заниматься сельскохозяйственным трудом не смогла, несмотря на огромные денежные вливания в этот проект. Эта особенность еврейского менталитета - категорический отказ от производительного труда, который обеспечивает жизнь нации и государства, - тоже хорошо всем видна, но обсуждается крайне редко, даже если обсуждается вскользь…".
Бесполезность крещения евреев великолепно понимал простой русский народ:
"Жид крещёный, что волк приручённый";
"Жид крещёный, что вор прощённый".
С конца 1796-го года на российском престоле появился Павел I. А. И. Солженицын приводит выдержки из "Еврейской энциклопедии" о времени правления императора Павла I: "Все акты Павла I о евреях свидетельствуют, что государь относился к еврейскому населению с терпимостью и расположением".
Солженицын продолжает: "И если он в 1797 и приказал "принять меры к ограничению власти евреев и духовенства над крестьянами", то это "в сущности не было обращено против евреев, - оно было направлено в защиту крестьянства". Павел же "признал за хасидизмом право на открытое существование"".
Император Александр I (1801–1825) в 1802-м году учредил специальный комитет для устройства быта евреев. В состав этого комитета вошли Державин, изучивший по распоряжению императора Павла I положение евреев в Белоруссии, а также Кочубей, Чарторийский, Потоцкий.
В результате изучения положения дел Г. Р. Державин писал:
"Имеют они кагалы, то есть судилища или места правления, составленные тоже из избраннейших их старейшин или раббинов, как и школы их. Они существуют издревле и владычествуют над их народом самовластно… кагальные богаты и живут в изобилии; управляя двоякою пружиною власти, то есть духовною и гражданскою, в руках их утверждённою, имеют великую силу над их народом…
Бедная их чернь… находится в крайнем изнурении и нищете. Каковых суть большая часть.
…Жиды обращаются к торговле, а некоторые, и то весьма мало, в лёгких ремёслах… Ездят по ярмаркам и ходят по домам… с великою для себя прибылью; но вообще сказать должно, что вся жидовская торговля едва ли полезна государству и казне…
Занимаются также здесь жиды мелочными перекупками всяческих произрастаний, и где их много живёт, там вообще по городам бывает дороговизна в съестных припасах. Всего же больше упражняются в деревнях в продаже по корчмам горячего вина, а паче в раздаче в долги всего нужного крестьянам, с приобретением чрезвычайного росту; и потому, попав крестьянин единожды в их обязанность, не может уже выпутаться из долгу…".
Державин задал вопрос каганам: "Каким образом они могут себе достать прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекать оного от крестьян лихоимством и не содержать по деревням ни корчем, ни аренд и переторжкою не заниматься?"
На что получил ото всех почти одинаковые ответы, смысл которых заключался в том, что "они никакими корыстолюбивыми промыслами не извлекают от крестьян хлеба", что занимаются законными делами, а "способности и привычки к хлебопашеству не имеют и в законе своём находят к тому препятствие".
Созданный комитет начал свою работу с очень либеральной декларации, взяв за основу положение "сколь можно меньших запрещений, сколь можно более свободы". Комитет считал, что "лучше и надёжнее вести евреев к совершенству, отворяя пути к собственной их пользе".
Отметим, что хотя Павел I поручил Державину изучить положение евреев, но сам не успел принять никакого решения по "Мнению" Державина, так как был убит в 1801-м году.
В 1803-м году комитет принял решение оставить винную торговлю евреям, против чего энергично выступал Державин, но в том же году он был уволен с поста министра юстиции Александром I.
Выработанное комитетом "Положение о евреях" от 9 декабря 1804-го года широко открывало евреям доступ во все русские учебные заведения, но тогда они туда не стремились. Желающим заняться земледелием выделялось по 30 десятин земли (десятина составляла немногим более одного гектара). В случае полного недостатка работы допускалось переселение ремесленников в малонаселённые юго-восточные губернии. Евреям-купцам разрешалось по торговым делам временно приезжать в столицы и внутренние губернии.
И была только одна строгая мера, вызванная тем, что широко было распространено еврейское шинкарство и аренда имений: в трёхлетний срок предписывалось выселить евреев из сёл и деревень.
Но города и местечки не могли принять всех, подлежащих переселению поэтому в 1809 годубыло решено, что евреи "так же могут быть терпимы в селениях, как в городах и местечках". Евреям-шинкарям была также разрешена продажа вина в деревнях. Таким образом, хотя решения комитета от 1804-го года полностью отменены не были, они не исполнялись.
В 1817-м году учреждается "Особое общество израильских христиан", и евреям, переходящим в христианство, предоставлялся ряд льгот и преимуществ.
В то же время отменяется разрешение от 1804-го года многим разрядам евреев селиться в Астраханской и кавказских губерниях, что было вызвано развернувшейся в них деятельностью секты субботников. Недаром русская пословица гласит: "Жидовское племя - сорное семя".
В 1824-м году запрещается поселение в России иностранных евреев.
Декабрь 1825-го года известен восстанием декабристов, которые в случае своей победы и прихода к власти имели конституционный катехизис, составленный Пестелем, где говорилось:
"Российское правительство, хотя и оказывает всякому человеку защиту и милость, но, однако же, прежде всего помышлять обязано о том, чтобы никто не мог противиться государственному порядку, частному и общественному благоденствию. Паче же всего надлежит иметь целью устранение вредного для христиан влияния тесной связи, евреями между собой содержимой и противу христиан направленной. Дружная связь между евреями имеет последствием, что как скоро они в какое-нибудь место допущены, то неминуемо делаются монополистами и всех прочих соперников вытесняют. Сие ясно видеть можно в тех губерниях, где жительство своё они имеют. Вся торговля там в их руках, и мало там крестьян, которые бы посредством долгов не в их власти состояли, отчего и разоряют они ужасным образом край, где жительствуют… Не может доле длиться такое положение вещей, которое утверждает неприязненные отношения евреев к христианам и ставит их (евреев) в положение, противное общественному порядку в государстве" (цитируется по книге А. П. Липранди "Равноправие и еврейский вопрос").
Трудно сказать, читал ли император Николай I (1825–1855) этот документ, но в 1825-м году евреи выселяются из местностей, находящихся на расстоянии 50-ти вёрст от границы, а в 1826-м году запрещается иностранным евреям селиться в России, что, видимо, явилось реакцией властей на декабрьские события 1825-го года.
С. Ф. Платонов в "Учебнике русской истории для русской школы" писал:
"Когда Николай I стал императором, ему было всего 29 лет, и, столкнувшись с заговором декабристов, он сделал заключение о неблагонадёжности дворянства, при нём все дела решались чиновниками в министерствах, канцеляриях, а "местные сословные учреждения обратились в простые исполнительные органы для министерств"…
С другой стороны, император Николай из дела декабристов убедился, что желание перемен и реформ, которое руководило декабристами, имело глубокие основания. Крепостное право на крестьян, отсутствие хорошего свода законов, пристрастие судей, произвол правителей, недостаток просвещения, словом, всё то, на что жаловались декабристы, было действительным злом русской жизни. Его нужно было исправить…
Начиная со времени императора Павла, правительство обнаруживало явное стремление к улучшению быта крепостных крестьян. При императоре Александре I… был дан закон о свободных хлебопашцах, в котором как бы намечался путь к постепенному и полюбовному освобождению крестьян от власти их владельцев. Однако этим законом помещики не воспользовались почти вовсе, и крепостное право продолжало существовать, несмотря на то, что возбуждало против себя негодование прогрессивной части дворянства… Николай твёрдо стоял на мысли освобождать постепенно и подготовлять освобождение секретно, скрывая от общества подготовку реформ…"
Но не забывал император и о других делах: с самого начала присоединения Белоруссии к Российской империи евреи не несли личной воинской повинности, а вместо этого платили специальный денежный налог. Только в 1827-м году была введена для евреев личная рекрутская повинность, чем правительство пыталось положить конец обособленности евреев. Дело в том, что продолжительная воинская служба (около 25 лет) отрывала еврея не только от семьи, но и от влияния общины и приучала к новой жизни.
Регулярная поставка рекрутов возлагалась на кагалы, которые обязаны были отдавать в солдаты евреев за неуплату податей и за всякие "беспорядки". Благодаря этому олигархические по своему составу кагалы, отстаивающие национальную замкнутость, приобрели громадную власть. Только в 1844-м году кагалы были официально упразднены.
Вместе с заботой о "нравственном перевоспитании" евреев делались попытки приобщить их к крестьянскому труду, при этом правительство действительно заботилось об обучении земледелию новосёлов и об устройстве их в Новороссийском крае. Была сделана попытка направить еврейских переселенцев в Сибирь, но возникло опасение за будущие судьбы Сибири, если бы туда попало большое количество евреев.
"Мысль о том, что образованный еврей не опасен или менее опасен, принадлежит императору Николаю I. Этот государь полагал, что причина отрицательных качеств, замечаемых в евреях, лежит в их отчуждённости и обособленности от остального населения. Поэтому повелено было евреям носить такую же одежду, как и другим гражданам, а также обрезать волосы. Тогда-то и исчезли удивительные лапсердаки и фантастические пейсы, которые можно было увидеть на старинных картинах… Кроме сего, император Николай I повелел: учить еврейских мальчиков в общих школах.
Эта мера, вероятно, была прародительницей исключений (из правил черты оседлости) в пользу окончивших университет. Увы, если считать евреев социально опасными, то это исключение из правила было самое неудачное…" (В. В. Шульгин).
Правительством делались неоднократные попытки приобщить евреев к "производительному труду", и с этой целью в 1840-м году был образован специальный Комитет для определения мер коренного преобразования евреев в России. Основной задачей Комитета являлось "разделить евреев по свойству их занятий на полезных, как то: купцов, ремесленников и землепашцев, и на не имеющих постоянного, так сказать, производительного, способствующего общему богатству и благу занятия, подвергнув последних разным мерам ограничения, в том числе рекрутскому набору втрое более против обыкновенного, приписывая их, по увольнении от службы, к ремесленному цеху или в состояние земледельцев, и таким образом уменьшить людей бесполезных…".
По "Временным правилам о разборе евреев" 1851-го года в разряд "бесполезных", или, как они в окончательной редакции были названы, "мещан неоседлых", зачислялись все, занимающиеся мелкой торговлей, так называемым "мещанским торгом", затем приказчики, извозчики, чернорабочие и ремесленники нецеховые, то есть индивидуальные.
"И в то же время нельзя забывать о том, что эпоха Николая I одновременно была золотым веком русской литературы, временем расцвета русского композиторского искусства, хотя бы в лице М. И. Глинки, становления русского театра, развития наук, основания русской школы права и эпохой географических разведывательных экспедиций на Кавказ, в Среднюю Азию и на Дальний Восток…
Осознание своего долга перед богом и отечеством в продолжение всей жизни было одним из немногих важных руководящих принципов Николая…