Вот, братия, к чему ведет это неразумное угощение водкой своих гостей! Вот сколько бед и зол происходит от этих радушных угощений".
И еще Святителю Тихону Задонскому принадлежат такие слова поучения, которые трудно найти в современных изданиях, но их привел в дореволюционном издании книги "Долой пьянство" священник Петров.
"Есть две дороги, выбирай любую: одна служит врагу, а другая - Богу. Хочешь служить врагу - пей сам вино, пиво, водку, угощай людей, справляй крестины, свадьбы, похороны с угощением - и послужишь врагу. Хочешь служить Богу, то первое: брось сам пить пиво, вино и водку; ни много и мало, а совсем брось, для того, чтобы не подавать соблазна людям. Второе: брось обычай угощать других на проводах, свадьбах, крестинах; не бойся того, что осудят тебя за это люди. Бойся не людей, а Бога.
Дело это не шутка. И если мы не на словах только христиане, а хотим и на деле служить Христу и Богу, то нельзя нам по-прежнему пить вино и угощать им. Давайте же сделаем так, и помоги нам Бог".
Наш современник, известный старец архимандрит Иоанн Крестьянкин строго вопрошал у своих духовных чад:
"Не спаивали, ли вы кого? Не приносили ли кому тайком от родственников или от начальства вина или водки? Не давали ли вы денег в долг тайком от семьи пьяницы? Вы скажете, что сейчас все услуги покупаются за "маленькую" или за "пол-литра". Но у вас, христиан, знающих, какое зло могут принести в семью эти "поллитровки" и "маленькие", неужели никогда совесть не подсказывала, что мы даем вместо платы за услуги яд своему ближнему?
Господи, прости нас, грешных! Ведь мы почти поголовно виноваты в спаивании ближнего!
Мы поставили ему "пол-литра", а человек выпьет и, потеряв рассудок, будет хулить Бога, изобьет жену, искалечит побоями детей, убьет человека - и мы разделим его грех как соучастники его преступления".
Все пьяницы начинали с того, что позволяли себе выпить "немножко". Сейчас пьянство обладает нашей страной. Другого пути, кроме трезвости, нет. И всякий благочестивый христианин должен последовать этим путем.
Пили ли Святые Отцы?
Авторитет Церкви - сильнейшее и ныне далеко не полностью используемое оружие в борьбе за народную трезвость. На Руси священники всегда были любимы и почитаемы народом. Один из самых любимых - "всероссийский батюшка" Праведный Иоанн Кронштадтский - сто лет назад резко порицал пьянство, называя вино кровью сатаны, а питейные заведения - западней диавола…
Но сегодня редко услышишь в храме проповедь, "гремящую словом Божиим" против пьянства. Еще реже увидишь христианина, отказавшегося от умеренного или "культурного" употребления спиртного.
Более того, церковные служители ссылаются зачастую на то, что некоторые Святые Отцы употребляли вино, и что церковным уставом разрешается употребление вина.
Человеку, знающему свою склонность к винопитию, нужно в таких случаях помнить, что его употребление "разрешается", а не "рекомендуется". Особенно следует помнить - вина, а не водки! И еще: не почаще, а "по чаше", которая определялась на Руси сложенной ладонью человека - то есть чаша была размером с кулак, не более…
Что же касается известного высказывания Иоанна Златоуста, что не в вине грех, а в пьянстве самого человека, то здесь стоит напомнить и другие проповеди знаменитого Святителя. В них чаще всего Иоанн Златоуст категорически осуждал пьянство и проповедовал среди своей паствы полное воздержание от спиртного. Вот только некоторые его высказывания по этому поводу, взятые из "Творений в семи томах".
"Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням внутренним и внешним… Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти самого диавола" (Т. 5, с. 779).
"Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница - живой мертвец; пьянство - демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего…" (Т. 6, с. 12).
"Пьянство есть добровольное неистовство, утрата рассудка; пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь, над которой издеваются, произвольное беснование, - оно хуже умопомешательства. Такой человек неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем слугами, отвратителен для жены, несносен для всех… Особенно же тяжело то, что эта болезнь, полная стольких зол и производящая столько несчастий, даже и не считается виною" (Т. 6, с. 483).
"Стяжал ли кто-либо целомудрие, стыдливость, пристойность, или кротость, или смирение - все это пьянство повергает в море нечестия… Пьяница не может видеть Царствия Небесного" (Т. 7, с. 593).
"Пьянство… это многообразный и многоглавый зверь… здесь вырастает у него блуд, там - гнев; здесь - тупость ума и сердца, а там - постыдная любовь" (Т. 7, с. 715).
Святитель Иоанн Златоуст дает и альтернативу пьянству: "Вот прекрасное опьянение: насыщай душу свою Духом, чтобы не насыщать ее пьянством; наперед займи этим свою душу и свои помыслы, чтобы не нашла места в них та бесстыдная страсть…" (Т. 6, с. 484).
О том, на чью мельницу льют воду (точнее - вино и водку) пьющие люди, хорошо сказано у Преподобного Феодосия Печерского.
"Бесы радуются о нашем пьянстве и, радуясь, приносят к диаволу жертву от пьяниц. Сатана говорит им тогда: "Я никогда так не радуюсь о жертвах языческих, как о пьянстве христиан, ибо пьяницы готовы исполнить все мои дела, и потому они милее для меня язычников. Трезвых людей Бог хранит, а пьяных ненавидит и гнушается ими, один только я радуюсь за них, потому что пьяницы мои, а трезвые - Божии". И посылает диавол бесов, говоря: "Идите, поучайте христиан к пьянству и всякому делу моего хотения"."
Вот еще ряд высказываний того же Преподобного.
"Бесноватый страдает поневоле и может удостоиться жизни вечной, а пьяный страдает по собственной воле и будет предан на вечную муку; к бесноватому придет священник, сотворит над ним молитву и прогонит беса; а над пьяным, хотя бы сошлись священники всей земли и творили молитву, то не прогнали бы из него беса самовольного пьянства… Пьянством Ангела-Хранителя отгоняем от себя, а злого беса привлекаем. В пьяном человеке бес достигает всех своих коварных желаний, так что пьяный остается уже без наблюдения бесовского, ибо сам он делается бесом".
Преподобный Серафим Саровский опытным путем прошел подвиг воздержания и духовного трезвения: молитва на камне в течение 1000 дней и ночей, молчание в течение трех лет, 15 лет пустынножительства, ел раз в сутки, в среду и пятницу воздерживался от пищи, около трех лет питался только травой снытью, нес подвиг затвора. Учитывая аскетический образ жизни преподобного, сложно представить его употребляющим вино, ведь такие минуты "расслабления" грозят потерей духовных дарований, приобретенных колоссальными усилиями в течение долгих десятилетий.
Однако из некоторых жизнеописаний любимого многими Святого можно понять, что он угощал богомольцев под праздники хлебом, смоченным вином, и в малых количествах. Со временем поменялось отношение преподобного даже к таким малым количествам вина. В последних наставлениях Дивеевским сестрам о. Серафим так и говорил: " Кушать, не возбраняя, благословляю всегда вволю, но вина, чтобы и запаха его у теня в обители не было!" (Летопись Дивеевского монастыря, с. 356).
"Монах отнюдь не должен употреблять вина", - сказал в Типиконе преподобный Пимен Великий (Гл. 35, Рассуждение о ястии и питии).
"Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. Святые следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшей умеренностью. Самые ревностные подвижники благочестия для пития употребляют одну воду, избегая не только разгорячающих и ухмеляющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки", - добавлял Святитель Игнатий Брянчанинов в своей книге "Аскетические опыты".
Нельзя не упомянуть еще раз и о большом внимании к пороку пьянства великого русского святого - батюшки Иоанна Кронштадского: "Отчего происходит жажда к вину?" - вопрошал он в своих дневниках. И отвечал: "Оттого, что христиане не имеют в сердце спасительной Божией благодати; оттого, что не жаждут своего вечного спасения, а по обольщению врага и собственному невниманию пренебрегают им как чем-то маловажным. Жажда божественной благодати, жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и вообще чувственных удовольствий, как представление жажды вечных сладостей на небесах отнимало у святых охоту к земным сладостям".
Пьянство соединено с развратом
Особое место уделяет Писание тому, как пьянство провоцирует такие грехи, как блуд и разврат. В своей книге "Как победить алкоголизм" священник Алексий Мороз и психолог Владимир Цыганков из Санкт-Петербурга посвящают целую главу подборке высказываний на эту тему.
"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное" (Притч. 23, 31–33).
"Будут есть, и не насытятся, будут блудить и не размножаться; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их" (Ос. 4, 10–11).
"Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию…" (Ос. 4, 18).
"Вино и женщины развратят разумных…" (Сир. 19, 2).
"И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили" (Иоил. 3, 3).
"Большая досада - жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама. Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее" (Сир. 26, 10–11).
"Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься" (Иер. 4, 21).
"…вином ее блудодеяния упивались живущие на земле" (Откр. 17, 2).
Святитель Василий Великий в своих "Творениях" писал (Т. 3, с. 246):
"Пьянство - этот добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу, пьянство - матерь порока, противление добродетели, делает… целомудренного похотливым…
…упившийся несмысленнее и скотов: потому что все четвероногие и звери в определенные сроки имеют стремление к совокуплению; но у кого душа связана упоением и тело наполнено неестественным жаром, те во всякое время, во всякий час стремятся к нечистым и срамным объятиям и наслаждениям".
"Одни пришли домой (после пиршеств) не имея уже девства; другие не возвратились к мужьям целомудренными. Ибо, если некоторые и спасли тело от греха, то, без сомнения, приняли растление в душу. Ты худо посмотрел, и на тебя смотрели худо… Помните: "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"" (Мф. 5, 28).
Святитель Григорий Богослов: "Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собой. К кому они пришли, у того погубят ум".
Святитель Феофан Затворник в своем толковании послания апостола Павла к ефесянам писал: "Упивание [вином] - матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Но прямее всего оно размножает блудные дела. Ибо "чрево, крайне разгоряченное, пенится похотью", - как выражается блаженный Иероним".
А вот какую интересную (и известную многим) историю рассказал Святитель Димитрий Ростовский в своей книге "Отечник" об одном египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет более тревожить его никакими искушениями, если он однажды сделает какой-нибудь из трех грехов, и предлагал на выбор: убийство, блуд и пьянство…
"И рассуждал сам с собою пустынник тот: "Человека убить страшно, ибо это большое зло, и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную, мерзко оскверниться человеку, когда он еще не познал этой скверны. А напиться однажды, кажется, не большой грех, ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше, и чтобы после спокойно было жить в пустыне". И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить и напился. По действию сатаны, пришлось ему разговаривать с одной бесстыдной женщиной, и он прельстился и согрешил с ней… Вдруг приходит муж той женщины и, застав пустынника в грехе с ней, стал бить его, а он в свою очередь схватился с ним, одолел его и убил… И сделал пустынник тут все три греха: блуд и убийство, а начал с пьянства!"…
Избегайте общества пьяниц
Подобрали авторы книги "Как победить алкоголизм" и цитаты, которые советуют избегать общества пьющих людей.
"…я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5, 11).
"Не будь между упивающимися вином…" (Притч. 23, 20).
"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей…" (Пс. 1, 1).
Упоминаемый уже святитель Иоанн Златоуст говорил: "Как тела часто погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Обыкновенно не столько причиняют вреда дикие звери, сколько порочные люди; те явно производят свои губительные действия, а эти не чувствительно и не слышно каждый день распространяют заразу, мало-помалу ослабляя силу добродетели… А мы не только не убегаем от пьяниц, но и сами идем к ним, чтобы участвовать в делах их. Посему у нас все извратилось, все смешалось, расстроилось и погибло. Бесчестная дружба хуже всякой вражды: ибо от врагов, когда захотим, получаем пользу, а от таких друзей ничего не бывает, кроме нужды и всякого вреда".
Подводя итоги сказанному, сошлемся на статью "В помощь православному трезвеннику" С. Ю. Паламодова:
"Священное Писание, долг человеколюбия и страшные результаты массовой алкоголизации страны побуждают христианина полностью отказаться от употребления алкоголя. Но при этом трезвость для православного человека не является самоцелью, хотя и представляет одну из важнейших ступеней на пути восхождения по лествице добродетелей. Воистину, только полная трезвость подрывает весь фундамент здания страстей человеческих и приводит к бодрствованию и трезвению ума. Отказ от употребления алкоголя со смирением - не цель, но средство к стяжанию Божиих даров.
Путь добродетели узок и проходит между пороками. И случается, что избегая одного порока, впадают в другой. Так, одни убегают от пьянства и впадают в тщеславие. Другие же, напротив, избегая гордости, смиренно принимают "умеренное" количество спиртного, становясь пособниками пьянства и соблазнителями своих близких на грех. Но истинная добродетель избегает и того, и другого. Истинная добродетель идет совершенным, узким, царским путем, именующимся трезвением. Это царское трезвение избегает и "трезвой" гордости, и ложного смирения "культурного" пития.
Отсутствие истинных православных ценностей, замена их суррогатами, подобием, пусть и близким, христианской жизни, недостаток церковного руководства приводят к извращению богоугодного дела.
Народ жаждет трезвости. Народное трезвенническое движение в России возникло как результат удовлетворения чадами и пастырями Церкви духовной потребности народа вести трезвую жизнь".
Выписки из дневников
Что хорошего и плохого дает нам алкоголь?
♦ Хорошего - ничего!
Алкоголь изменяет сознание человека, придает ему некое эйфорическое состояние, при котором человек отвлекается от настоящей действительности, от нужд, наделяет себя теми качествами, которых ему не достает в реальной жизни. Это бегство от существующей действительности, бегство от себя и от работы над собой.
♦ Плохого - сколько угодно!
Помрачение ума, потемнение рассудка, утрата сознания: в состоянии опьянения не помнят и не знают, что делают и что говорят. Бесстыдство: пьяный ничего не стыдится; сердце человека становится вместилищем многих зол, из которых не может выходить ничего, кроме зла. Несоблюдение тайны: пьяный откровенно рассказывает всем и каждому тайны свои и чужие, которые сохранял он в молчании.
Выпивка приводит к возбуждению плотской похоти, в вине есть блуд.
Алкоголь вызывает ярость, гнев, вражду, ссоры, брань, кровопролитие; большинство преступлений совершается в пьяном состоянии.
Алкоголь повреждает здоровье, ведет к изнеможению духовных сил, последствия - преждевременная старость, умаление лет жизни, смерти от несчастных случаев.
Алкоголь - это потеря имущества и всех средств, лишение богатства и нищета.
Алкоголь - это утрата спасения: материальные и духовные сокровища расточаются от пьянства, пьяный имеет дерзость на все грехи.
Какого греха трезвый гнушается, боится или стыдится, того самого греха не стыдится, не боится, не гнушается, когда бывает пьян.
Вывод: пьяницы Царства Божьего не наследуют.
Валентин С.
Глава 19. Апостолы трезвости
Еще в четвертом веке знаменитый святитель Иоанн Златоуст советовал составлять для борьбы с пьянством товарищества и общества трезвости.
"Ныне, - говорил он в своей беседе, посвященной толкованию 2-го послания апостола Павла к Тимофею, - когда кто умирает, тогда многие утешают близких к нему, и осла упавшего мы часто поднимаем. А когда падают души наших братий, мы не обращаем внимания. Видя кого упивающимся, мы не только не препятствуем, но и сами принимаем в том участие. Многие составляют товарищества для гулянья и пьянства. А вы составляйте товарищества, чтобы истребить страсть к пьянству".
Надо отметить, что первое общество трезвости появилось в мире 200 лет назад - в Америке. В 1808 году оно было зарегистрировано официально.
В 1836 году совету константинопольского епископа последовали и российские трезвенники. О создании первого общества трезвости на Руси успел одобрительно отозваться великий А. С. Пушкин.