Следуя наставлениям духовного учителя, начинающий преданный обретает огромную удачу в виде общения с преданными, с которыми его объединяют дружба и стремление к одной цели, а также возможности общения с осознавшими себя душами, это 2-я стадия – садху-санга.
За садху-сангой следует бхаджана-крийя – 3-я стадия, на которой человек начинает заниматься различными видами практического преданного служения. "Бхаджана-крийя" буквально означает "выполнение преданного служения", которое на этой стадии также делится на 2 категории: неустойчивое (аништхита) и устойчивое (ништхита).
Неустойчивое (аништхита) преданное служение состоит из 6 последовательных ступеней:
1. Ложная самоуверенность (утсаха-майи). Подобно маленькому сыну брахмана, который, едва научившись читать, начинает считать себя великим ученым, достойным всеобщего восхищения, человек, только что вставший на путь преданного служения, может возомнить, что уже достиг совершенства. Такую ребяческую самоуверенность начинающего преданного также называют "энтузиазм дилетанта".
2. Резкие взлеты и падения (гхана-тарала). Тот же самый ребенок иногда проявляет неподдельный интерес к учебе, а иногда из-за неспособности понять предмет и недостатка вкуса становится к ней совершенно безразличным. Точно так же преданный неофит иногда с энтузиазмом выполняет преданное служение, а иногда проявляет к нему полное безразличие.
3. Подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума (вйудха-викалпа). Ум преданного постоянно занят принятием всевозможных решений (что лучше – повторять, слушать или делать что-то практически, а не заняться ли выполнением всех видов преданного служения). Он колеблется, взвешивая все преимущества семейной жизни и отречения, это называется метанием ума;
4. Объявление войны чувствам (вишайа-сагара). Понимая, что жажда материальных наслаждений насильно увлекает его ум и ослабляет его решимость постоянно служить Кришне, преданный решает раз и навсегда покончить со своими материальными привычками и принять прибежище в святом имени. Но зачастую его попытки отречься кончаются тем, что он еще больше привязывается к тому, от чего хотел отказаться. О таком человеке в "Бхагаватам" (11.20.27–28) говорится: "Мой преданный, в котором пробудилась вера в рассказы обо мне, испытывает отвращение ко всем видам материальной деятельности, понимая, что удовлетворение чувств ведет к страданию. Но несмотря на все его усилия иногда он все же оказывается неспособен совладать с вожделением и делает то, что в конечном итоге приносит ему страдания. Такой преданный должен покаяться в совершенной ошибке и продолжать поклоняться мне с любовью и верой". Это упорная борьба преданного со своей глубоко укоренившейся склонностью к чувственным наслаждениям, в которой он иногда побеждает, а иногда терпит поражение.
5. Неспособность следовать принятым обетам (нийамакшама). Затем преданный принимает решение: "С сегодняшнего дня я буду повторять столько-то кругов джапы и предлагать столько-то поклонов. Я буду постоянно служить преданным, перестану говорить о том, что не имеет отношения к Господу, и буду всячески избегать общества людей, занятых разговорами на мирские темы". Но несмотря на ежедневное принятие таких обетов он не всегда находит в себе силы следовать им. В отличие от вишайа-сагары, то есть неспособности отказаться от материальных привязанностей, нийамакшама проявляется в неспособности улучшить свое преданное служение;
6. Наслаждение материальными результатами преданного служения (таранга-рангини). Хорошо известно, что по своей природе бхакти исполнена притягательности и потому преданный, являющийся обителью бхакти, становится привлекательным для многих людей. А как гласит старинная мудрость: "Обретая признание и почет, человек становится богатым". Бхакти предоставляет человеку все возможности обрести материальную выгоду, почет и славу (лабха, пуджа, пратиштха), которые являются сорняками, окружающими растение бхакти.
4-я стадия, следующая за бхаджана-крийей, называется "анартха-нивритти" – стадия освобождения от нежелательных качеств, которые препятствуют развитию бхакти. Анартхи (нежелательные качества) разделяют на 4 вида в соответствии с причиной возникновения:
– возникшие в результате прошлой греховной деятельности (душкритоттха);
– возникшие в результате прошлых благочестивых поступков (сукритоттха);
– являющихся результатом оскорблений в процессе преданного служения (апарадхоттха);
– возникающие при неправильном исполнении преданного служения (бхактйуттха).
Анартхи, причиной которых является прошлая греховная деятельность, соответствуют вышеупомянутым 5 темам: невежество, ложное эго, привязанность, ненависть и страх смерти.
Являющиеся следствием прошлой благочестивой деятельности анартхи проявляются в виде желания наслаждаться результатами своего благочестия и стремления к освобождению. Некоторые мудрецы причисляют их к категории клеш, поскольку стремление к бхукти и мукти лишает человека бхакти, а следовательно, продлевает срок его заключения в материальном мире.
Апарадхи бывают 4 видов:
– оскорбление Верховной личности бога;
– оскорбление имени Господа;
– оскорбление формы Господа;
– оскорбление живых существ, являющихся духовными частичками Господа (джива-апарадхи); это относится ко всем живым существам, а не только к его преданным.
Оскорблением считается только преднамеренное совершение грехов с мыслью о том, что преданное служение может нейтрализовать их последствия.
Грехом называют действия, осуждаемые в священных писаниях и требующие искупления, в отличие от карма-йоги, где малейшая ошибка при совершении ритуалов делает достижение результата невозможным.
В "Бхагаватам" (11.2.34–35) говорится: "Даже невежды могут с легкостью достичь осознания Господа, если встанут на путь, который проповедует сам Господь. Оцарь, тот, кто встал на путь бхагавата-дхармы или преданного служения Богу, защищен от всех сомнений и ошибок. Даже если он бежит с закрытыми глазами, ему не грозит споткнуться и упасть". В этом стихе слово "нимилйа" ("с закрытыми глазами") указывает на то, что, имея глаза (будучи зрячим), человек просто не использует их. Смысл этого стиха заключается в том, что человек, даже если он знает обо всех ангах преданного служения (ранее мы описывали 64 анги преданного служения), но не выполняет второстепенных анг, ни в коем случае не совершает оскорбления, не лишается приобретенных результатов и никогда не отступает от цели.
Основными причинами оскорблений являются зависть и эгоизм. Человек смотрит на мир через призму своей зависти, он не может увидеть мир в его истинном цвете, увидеть реально свое положение и положение других людей.
Сева-апарадхи (оскорбительные действия по отношению к Господу) возникают из-за недостатка:
– чистоты;
– почтения (проявляется в пренебрежительном высказывании, критике);
– веры;
– усилий (когда человек способен совершать действия, но не действует).
Они также подразделяются на внешние и внутренние. Сева-апарадхи возникают вследствие пренебрежения или невнимательности.
Нама-апарадхи – оскорбительные действия по отношению к имени Господа. Это самая распространенная группа. Выделяют 10 основных причин оскорблений:
1. Садху-нинда, или критика преданных, является 1-м из оскорблений святого имени. Ачарии предупреждают, что не следует думать, что тяжесть оскорбления садху-нинда зависит от духовного уровня вайшиава и учитывается только по отношению к садху (святому человеку, священнослужителю), который наделен всеми качествами преданного, описанных в священных писаниях: "Святой преданный сострадательней и никогда не причиняет вреда другим. Даже если его оскорбляют или бьют, он сохраняет терпение и умеет прощать. Духовную силу и смысл своей жизни он черпает в Абсолютной Истине. Он свободен от зависти и ненависти, его ум невозмутим ни в счастье, ни в горе. Наделенный всеми этими качествами, он трудится на благо всех живых существ" ("Бхагаватам", 11.11.29). Хочется обратить ваше внимание на слово наделенный. Человек не может просто приказать себе быть таким-то и таким-то. На это, как и на многое другое, нужна милость бога. В "Падма Пуране" ("Брахма Кханда", 25.9-10) говорится, что человека, который стремится предаться Господу, даже если он обладает скверным характером, склонен обманывать других, не знаком с правилами приличия, полон мирских желаний и не очищен обрядами самскары, следует считать садху. Любого преданного, даже если иногда он совершает ошибки, нужно почитать как садху.
2. Незнание истинного положения Вишну, Шивы и полубогов. Обладающие сознанием живые существа делятся на 2 категории: независимые и зависимые. Независимым существом является вездесущий бог (Иш-вара), а зависимыми существами – духовные частички (дживы), элементы энергии бога, чье поле деятельности ограничено индивидуальным телом. Независимое существо может находиться в 2 различных состояниях: быть полностью свободным от влияния майи или добровольно находиться под влиянием качеств материальной энергии ради наслаждения играми в материальном мире.
Ишвара, свободный от влияния майи, носит имя Нараяны (Вишну), или Хари. "Воистину, Хари есть Верховная личность бога, трансцендентная к влиянию материальной природы и свободная от материальных качеств. Он есть вечный свидетель, который видит и знает все. "Тот, кто поклоняется ему, также выходит из-под влияния гун материальной природы" ("Бхагаватам", 10.88.5).
Хотя Шива кажется обусловленным гунами материальной природы, его не следует относить к категории джив. "Шива находится в вечном единении со своей собственной энергией, по своей воле поддается влиянию 3 гун и кажется обусловленным ими ("Бхагаватам", 10.88.3). "Я поклоняюсь изначальному богу Говинде, который трансформировался подобным образом и стал богом Шивой ради того, чтобы проявить функцию разрушения в материальном мире" ("Брахма-самхита", 5.45). Трансцендентная личность Господа никогда не соприкасается с гунами материальной природы (благостью, страстью и невежеством) и связана с ними лишь косвенным образом. Только ради создания, поддержания и разрушения материального мира, Господь принимает формы этих трех качеств, то есть формы Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих трех божеств наивысшее благо люди могут получить от Вишну, олицетворяющего качества благости. "Страсть (раджас) лучше, чем невежество (тамос), но лучше всего благость (саттва), ибо, достигнув благости, человек может познать Абсолютную Истину" ("Бхагаватам", 1.2.23–24).
В "Брахма-самхите" (5.49) говорится: "Я поклоняюсь изначальному богу Говинде, который наделив Брахму созидательной силой, сделал его творцом Вселенной, подобно как солнце проявляет частицу своего света в камне сурьяканта, заставляя его ярко сиять".
Люди, не искушенные в духовном знании, могут поклоняться Вишну, отрицая Шиву, или наоборот, признавать верховным божеством только Шиву и отрицая Вишну. Объявляя себя преданными Вишну, такие люди не оказывают никакого почтения Шиве, и наоборот. Вступая в пространственные споры о том, кто есть Бог, они совершают оскорбление. Только благодаря знанию, полученному от сведущего в духовных истинах преданного, такие оскорбители могут осознать смысл тождественности Шивы и Вишну.
3. Гурор-аваджна – выказывать непочтительное отношение к учителю, считая его обычным человеком.
4. Шрути-шастра-нинда – непочтение к священным писаниям, которое заключается в пренебрежении авторитетом шрути и основывается на мнении, что в них ничего не говорится о бхакти и потому они предназначены для людей с мирским складом ума. Совершивший это оскорбление может искупить его, если начнет использовать свой язык, который некогда хулил писания, описывающие процессы кармы и гьяны, для того, чтобы неустанно прославлять их и тех, кто им следует, а вместе с тем громко повторять святое имя.
5. Считать прославление святого имени преувеличением. Славу святого имени невозможно до конца описать.
6. Считать повторение святого имени самовнушением. К этой категории оскорблений относится дача собственного толкования святому имени.
7. Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу святого имени.
8. Приравнивать воспевание святого имени к мирской благочестивой деятельности, описанной в разделе Вед карма-канда, считать это лишь определенным ритуалом на духовном пути.
9. Проповедовать неверующим о сокровенной славе святого имени.
10. Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспевание святого имени, даже услышав множество наставлений об этом.
Бхакти Вигьян Госвами описывает дополнительное оскорбление – быть невнимательным при повторении святого имени.
Шрила Бхактивинода Тхакур описывал 3 вида невнимательности:
– безразличие или недостаточная решимость следовать садхане;
– лень и сонливость;
– когда ум отвлекается на посторонние мысли (пока вкус к святому Имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать его).
Свобода от гордыни и ложного восприятия себя избавит от всех оскорблений.
Санат Кумар описывал 54 признака гордости (проявлений гордыни). Вот некоторые из них:
– непреложность того факта, что ты всегда прав;
– уверенность в собственной постоянной правоте;
– покровительственное отношение к другим;
– чувство собственной важности;
– унижение себя и других;
– мысль о том, что мы лучше других, хвастовство;
– умение поставить соперника в невыгодное положение;
– контроль над ситуацией, но без несения ответственности за эту ситуацию;
– надменное отношение, суетность, стремление часто смотреться в зеркало (мы гордимся своим ложным эго);
– выставление напоказ достатка (одежды), желание в чем-то щегольнуть;
– непозволение другим помогать себе и неготовность работать вместе с другими;
– привлечение к себе внимания любым способом;
– болтливость или разговоры о своих проблемах;
– обидчивость;
– измененная чувствительность (зацикленность на себе), то есть повышенная чувствительность при совершении малейшей ошибки, оплошности или бесчувственность;
– чрезмерная занятость своей персоной (использование слов, которые слушатели не понимают, преднамеренно с желанием щегольнуть перед ними);
– ощущение своей никчемности;
– непрощение себя и остальных;
– взятие на себя непосильной работы;
– состояние озабоченности тем, какое впечатление ты производишь на других;
– сотворение кумира из себя и других;
– работа сверх всякой меры, столько, сколько физическое тело просто не выдерживает;
– изменение манеры поведения в зависимости от того, с кем ты разговариваешь (с вышестоящим – почтительно, с нижестоящим – пренебрежительно);
– неблагодарность;
– игнорирование людей с низким статусом;
– неосознание своей гордыни и духовных проблем;
– раздражительность, повышение голоса в злобе и досаде;
– неподчинение воле бога или духовного учителя;
– недостаток самоуважения;
– нечестность по отношению к себе и другим;
– стремление выдавать себя за того, кем не являешься на самом деле;
– неспособность пойти на компромисс;
– желание всегда оставить последнее слово за собой;
– невнимание к физическому телу;
– нежелание делиться своими знаниями;
– чрезмерное внимание к физическому телу;
– предубежденность к людям в зависимости от внешнего вида и цвета кожи;
– чрезмерное уважение к себе;
– сарказм и т. д.
Анартха-нивритти – это стадия уничтожения различных оскорблений, в том числе и апарадх.
Уничтожение 4 типов апарадх происходит на 5 последовательных стадиях анартха-нивритти (табл. 3):
– единичное или частичное уничтожение;
– массированное уничтожение;
– общее;
– полное;
– абсолютное.
На начальной стадии преданного служения (бхаджана-крийя) происходит лишь частичное или поверхностное уничтожение анартх. Когда благодаря постоянной практике преданный достигает стадии ништхи, то есть стабильности в преданном служении, уничтожение анартх становится массированным. С появлением рати или бхавы они почти полностью исчезают. С появлением премы анартхи уничтожаются полностью, но их абсолютное, бесследное уничтожение происходит только тогда, когда преданный достигает лотосных стоп Господа и входит в личное общение с ним.
Таблица 3
Уничтожение анартх