Человек, ставший шаром Тайцзи, очень активен (см. гл. 3-7). Для иллюстрации я хотел бы привести случай из моего личного опыта. В 1966, вскоре после того, как я начал изучать тайцзи-цюань, я посетил знатока тайцзи Чжэн Мань-цина. Я смотрел, как он занимался Толкающими Руками вместе со своим продвинутым учеником Цзи Чжандао. Чжэн объявил Цзи, что не будет атаковать его, а только уклоняться при помощи хуа-цзинь, или "липкой энергии". Чжэн был на вид коротышка вовсе не атлетического сложения, а Цзи – высокий и худой, с длинными руками и ногами. Он набросился на Чжэна очень яростно, но оказался не в состоянии даже коснуться его одежды. Это пример совершенного равновесия, когда шар Тайцзи легко приводится в движение, но отнюдь не обязательно в том направлении, в каком ожидал противник.
Сместив центр тяжести на одну сторону, ты можешь быть текучим. Если у тебя двойной вес, будет застой.
Комментарий:
Если вы плотны с какой-либо одной стороны, то можете вращать свое тело вокруг оси. Чтобы вас нельзя было легко вывести из равновесия, держите свою ось проходящей через одну ступню и опустите ниже центр тяжести. Если вы распределите свой вес равномерно на обе ступни, то можете чувствовать себя в большем равновесии, но у вас будет двойной вес, двигаться будет трудней. Тайцзи основывается на И-Цзине, поэтому неизменное следует видеть как контролирующее то, что изменяется. Все, что противоречит шару Тайцзи, – неправильно.
Многие люди, изучавшие тайцзи долгие годы, так и не получили правильного развития и продолжают терпеть поражения от других, потому что они не осознали ошибку двойного веса.
Комментарий:
Хотя многие люди изучают тайцзи-цюань, вовсе не каждый вникает в теорию тайцзи-цюаня. Вместо следования основным принципам люди часто стараются брать силой и быстротой. Если бы они хотели сделаться шаром Тайцзи, то оставили бы практику двойного веса, которая всегда ведет к поражению.
Чтобы избежать этой ошибки, следует понять взаимоотношения Инь и Ян. Нянь есть цзоу, и цзоу есть нянь. Инь нельзя отделить от Ян и наоборот. Когда Инь и Ян дополняют друг друга, человек может правильно интерпретировать липкую энергию (цзинь).
Комментарий:
Цзоу, или увод за собой, и нянь, или прилипание, взаимодействуют по законам Инь и Ян (см.гл. 2). Цзоу означает способность отступать мягко перед жесткой силой. Эта практика не дает противнику найти точку контакта с вашим телом. Затем, поскольку цзоу без нянь является просто сдачей позиций, вы должны применить нянь к уже выведенному из баланса нападающему противнику, а затем, если нужно, контратаковать. Если же вы делаете нянь без цзоу, будет наблюдаться взаимная атака. Две противоположности должны сочетаться и иметь место одновременно, как в Диаграмме Тайцзи. С практикой вы постепенно сможете действовать по цзоу и нянь одновременно, в результате чего круг уменьшится и в конце концов вовсе исчезнет. За этим пределом каждый, кто прикоснется к вам, может быть отброшен, в то время как вы внешне будете оставаться неподвижным. Противоположности придут в гармонию.
Понимай цзинь; чем больше упражняешься, тем чудеснее будут достижения. Понимай в молчании и переживай в чувстве, пока не научишься действовать по своей воле.
Комментарий:
Применяя техники цзоу и нянь, занимаясь практикой Толкающих Рук и чанъсы-цзинъ, вы постепенно осознаете чанънянъ-цзинъ. И тогда вы окажетесь у центрального входа в тайцзи-цюань. Тренируйтесь с сознанием. Медитируя, представьте себе, что кто-то бьет вас правой ногой. Затем вообразите, как вы блокируете его колено, делаете крученый шаг и правой ладонью толкаете его в грудь. Медитируйте так – и обнаружите заметные сдвиги.
Забудь о себе и уступай другим. Изучай эти техники правильно, ибо малейшее отклонение уведет далеко от верного пути.
Комментарий:
Учитесь не давать никому точку контакта на вашем теле. Для этого нужно уводить противника в сторону от его движения. Основной способ – низко опускать центр тяжести.
Каждая фраза крайне важна, и каждое слово необходимо. Понимание приходит легко к тому, кто полностью посвящает себя этим занятиям.
4-3. У ЮЙСЯН, "ВНУТРЕННЕЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ПРАКТИКИ ТРИНАДЦАТИ ПОЗ" ("ШИ САНЬ ШИ СИН ГУН СИНЬ ЦЗЕ")
Разум направляет движение ци, которая должна опускаться глубоко. Затем ци может быть собрана в костях. Когда ци циркулирует по телу свободно, беспрепятственно, она может легко следовать за разумом.
Комментарий:
Если в ежедневной практике сочетать тайцзи-цюань, медитацию и тайцзи-цигун, разум постепенно приобретет способность направлять ци. Контроль над ци имеет результатом процесс циркуляции, известный как "Малый Небесный Круг" (см. разд. 3-3). Эта циркуляция ци должна быть мягкой и гармоничной. При должной концентрации разум и движение ци будут полностью соответствовать друг другу.
При культивировании ци жизненный дух, или шэнь, поднимается вверх. Человек чувствует, будто его голова подвешена сверху; это позволяет ему избавиться от медлительности и неуклюжести.
Комментарий:
"Подвешивание головы" можно объяснить двумя различными способами:
1) Представьте себе нить, привязанную к макушке вашей головы и за которую вас можно поднять, как куклу в театре марионеток.
2) Вообразите, что вы несете некий предмет на макушке головы.
Оба метода служат одной цели: сфокусировать внимание на сохранении вертикальности и прямоты продольной оси тела при поступательном или вращательном движении. Поднимание духа, или шэнь, в голову может рассматриваться как результат фокусирования сознания на совершенно прямом позвоночнике.
Разум и ци должны взаимодействовать и смешиваться в ходе взаимообмена между плотным и неплотным так, чтобы развивать активную тенденцию.
Комментарий:
Плотность подразумевает Ян, представляющий собой твердость, но без жесткости. Неплотность – Инь, т. е. мягкость или пустоту, но не ничто. Смена плотности на пустоту может помогать сбалансировать движение и стабилизировать нижнюю часть тела. Плотность подготавливает пустоту, и наоборот. Они являются противоположностями, но зависят друг от друга. Пример, как плотность и неплотность движения контролируются разумом, можно видеть в "Одиночном кнуте". Левая рука, на которой сосредоточено внимание, -плотная, правая -неплотная. Плотность и неплотность существуют благодаря смене положения тела. Заставьте свой ум понимать и направлять каждое изменение движения.
В атаке энергия должна опускаться глубоко, высвобождаться полностью и быть направленной в одну сторону.
Комментарий:
Высвобождение чанъсы-цзинъ - как бросание камня. Нельзя сомневаться насчет того, правильно ли выбрана цель. Если вы колеблетесь, потоки сознания и энергии прерываются. Чтобы чувствовать ци противника, надо быть уверенным в себе, видеть противника, а не землю под ногами.
В стойке тело должно быть прямым и расслабленным, способным реагировать немедленно на атаку с любой стороны.
Комментарий:
Каждый, кто изучает применение принципа шара Тайцзи, может стоять сбалансированно. Но чтобы уметь отвечать на атаку с любой стороны, требуется больше практики. Следует плотно прижимать стопы к земле. День за днем стопа должна врастать корнями в землю, тогда нога станет осью шара и вы сможете поворачиваться в любом направлении.
Ци должна направляться по всему телу подобно нитке, которую легко, свободно протягивают сквозь жемчужину с просверленными в ней девятью зигзагообразными каналами. Энергия мобилизируется и становится как стократно очищенная сталь, способная разрушить любой объект.
Комментарий:
Жемчужину с девятью зигзагообразными ходами трудно нанизать на нить, пока последняя не будет подобна дуновению воздуха.
Итак, ци должна направляться сознанием и быть подобной воздуху в теле. Физическая сила нуждается в руководстве; чанъсы-цзинъ требует концентрации Духа.
Вы должны выглядеть, как ястреб, падающий на жертву; дух (шэнь) должен быть как кот в ожидании мыши.
Комментарий:
Занимаясь тайцзи-цюанем, полезно воображать себя ястребом или котом. Оба этих животных выглядят снаружи полностью расслабленными, но действуют с полнейшей концентрацией. Ищите неподвижности в движении, движения – в неподвижности и будьте тотально сосредоточенными все время, когда не используете физическую силу.
Стой, как гора; теки, как река.
Комментарий:
Движение должно быть опущенным и спокойным, ступни – непоколебимыми, как гора, но и текучими, как река.
Запасание потенциальной энергии, или цзинь, подобно натягиванию лука. Высвобождение ее -как выстрел из лука. Ищите прямоты в изогнутости; запасайте цзинь, прежде чем выпускать ее.
Комментарий:
Школы Чэнь и У указывают, что в человеке должно быть пять луков -лук туловища, луки рук и ног. Все пять должны быть объединены в одну систему; в этом случае накопленная энергия может активно двигаться по всему телу.
Концами туловищного лука являются копчик и шейные позвонки, а центром – Даньтянь. Акупунктурная точка Минмэнъ, расположенная на спине на уровне пупка, – точка максимального натяжения тетивы. В эту точку упирается задний конец стрелы.
Натянуть тетиву возможно средствами тайцзи-цигун. Во время вдоха, когда натягивается тетива, приближающиеся друг к другу лук и острие стрелы оба связаны с почками. Почки действуют как поршни.
При выдохе тетива отпускается, позволяя луку и наконечнику стрелы удаляться друг от друга. В следующем цикле лук и наконечник снова связаны с почками, но на противоположных сторонах.
Концами ручного лука являются лучезапястный и плечеключичный суставы. Локоть – центр лука. Сохраняйте изгиб от запястья до плеча и осознавайте и всегда контролируйте локоть. Движение локтя всегда следует за движением тела. С развитием ручных луков обе руки начинают действовать как одно целое. В результате возрастает ваша чувствительность к энергии противника. В зависимости от ситуации вы сможете избегать атаки, сами атаковать и вообще будете контролировать противника.
Колено -центр ножного лука. Его концы – тазобедренный сустав и ахиллесово сухожилие. Когда ножные луки будут разработаны и правильно связаны с энергией поясницы, коренящейся в стопах, ци сможет проходить через ноги и, под контролем поясницы, функционировать через пальцы рук. Из пяти луков туловищный является важнейшим, остальные – второстепенными. Но они все взаимозависимы. Без выработки луков в руках и ногах нечего и думать об энергии туловищного лука. Последний должен постоянно поддерживаться в вертикальном положении, что опять-таки требует наличия слегка при согнутых луков в руках и ногах. И тогда пять луков будут работать как система, а энергия передаваться без препятствий.
Сила исходит из позвоночника. Изменения шагов должны сопровождаться изменением положения тела.
Комментарий:
Не выпускайте силу через руки. Вместо этого используйте позвоночник и поясницу для выпускания шэнь (духовной энергии), вырабатывающейся из пренатальной ци и чаньсы-цзинь. Как бы отдыхающе-расслабленно, но оставаясь сосредоточенным, двигайте руками и ногами, так же как и всем телом.
Отступать – это также и атаковать, и наоборот. Цзинь иногда разрывается, но должна немедленно воссоединяться вновь.
Комментарий:
Отступление – вид нейтрализации (Инь). Атака – способ наступления (Ян). Отступай, приготовляясь к атаке, а атакуя, готовься к отступлению. Как Инь и Ян в Диаграмме Тайцзи неотделимы и образуют единое целое, так и отступление и атака должны быть рядом всегда. Отступление без атаки слишком слабо, слишком Инь. Атака без отступления становится слишком неуклюжей, слишком Ян. Тайцзи-цюань рекомендует избегать крайностей.
Пример равновесия между отступлением и атакой дает история с Ян Цзя-нем. Однажды ученик обратился к Яну, который сидел под деревом и курил трубку, с вопросом, как высвободить цзинь. Мастер Ян велел ученику ударить его кулаком в живот. В момент удара Ян улыбнулся и сказал Хаах, отбросив ученика далеко прочь силой своей энергии. После чего продолжал лениво покуривать трубку.
Двигаясь вперед и назад, следует складываться (изгибаться). Наступая или отступая, следует поворачивать тело и варьировать свои шаги.
Комментарий:
Чтобы съехать с автострады, надо совершить плавный поворот по длинной кривой, так как при резком повороте на 90 градусов можно погубить и пассажиров, и машину. Если между шоссе и боковой дорогой достаточно места, водитель описывает плавную кривую. Если же места мало, он совершает несколько коротких S-образных поворотов.
Подобно шоссе и боковой дороге, любые два движения в тайцзи-цюане должны быть связаны переходом. Китайцы называют связку двух движений через одну плавную кривую или несколько маленьких крутых S-образных кривых "складыванием" или "изгибанием", или техникой "заплетания косы". Например, для перехода из отражения в откатывание надо сложиться вправо, затем влево и плавно и непрерывно перейти в последующее движение вниз и назад. Другими словами, применяйте складывание тела между движениями вперед и назад. Следует прибавить, что даже между двумя шагами предпочтительнее изогнутая связка, чем прямая.
Крайняя мягкость ведет к крайней жесткости.
Комментарий:
Западные люди часто удивляются, как это жесткость может произойти из мягкости. Но, изучая Диаграмму Тайцзи, можно увидеть, что в точке максимального Инь, или мягкости, рождается Ян (жесткость). Для применения этого принципа в практике тайцзи-цюаня следует сначала избегать любых жестких и судорожных движений. Это особенно трудно для тех, кто до того практиковался в таких жестких боевых искусствах, как шаолинь-цюань, каратэ или западная борьба. Им приходится долго освобождаться от своих "жестких" навыков.
Итак, сначала, обычно в течение 1-2 лет, ученик выполняет движения и позиции без напряжения и должен выглядеть полностью расслабленным. При этом особенно хорошо выявляются дефекты в исполнении упражнений. С мягкостью приходит и медленность. Когда ученик не применяет более грубую силу и выполняет упражнения медленно и непрерывно, он неизбежно достигает спокойствия и легкости в движениях.
Когда вы научились выполнять движения без усилия, пора переходить к следующей стадии, в которой мягкость является основой. В этой точке вы начинаете мобилизовывать свое внутреннее движение на как бы расширение и продолжение поз. Для этого надо иметь намерение вытянуть и расширить все части тела – руки, ноги, туловище и т. д. Например, опускание ци в Даньтянь при голове, "подвешенной сверху", предполагает, что спина должна быть натянутой. Этот пример касается внутреннего движения, но вы можете наблюдать применение расширения в позе "Отделить правую стопу". В ней руки и правая нога вытягиваются так, что образуют подобие лука. Конечно, принцип "расширения" поз должен применяться к каждому движению. Расширение тела дает в итоге "эластичную жесткость", природную упругость, о которой трудно рассказывать – ее можно только почувствовать самому.
Уместной будет аналогия с кончиком кнута. Он мягкий, в момент удара – твердый, и затем опять мягкий. Таким же образом надо выполнять движения тайцзи-цюаня, держа Инь и Ян в уме. Подтягивая конечности к телу, надо быть мягким. Толкая – быть как кнут, т. е. мягким до последнего момента движения, и тут уже становиться совершенно твердым (Ян). Затем немедленный переход к Инь, мягкости, снова. Следовательно, быть совершенным Инь все время – это только начальная стадия. Когда вы научитесь быть совершенно мягким, пора начинать создавать структуру жесткости. И все-таки не забывайте, что движение требует жесткости только в один короткий момент. Применяя этот принцип, вы разовьете в себе внутреннюю эластичную энергию. Но ничего не получится, если вы будете практиковать только мягкие движения. Мягкая часть движений – это как бы круг, а момент жесткости – квадрат. По этому поводу говорят, что "круг порождает квадрат, а квадрат – круг". Такое взаимодействие жесткости-квадрата и мягкости-круг а иллюстрируется рис. 4-За.