Радует все же то, что в большинстве своем подростки и юноши осуждают идеологию и действия бонхедов, многие считают, что они просто прикрываются своими идеями, а на самом деле готовы выместить свою злость и недовольство миром и собой на любом встречном человеке. Психологи подтверждают эту точку зрения. Действительно, юноша с развитым самосознанием, не отягощенный всевозможными комплексами, вряд ли пойдет в бонхеды. Да и что ему там делать - выискивать по городу иностранных студентов с намерением убить или покалечить их лишь за то, что у них нос другой формы и кожа другого цвета? По-настоящему сильный и развитой человек знает, что мир многообразен и велик, в нем много народов, и все они имеют право на жизнь, а кто отступает от этих понятий, становится на гибельный путь, что уже не раз доказывала история.
Неформалы (рокеры)
В России неформальными принято считать молодежные течения, хиппи, металлистов, панков. Музыкальные предпочтения, отличающие металлистов, - это рок, хард-кор, грандж, биг-бит, панк, хэви-металл. В 1990-х гг. неформалы объединились в борьбе за свою субкультуру. Несмотря на некоторые разногласия между панками и металлистами, к консенсусу они в общем все же пришли. Главными своими врагами неформалы считают скинов, гопников и рэперов. Здесь война продолжается, и перемирия не предвидится.
"Прикид" неформалов отличает их сразу от всех остальных течений. Чаще всего они носят куртки с заклепками, всевозможные кожаные ошейники и ремни с цепями, растянутые майки с названием любимой группы, джинсы, чаще всего черные, впрочем, носят и кожаные брюки. На ногах - преимущественно гриндеры или проклепанные тяжелые ботинки. На руки надеваются браслеты, кожаные и металлические. На шее, кроме ошейников, можно увидеть всевозможные цепочки, медальоны и т. д. Прически неформалов тоже бросаются в глаза, чаще всего это нестриженные годами патлы или ирокезы. Иногда они носят кепки или колпаки.
Девушки-неформалки активно пользуются косметикой, и предпочтение отдается ярким нестандартным вариантам макияжа. И парни, и девушки носят серьги, иногда по несколько штук в каждом ухе. Первые неформалы стали появляться в городах, преимущественно в среде студенческой и рабочей молодежи. Интеллектуальные и образованные юноши и девушки объединялись в группы, слушали музыку, обсуждали острые проблемы общества и студенчества, иногда читали запрещенную литературу, делились впечатлениями.
…Неформалы, так же как и другие представители контркультуры, считают, что мир несовершенен и плох. Но, в отличие от некоторых других молодежных группировок, неформалы пытаются искать ответ на этот вопрос, они пытаются понять, кто же в этом виноват. В большинстве своем они ограничиваются необычными времяпровождением и поведением. Главной ценностью в жизни неформалы считают свободу, возможность идти куда хочешь, делать что заблагорассудится. Но более всего они стремятся к внутренней свободе, которую каждый понимает по-своему.
Российское движение неформалов складывалось не без участия Системы, точнее говоря, именно противостоя ей, они стали тем, чем стали. В условиях всеобщего контроля стремление к свободе было особенно актуальным. Сейчас времена изменились, меняется постепенно и культура неформалов. Появляются новые течения, новые идеологии. Эта молодежная субкультура подвижна и пластична, как и все молодежное сообщество.
Об одном направлении неформалов - о панках - будет более подробно рассказано ниже.
Панки
"Боже, храни королеву,
Ведь это фашистский режим,
Он сделал из тебя болвана -
Потенциальную водородную бомбу.
Боже храни королеву,
Ведь она не живое существо.
Нет будущего в мечтах англичан,
Нет будущего, нет - для тебя.
Когда будущего нет, как может
существовать грех?
Мы - цветы в мусорном ящике,
Мы - яд человечества.
Мы - будущее, Ваше будущее"
("Sex Pistols").
Панк-движение, как и другие молодежные течения, популярные сейчас в России, пришло к нам из западной культуры. На американском жаргоне слово "punk" означает "отбросы", "грязь", "гниль". Панк-рок как музыкальное течение появился в 1964 г. в США. Его называли еще "гаражный рок", потому что музыканты репетировали и играли в гаражах. Дух свободы и бунтарства звучал в аккордах резкой и, казалось бы, немелодичной музыки. Любительские группы не имели дорогой аппаратуры, но их творчество затронуло сердца сверстников с соседних улиц и кварталов. Музыканты не были профессионалами, они не записывали пластинок, однако именно в музыке они находили возможность самовыражения, раскрепощения от заложенных обществом комплексов.
С того времени сохранились записи лишь немногих групп. Такие группы, как "Electric Prunes", "Standells", "13"th Floor", "Elevators", "Seeds", играли довольно интересную для того времени музыку. Очень своеобразно звучали гитары, неистовый вокал, четкий ритм, органные звуки с элементом "металлики". Некоторые группы подражали "The Beatles", но большинство искало свой путь в собственном творчестве. Молодежь была в восторге, ведь у нее наконец-то появилась "своя" музыка. Шоу-бизнес, впрочем, игнорировал новое направление, критики тоже старались вовсю, в текстах песен звучал прямой вызов общественным устоям и морали.
"Гаражных" групп в 1960-е гг. в городах США было великое множество, но лишь немногие из них попали в историю панк-рока. Уже к 1967 г. волна "гаражной" музыки стала спадать, многие ансамбли занялись поиском новых направлений. Но по-прежнему крупными центрами панк-движения были Чикаго, Нью-Йорк, Детройт. Здесь остались группы, игравшие агрессивную, бескомпромиссную рок-музыку. Именно эти ансамбли вскоре стали общепризнанными. Группа "MC5" ("Motor City Five" - "Пятерка из города моторов") отличалась жестким саундом, в текстах песен сквозил антиобщественный настрой. Но для молодежи и музыка, и песни группы были близки, ведь в них затрагивались проблемы юношества, в них была реальная, настоящая жизнь. Мировой кризис, который переживали многие страны, не мог не отразится в творчестве музыкантов. Социальная безысходность, настроение обреченности витали в обществе тех лет. Именно это стало объединяющим моментом для панк-культуры, здесь молодые люди искали выход из состояния духовной бесперспективности. И хотя принято считать, что панками становились лишь подростки из неблагополучных кварталов, это не так. Большинство молодежи было из среднего класса, присоединялись к ним и ребята из богатых пригородов.
В 1970-е гг. рок стал продуктом социума, он утратил свою контркультурную направленность. Для шоу-бизнеса это направление было золотым дном. Кумиры рока стали недоступными для простой молодежи, богатство и успех изолировали их от собственных поклонников. Но панк-группы не принадлежали к этой категории, они встали на путь противостояния коммерческой музыке. Крупным звукозаписывающим компаниям они объявили бойкот. Панки не признавали слова "кумир", "слава", "популярность". Если панк-группа отступала от этих принципов, то поклонники отворачивались от нее. Панки придерживались следующей позиции: "музыку может создавать каждый". Проще говоря, в противовес "укрощенному" року панк-культура стала новым витком противостояния обществу.
Между тем СМИ преподносили массам информацию о панк-роке как об угрозе обществу, "зловредном вирусе", который стремится проникнуть в среду молодежи, и у них это получается. Но движение панков продолжало развиваться и пропагандировать свои антисистемные идеи. Панк-рок не стремился стать частью массовой культуры, поэтому сторонился коммерческих структур. Философия панков сохранялась и развивалась в странах Западной Европы и в Америке. Пик первой волны панк-движения пришелся на 1976–1978 гг. Именно в это время панк-культура еще не стала товаром, на котором зарабатываются деньги, идейное содержание ее имело смысл для последователей.
Вторая волна панк-движения пришлась на начало 1980-х гг. В это время панк-группы уже играли музыку, которая была более политизирована. Начался постепенный отход от полного нигилизма. Музыкальный стиль остался по-прежнему агрессивным, жестким, но тексты были уже другие. В то же время внутри панк-культуры возникло новое течение - хард-кор. Сейчас его не отделяют от панк-рока, музыка очень похожа по стилю и исполнению.
Как это ни удивительно, но в СССР панк-рок пришел с минимальным опозданием. Появление его в Советском Союзе было закономерно, это был естественный протест против тоталитарного строя. Уже в 1977 г. юноши и девушки, интересовавшиеся западной культурой и музыкой, охотились за пластинками "Sex Pistols" и "Clash", которые можно было найти только у фарцовщиков. Вечерами молодежь собиралась и ловила радиостанцию "Голос Америки", чтобы услышать новинки панк-рока. Новая молодежная субкультура тут же получила негативную оценку в советских средствах массовой информации, тоталитарная система чувствовала в ней угрозу своим ценностям и идеалам.
Рок-музыка в то время была в подполье, она считалась буржуазной, разлагающей молодые умы и души. Панк-рок же был "глубочайшим подполье и той силой, которая противостояла Системе, привнося в молодежную среду новые веяния и ценности. Панк является не просто музыкальным стилем. Он стал культурным явлением, целью которого был подрыв устаревших стереотипов и суждений. Протестный тип панк-культуры ярко выражен, у панков были свой образ жизни, своя система ценностей, своя эстетика поведения. Как и множество других молодежных субкультур, панк вырос на фундаменте определенного музыкального течения, но он является контркультурой как таковой, ибо смысл его существования - в протесте против господствующей культуры. Вслушиваясь в тексты песен, молодежь задумывалась, а значит, менялась, к ней приходило понимание, что свобода - это не миф, но в то же время - вечно манящая иллюзия.
Для советских обывателей слово "панк" было синонимом слов "шпана", "подонок", "никчемность", оно было почти ругательством. А молодежь усердно штудировала англо-русские словари, ища определения неизвестным американским словам. В СССР наиболее известными, помимо "Sex Pistols" и "Clash", были такие панк-группы, как "Alternative TV", "X - Ray Spex", "Television", "Ramones", "Patty Smith Group", "The Stooges". Вокалист "The Stooges" был известен, в том числе и в Союзе, большей частью своими скандальными выходками на концертах. То, что он вытворял на сцене, американская пресса живописала в столь ярких красках, что, конечно, для советских панков он стал в каком-то роде примером.
Первые панки в СССР появились в Москве и Ленинграде. Примерно в это же время параллельно панкам появилось и другое движение молодежи - гопничество. Гопниками становилась в основном молодежь с окраин и из провинциальных городов. Именно они стали заклятыми врагами панк-культуры и панков вообще. Гопники большими группами приезжали в столицу или в Ленинград, как правило, с целью устроить избиение панков. Молодых людей из провинции толкало на эти действия естественное раздражение тем, что уровень жизни в Москве и Ленинграде был в несколько раз выше, чем в провинции. В этих городах не было бесконечных очередей, было изобилие продуктов и промтоваров, а у молодежи было множество возможностей развлечься. Появление панков в вызывающей одежде, с вызывающими прическами и вызывающей идеологией переполнило чашу терпения провинциальной молодежи. Гопники объявили панкам войну. Однако это не помешало, а может быть, и способствовало развитию панк-движения в Советском Союзе.
Но уже в конце 1980-х гг. в панк-культуре наметился спад. Против чего протестовать и бороться, если все можно? Собственно, в СССР панк-движение имело больше интеллектуально-общественную направленность, нежели музыкальную, поэтому и расцвет его пришелся именно на пору запретов. В начале 1990-х г. панк окончательно теряет свой статус протестной культуры. В эти годы западные ценности становятся популярными и в СССР. На смену монополии фирмы "Мелодия" приходит множество "доморощенных" фирм, которые занимаются звукозаписью, появляются радиостанции. То есть ранее недоступная массам музыка теперь ставится на коммерческую основу. В условиях рыночной экономики любая музыка становится товаром, превращается в деньги.
Интересным феноменом того времени стала популярная в 1993–1997 гг. группа "Гражданская оборона". Большинство подростков не имело точного представления, что такое панк, поэтому они ориентировались на идеи и образы, которые впитывали из творчества "Гражданки". Для молодежи эта музыка несла в себе духовный аспект, каким бы странным это не казалось большинству взрослых людей. Именно под влиянием "Гражданской обороны" возник целый ряд панк-групп по всей стране. Это поколение панков считало себя "пофигистами", что относилось в первую очередь к духовной, внутренней свободе. Вслед за "ГрОб" появились группы "Король и шут", "Патология", "Тараканы", "Растущее сопротивление".
Говоря о панках, нельзя не упомянуть о панковском "прикиде". А суть его проста: чем хуже - тем лучше: штаны с дырками и заплатками, пиджак на голый торс, невероятное сочетание цветов в одежде, растянутая до неприличия майка, ботинки с металлическим пластинами. Как такового строгого стиля не было, зато творческий подход к созданию "костюма" всегда помогал российским панкам. Ведь главное было - не выглядеть как все, отличаться, эпатировать своим видом обывателей. То же самое относилось и к прическе. Ирокез является самой распространенной прической среди панков. Их существует несколько видов: классический, когда голова выбривается и оставляется лишь узкая полоса посередине (волосы поднимаются вертикально с помощью парафина), шипованный (его довольно сложно создать), могикан (волосы не выбриваются, а просто ставятся вертикально, своеобразными "колючками"). Ну и конечно, такая простая прическа, как "помойка", когда волосы основательно взлохмачиваются, приводятся в беспорядок и в таком виде закрепляются.
И в завершение надо сказать, что, несмотря на ошибочное мнение, что панк умер, панк-культура в России переживает возрождение. Другой вопрос, что появится, когда этот процесс завершится. Пост-панки сейчас продолжают развиваться, вот только идеи их меняются, они уже не похожи на идеи волны 1970-х гг. или перестроечного времени. Одни молодежные группы, именующие себя панками, на самом деле придерживаются нацистских или расистских взглядов, другие по своей идеологии являются просто анархистами. Но лишь время покажет, к чему приведут эти метаморфозы.
Растаманы
Растаманы, или растафари, появились в России довольно недавно, но это новое молодежное течение постепенно набирает обороты. Растафари слушают регги и курят марихуану. Идеология их проста: стремиться надо только к свободе и позитиву. Наиболее известная группа, исполняющая российский раста-панк - это "С.О.К" ("Съешь Оба Куска"). Философия растаманов довольно привлекательна для подростков. Суть ее в том, что надо принимать себя таким, какой ты есть, что мир вовсе не сложен, если знаешь суть вещей, а она очень проста - во всем можно найти позитив.
Культ растафари пришел в Россию (как и многие другие молодежные движения) из западной культуры. Он возник в начале 30-х гг. XX в. на Ямайке. Именно в это время императором Эфиопии был провозглашен принц Тафари Маконнен, после коронации принявший имя Хайле Селассие. Растафарианство имеет еще и другое название - Африканская Реформационная Церковь. По представлениям растаманов, Библия была написана на языке амхари (Эфиопия), и Иисус был черным, но белые люди извратили истинное положение вещей. Поэтому, чтобы понять, где же истина, растаман должен курить ганджу.
Главный бог растафари - Джа (Иегова на местном диалекте), он был воплощением Христа в первый раз, а Хайле Селасие - во второй. Растаманы уверены, что богоизбранный народ - вовсе не евреи, а все чернокожие люди. Но африканцы стали грешить, и Джа наказал их за это рабством в Америке. Все западные страны растафари называют Вавилоном, а белых людей - обманщиками и эксплуататорами. Чернокожие растаманы мечтают вернуться на исконную родину и править всем миром. Это учение распространилось среди чернокожих всех стран. Самый известный проповедник этого культа - певец Боб Марли. В его песнях слышатся растаманские проповеди.
Растафари соблюдают ряд заповедей. Некоторые из них касаются пищи: они, например, не употребляют вино, соль, уксус. Табак тоже под запретом, как и азартные игры. Нельзя прикасаться к мертвым и следует стараться уклоняться от уплаты налогов и сотрудничества с властями.
Культура растафари в чем-то схожа с идеологией хиппи - то же стремление проповедовать культ свободы. Истинные растаманы презирают белых, считают их врагами. Однако, не зная этого и многого другого о растафарианстве, русские подростки подхватили новую игру в растаманов.
Российская молодежь не знает, например, что растафарианство - это прежде всего религия чернокожих, а курить марихуану с умным видом - еще не значит быть растаманом. Однако именно сама идея курить "косяк" с сознанием того, что это "правильно", а не только "прикольно", привлекает молодежь. Так растаманство стало ширмой для употребления марихуаны. Быть и осознавать себя наркоманом "стремно", куда приятнее, если тебя величают "растафари".
Власть черных вряд ли возможна в России, этим себя утешают многие русские растаманы. "Если нам по приколу курить гандж, слушать регги и чувствовать себя независимыми от общества, то кому от этого хуже, и плевать нам на "заморочки" чернокожих коллег", - так считает большинство более или менее осведомленных последователей раста-культа. Но марихуану можно курить и не называя ее ганджем, а себя - растаманом. И уж если есть желание стать по-настоящему свободным, то зачем быть зависимым от наркотика? Свободный человек - это прежде всего самодостаточный человек, у которого свобода внутри. Ему не нужны стимуляторы, чтобы думать и понимать суть вещей.
Молодое поколение всегда рвется из оков запретов и общественной морали, но, к сожалению, часто путает свободу с иллюзий свободы. Подсесть на наркоту - не значит стать свободным, наоборот, это верный путь попасть в рабство, из которого не так просто вырваться. Но выбрать идею, которая заставляет работать над собой, совершенствоваться духовно и физически, всегда значительно сложнее, ведь нужно прикладывать усилия. Взять хотя бы восточные учения - йогу, ушу или медитацию, например. Немногие молодые люди становятся на этот путь. Вот растафари - другое дело, "забил косяк" и философствуй.