Перед жертвенником Елинь Святославна обрызгала Дивляну и Велема водой с пучка священных трав и перебросила через их головы из-за спин венок. Велем и Дивляна обменялись поясами, опоясали друг друга, потом обнялись и поцеловались в знак родства и любви. Пояски у них и так были почти одинаковые, с теми же родовыми знаками, а что мужской и девичий, то обмен не на век, только до конца обряда. Потом Елинь Святославна взяла нож-барашек, наследство древних дунайских жриц, и стала чертить вокруг пары круг по земле, приговаривая:
- Ах ты, добрая Макошь-матушка, очерти ты их золотым ножом, чтобы все свое - по одну сторону, все чужое - по другую…
- Мать, шире черти, шире! - с веселым испугом, будто боялся не успеть, закричал вдруг Селяня и кинулся вперед.
За ним с гомоном и криками дружной толпой рванулись остальные ладожские братья, все до одного, и встали перед жертвенником внутри круга, плотной толпой обступив Дивляну. Селяня, Гребень, Колога, Синята, Ранята, Ивар, Добран, Стояня, Добробой, Мирята, даже Нежата примчался, будущий муж Тепляны, и потому тоже родич. Вместе с Велемом получилось двенадцать человек! Дивляна мельком вспомнила сказание о братьях Солнцевой Девы: Марена превратила их в лебедей, и ей пришлось плести им рубахи из боронец-травы, чтобы вернуть истинный облик; теперь же ее собственные двенадцать братьев встали вокруг нее и тем самым снова сделали ее человеком! Потому что человек без рода - лист на ветру, больше ничего. Она смеялась и плакала, чувствуя, как сердце переворачивается в груди: они всегда были с ней, с самого рождения, она знала их лица, голоса и привычки до самой маленькой малости, но теперь видела их другими глазами. Братья хохотали и обнимали ее все сразу, будто хотели выстроить вокруг нее крепость из своих рук; Дивляна улыбалась и утирала слезы о чьи-то плечи и рукава, и грудь ее разрывалась от благодарности богам и судьбе, которые дали ей это счастье - могучий род - и позволили сохранить его.
- Кто в черте, те свои, а кто за чертой - те чужие! - приговаривала тем временем Елинь Святославна, расхаживая вокруг гомонящего круга, от тесноты топчущегося на месте, шатающегося и хохочущего. - Лада-матушка, Макошь-бабушка да хранят тебя, Дивомила, дочь Домагостя, внучка Витонега! Да сберегут от всякого лиха, от скорбей и хворей, от всякой злой кривды, на весь твой век - тебе в оберег…
По этому случаю князь снова устроил пир, и на Белотуров двор братья принесли уже приглашение готовиться к свадьбе. Воротислава, ликующая и даже похорошевшая от радости, как одна из ближайших родственниц жениха-князя, сама взялась за дело. Она изо всех сил торопилась: разослала гонцов за самыми знатными Полянскими мужами, варила пиво, ставила меды, собирала припасы, раздобыла всякие рушники и рубахи для подарков гостям, созвала женщин, чтобы готовили угощение и прислуживали, - собственной князевой челяди для такого дела было недостаточно. Справная баба оказалась и способная, нельзя не признать.
Настал последний день перед свадьбой. Князь звал к себе на пир мужчин-старейшин, а Дивляну повели в баню Елинь Святославна и Воротислава - так уж вышло, что им пришлось заменить невесте женскую родню. Перед этим старая воеводша научила Дивляну обряду, который бытовал в земле полян. В баню она пошла в своей исподке, которая проделала с ней весь долгий путь от Ладоги и теперь уже не выглядела такой новой, как в день отъезда. В бане Дивляна разорвала на себе рубашку спереди, чувствуя, что будто разрывает свое прошлое и сбрасывает отжитое, и встала на нее ногами, так что на исподку текла вода, омывающая тело невесты. Только "глаз Ильмеря" из всего прежнего остался на ней и сейчас. Киевские женщины принимали его за обычный оберег от порчи, но только Дивляна знала, что значит для нее эта сине-голубая блестящая бусина с белыми глазками.
Мы носили серы камешки,
Что со трех полёв со чистых, -
приговаривала рядом Елинь Святославна, которая действительно проделала все эти действия, нужные для благополучного очищения невесты.
Мы носили студену воду,
Что со трех ключей кипучих.
Мы ломали шелков веничек,
Что со трех берез кудрявыих,
Чтоб обмыть-то красну красоту,
Что девичью вольну-волюшку…
В это время народ толпился возле бани, стоявшей под горой, возле Днепра, и если бы Белотуровы отроки не разгоняли любопытных, те бы и в окошки лезли. Сами Белотур и Велем тоже были здесь: воеводе полагалось бы пить с князем, своим братом, но он вместо этого пил с Велемом, сроднившись с ним за время путешествия и чувствуя, что еще не до конца исполнил свой долг по сбережению невесты. Сидя на жухлой траве и пыльных лопухах под стеной бани, каждый с ковшом пива, по-родственному обнявшись и задумчиво глядя на воду, они нестройно пели:
По застолью добрый молодец ходит,
За собой красну девушку водит:
Ты иди-ка, раскрасавица, за мной,
Ты иди-ка, дочь отцовская, за мной;
У меня есть столы дубовые,
У меня есть скатерти шелковые,
У меня питья медвяные,
У меня есть лежаночка тесовая,
У меня есть перина пуховая…
И каждый вспоминал свое ускользнувшее счастье, что могло бы сбыться, да, видно, богам не поглянулось.
У дверей закричали, отроки кинулись разгонять толпу, девки выбежали первыми и стали мести землю перед баней вениками. Невесту вывели под паволокой - Велем привез ее с Вечевого Поля, и Дивляна застонала в голос, когда вновь увидела свою ненавистную мучительницу. Елинь Святославна вела ее за руку, а под паволокой Дивляна несла мокрую, хотя и тщательно отжатую, свою старую разорванную исподку.
Они отошли по берегу довольно далеко, туда, где уже никого не было. Елинь Святославна забрала паволоку и отступила, чтобы не мешать, оставила невесту наедине с Днепром и будущей судьбой.
Дивляна сделала еще несколько шагов, разворачивая мокрую исподку. Ей действительно было жаль старую одежду, будто сброшенную собственную кожу. Но нельзя же век в одной проходить! Выбрав удобное место, где вода подмыла под берегом мелкий затон, она трижды опустила исподку в воду, приговаривая, как научила ее старая воеводша:
Вода-матушка, вода текучая
Одежду мою приняла,
Забрала да унесла,
Тако же и Аскольд сын Дира
Забрал бы меня из дев,
Понес, повез бы с собою
За большую дорогу,
За широкое поле,
За высокие горы,
За глубокое море!
Как солнце красное не стоит,
А все по небу ходит,
Тако бы и Аскольда сына Дира
Никто не отворотит
от Дивомилы Домагостевны
Век по веку, отныне и довеку!
Она бросила исподку в реку, наблюдая, что с ней будет. Елинь Святославна сказала: если сразу утонет - хорошо, будет лад в семье, если проплывет немного - и так и эдак, а если уйдет по течению - жизнь будет неладная.
Исподка, попав на глубокую воду, оживилась, будто рыба: расправила рукава-крылья, выпрямилась во весь рост и двинулась вдаль, вниз по течению, похожая на русалку-лебедь. Дивляна провожала ее глазами, не чувствуя ни малейшего огорчения из-за неладного предсказания. Так и должно быть. Прошлое должно уйти в Закрадный мир, куда текут все реки, большие и малые. Эта исподка была на ней, когда она уезжала из Ладоги, в последний раз переступила порог родительского дома. И в тот день, когда она и Белотур… Сколько раз в сонных мечтаниях и единственный раз наяву… Все это разорвано, смыто и отпущено. Ей на редкость повезло, что Воротислава убедила князя не тянуть со свадьбой и так быстро все приготовила. Разорванная исподка унесет за небокрай еще одну тайну. Сама все не верила, удивлялась! Будто если не понесла за все то время от Вольги, то не может с одного раза понести от Белотура! Тут не угадаешь, это уж как Ладе поглянется. Но, видно, Мать Макошь снова прикрыла от беды. А может, "глаз Ильмеря" помогает, хранит сердечный жар тех давно ушедших ильмерских Огнедев, ее предшественниц, что должны были таить от людей свою любовь, а иные и унесли ее на темное дно, в холодные чертоги Ящера. Но теперь и они, подобно ладожским братьям, встали вокруг нее, образовав свой легкий хоровод, не видимый никому, кроме Дивляны. Дальняя даль им не помеха. Ведь путь из края в край мира существует. Кому же это знать, как не тому, кто его прошел?
Вот она снова стоит на берегу, на переломе судьбы, на перепутье между прошлым и будущим. Уже не раз она стояла, как ей казалось, на середине жизни и на краю белого света - на Ильмере, на Ловати, на Вечевом Поле. И каждый раз небокрай убегал вперед. Теперь она достигла конца пути Огнедевы. Но Дивляна точно знала - здесь еще не конец мира. И даже, наверное, не середина…
Москва, апрель 2009 года
Конец второй книги
Пояснительный словарь
Альдейгья - скандинавское название Ладоги.
Басни - рассказы недостоверного содержания, что-то вроде сказок.
Белый Старик - один из вариантов лешего. Белый цвет вообще ассоциируется с потусторонними существами.
Божий суд - древнее судебное установление. В случае спора между мужчинами средством божьего суда считался поединок, женщина имела право выставить вместо себя бойца. Другой способ заключался в том, что обвиняемый должен был пронести в руке каленое железо, и если ожоги были не очень сильными и заживали быстро, он считался оправданным. Существовало еще несколько способов.
Бонд - мелкий землевладелец, лично свободный.
Борть - искусственное дупло в лесу для диких пчел, устроенное с целью сбора меда.
Бортник - сборщик дикого меда.
Братанич - племянник, сын брата.
Братина - чаша, использовавшаяся на пирах, из которой пили все по очереди.
Бронь - кольчуга.
Булгары - тюркоязычный народ, родственный хазарам, в раннем средневековье проживал на Волге.
Валаборг - здесь так называется поселение, известное в литературе как "городище на Сяси", и оно же, скорее всего, упоминается в скандинавских сагах Алаборгом. Учитывая то, что ближайшая к нему речка называется Валя, поселение могло получить название Вальск или Вал-город, а по-скандинавски - Валаборг, из чего и получилось со временем Алаборг. Поселение существовало примерно с конца VIII по X век, после чего было заброшено.
Варяги - варяги русских летописей - однозначно скандинавы, это убедительно доказывают и археология и лингвистика.
Варяжское море - древнерусское название Балтийского моря.
Веверица - белка, беличья шкурка, служившая мелкой денежной единицей.
Велес - один из главных славянских богов. Образ его сложен и неоднозначен. Автор склонен думать, что это древнейший в человеческом сознании образ бога Того Света, бога мертвых, выросший из первобытного культа умерших предков. А поскольку в глубокой древности страна мертвых ассоциировалась в первую очередь с лесом (иначе - с водой, и она тоже связана с Велесом), то и Велес в первую очередь - Лесной Хозяин. В этом образе со временем объединились разные черты, сделавшие его покровителем многих связанных друг с другом вещей, понятий и областей деятельности: охоты и лесных зверей, скотоводства и домашнего скота, богатства, земледелия и урожая, мира мертвых, предков, колдовства, мудрости, песен, музыки, путешествий, торговли. В этом проявилась неоднозначность древнего сознания вообще, которое каждый предмет "разворачивало" сразу в нескольких плоскостях.
Велик-день - праздник.
Велсы - духи мертвецов.
Верхница - верхняя рубашка.
Весь - 1) деревня; 2) название одного из финноязычных племен на севере Руси, предков нынешних вепсов.
Вёльсунги - род древних вождей и героев, известный по скандинавскому эпосу.
Видок - свидетель.
Вилы - мифологические существа в облике красивых девушек с длинными волосами. Связаны с растительностью, водой, человеческой судьбой.
Вира - выкуп за тяжкое преступление, в частности за убийство. Заменяла собой кровную месть. Также вирой назывался штраф в пользу князя за уголовные преступления.
Вой - непрофессиональные ратники, ополчение.
Волжский путь - древний торговый путь из Скандинавии на Волгу и дальше на арабский Восток; начал функционировать самое позднее с VIII века, активно использовался скандинавами еще в то время, когда более поздний днепровский путь "из варяг в греки" еще не был освоен.
Волость - область, объединенная общим вечем.
Волхв - служитель языческих богов, человек, способный общаться с миром духов, шаман. Женская форма - волхва или волховь.
Восточный путь - так скандинавы называли путь на Восток, проходивший в значительной степени по русским рекам.
Вотола - прямоугольный плащ.
Всеведов день - осеннее равноденствие.
Встрешник - ветровой злой дух, встреча с которым очень опасна.
Вуй - дядя по матери.
Голядь - в русских летописях племя балтского происхождения, жившее на реке Протве еще в XI веке. Назывались ли так же прочие балты, жившие в предыдущих тысячелетиях на притоках Оки и Днепра, неизвестно, но вполне могли, поскольку само название "голядь" (галинды, галиндяне) означает "живущие на окраине". То есть они тогда воспринимались как восточный край расселения балтских племен, каковым и являлись. Ближайшие родственники голяди - латгалы, современные латыши. В некоторых местах, в частности Смоленской области, остатки балтских племен дожили, не теряя национального своеобразия, до XII века.
Городище - место, на котором раньше находился город (то есть укрепленное поселение).
Гот-остров (Готланд) - остров недалеко от побережья Швеции, через который с древнейших времен пролегали оживленные торговые маршруты.
Гривна - 1) шейное украшение, обычно из драгоценных металлов. Могло служить признаком знатного происхождения или высокого положения человека, а также иногда вручалось князьями воеводам в качестве своеобразного ордена за большие подвиги, вроде изгнания печенежских орд от городов; 2) денежная единица (мера веса драгоценных металлов).
Грудень - ноябрь.
Дажьбог - бог тепла и белого света.
Денница - олицетворение зари.
Деревляне (дерева) - одно из восточнославянских племен, жившее по берегам Тетерева и Ирпени, притоков Днепра.
Дивинец - высокий холм в Ладоге, сопка, с которой открывается широкий вид на округу, от слова "дивиться", то есть глядеть. Собственно, имеется в виду так называемая Олегова могила, в которой действительно есть погребение норманнского вождя, но более раннего времени, скорее всего, VIII века.
Дожинки - праздник, посвященный окончанию жатвы, примерно 6–7 августа, но в разных местностях, в зависимости от климата, срок мог меняться. Также называется Спожинки, Госпожинки и так далее.
Докончание - договор.
Жальник - кладбище.
Жито - зерно. В разных местностях житом называли разные виды зерновых, наиболее важные для данного района.
Жолтень - октябрь.
Жрец - здесь жрецом называется специалист по проведению обрядов и принесению жертв.
Забыть-река - река забвения, разделяющая Явь и Навь. Она же, вероятно, известна как река Смородина.
Завеска - часть костюма замужней женщины, нечто вроде передника с рукавами. Оформлялась обережной вышивкой, в которой отражалось общественное положение женщины и родовая принадлежность.
Займище - жилье в лесу.
Закрытие Сварги - осеннее равноденствие.
Запона - застежка.
Заушницы - в науке называемые височными кольцами - металлические украшения в виде колец, носимые на висках по обе стороны головы. Считаются этноопределяющим признаком славян, делались из серебра, меди, бронзы, других сплавов, могли вплетаться в волосы (девушками), крепиться к головному убору (женщинами) или даже вставляться в ухо в качестве серьги. В более поздние времена форма височных колец различалась в разных районах и служила признаком племенной принадлежности.
Игрецы - злые духи.
Ирий - славянский рай.
Исподка - нижняя рубашка.
Истобка - теплое помещение, то же, что позднее назовут избой.
Каган - титул верховного правителя у некоторых тюркоязычных народов, в том числе у хазар, у которых его позаимствовали правители Русского каганата.
Касоги (косоги) - племя или, скорее, племенное объединение хазарского происхождения, проживавшее на Северном Кавказе и на Кубани около X–XIV вв. нашей эры. Вероятно, предки адыгов.
Кий - жезл, символ власти князей. Есть версия, что имя древнего князя Кия на самом деле было его титулом.
Кичка - высокий головной убор замужней женщины. "Рогатые" кички можно наблюдать в музеях, и хотя образцы принадлежат XIX или даже XX веку, у меня нет сомнений, что этот тип головного убора мог зародиться только в древнейшую языческую эпоху, когда уподобление корове-кормилице для женщины считалось красивым и почетным. Возможно, это даже следы тотемистических представлений.
Клеть - помещение нижнего этажа, жилое или служащее кладовкой. Могло быть построено отдельно.
Козария, Козарский каганат (650–969) - созданное козарами одно из крупнейших государств Восточной Европы. Контролировало территории Северного Кавказа, Нижнего и Среднего Поволжья, северной части Крыма, степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра.
Козары (хазары) - народ тюркского происхождения.
Конунг - князь, племенной и военный вождь, власть которого могла быть наследственной.
Кормилец - воспитатель мальчика в княжеской или знатной семье. Выбирался из дружины, ребенок поступал к нему в обучение в возрасте семи лет, и, как правило, кормилец сохранял свое влияние на подросшего наследника на всю оставшуюся жизнь.
Корочун - праздник нового года, то же, что Коляда.
Кощей - повелитель мертвых, ипостась Велеса.
Кощное - подземное царство мертвых.
Кощуна - песнь мифолога детского содержания.
Кощунник - волхв, исполняющий песни мифологического содержания.
Кметь - воин в дружине. Происходит от латинского слова "комит", то есть спутник, но это очень старое заимствование. Использовалось в основном в южной Руси.
Крада - погребальный костер. В первоначальном смысле - куча дров.