"Кипарисное деревце": кипарис символизирует печаль, скорбь и гроб. Калика, "высушась в кипарисном деревце", воскресает для богоугодных дел.
В былине "Сорок калик" Богом назнаменован атаман калик Косьян Михайлович. Когда во дворце княгини Апраксевны все калики сели за столы по своим местам, "от лица его молодецкого, / Как бы от солнучка от красного / Лучи стоят великие".
(9) У калик перехожих была освященная древнейшей традицией какая-то связь с "чашей жизни". Геракл в золотом кубке Гелиоса переплыл море. Наш Илья Муромец, "во славноем римыскоем царстве, / А во той ли деревне Карочарове" в тридцатилетием возрасте "не имел в ногах хожденьица, а во руках не имел владеньица". Но по совету и настоянию "трех старчиков", он в "чаре полной" или кубке "переплыл" от немощи в ногах и руках к богатырскому здоровью:
А он выпил ли чарушку полную,
А спросили его старцы прохожие:
"А уже что же ты, Илюша, в себе чувствуешь?" -
"А чувствую ли силу великую…" -
"А ведь и живи, Илья, да будешь воином!
А на земле тебе ведь смерть буде не писана,
А во боях тебе ли смерть буде не писана".
Это была "чаша жизни", представление о ней существовало еще в египетском символизме, и она соотносилась с сердцем как центром жизни. "Иероглиф, обозначающий сердце, имел форму сосуда" (Славгородская, 2005. С. 49).
Образ чаши богатыри-калики воспроизводят в былине "Сорок калик" дважды, "становясь во единый круг". Первый раз, когда под Киевом они увидели "великого князя Владимира… Ездит он за охотою, стреляет" перелетную дичь, гоняет лисиц и зайцев. А чтобы обратить на себя внимание князя, калики:
Становилися во единый круг…
Скричат калики зычным голосом.
Дрогнет матушка сыра земля.
С дерев вершины попадали,
Под князем конь окарачился,
А богатыри с коней попадали…
Второй раз:
Среди двора княженецкого…
Становилися во единый круг…
Скричат калики зычным голосом.
С теремов верхи повалялися,
А с горниц охлупья попадали,
В погребах питься сколыбалися…
Прошают святую милостыню
У молоды княгини Апраксевны.
(10) Геракл в золотом кубке бога Гелиоса переправился на противоположный материк. А когда он прибыл в Скифию, то в память, вероятно, об этом кубке, "на конце застежки его пояса висела золотая чаша". Этот пояс, вместе с одним из своих луков, он передал Змеедеве, у которой родились трое сыновей от него - Агафирс, Гелон и Скиф, и сказал: "Кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину". "Двое сыновей - Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнит задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше еще и до сего дня скифы носят чаши на поясе" (Her. IV, 9, 10). И пили, и довольно пили скифы из своих чаш или кубков на поясе. Это чаша являлась в то же время инструментом жертвоприношения скифских жрецов. Издревле чаша имеет вид удлиненный, кверху расширяющийся. Греческое название чаши - потир, употребляется в Евхаристии по примеру Иисуса Христа и апостолов. В итоге "чаша жизни" связана с солнцем: (Бог) "в солнце положи селение свое"; "Господь Бог есть солнце и щит" (Пс. 18:5; 83:12), - и с сердцем Иисуса Христа.
(11) Теперь, чтобы избавиться от намека на Грааль и рыцарей, скажу, что "рыцарь"- это внешнее слово, имеющее автоматическую настройку на крестоносцев, или еще более внешнее, за пределами христианства - на Братство Грааля. В русской духовной культуре существовало не это дальнее поле рыцарей Круглого стола, а параллельное этому потоку, ближнее поле - Братство богатырей Китежа до его погружения, "община народных героев, как, например, киевская дружина при дворе князя Владимира, но, конечно, в более глубоком смысле" (Славгородскст, 2005. С. 219. Ссылка на Мельникова-Печерского). В этом "более глубоком смысле" существовало Братство "калик перехожих", "странствующих, нищенствующих богатырей, делающих богоугодные дела" (Даль).
У последних, рассуждая по былине "Сорок калик", была связь с ветхозаветным сакральным предметом, серебряной чашей Иосифа, правителя Египта, второго человека в государстве после фараона. Чаша была связана с духовной и социальной властью: Иосиф пил из нее и гадал на ней (Быт. 44:5). В былине: "Чарочка серебряна, / Которой чарочкой князь на приезде пьет". Библейский эпизод, когда неузнанный своими братьями, продавшими его в рабство в Египет, Иосиф, с целью вернуть младшего брата Вениамина, велел подложить чашу в его мешок с зерном (когда тот с другими братьями во время голода пришел в Египет купить зерна), а посланный гонец обнаружил чашу в его мешке, был хорошо известен на Руси. В былине он воспроизведен в связи с взаимоотношениями княгини Апраксевны и "большего атамана" Касьяна Михайловича. Княгиня влюбилась в атамана и, надеясь вернуть его с пути в Иерусалим во дворец, велела подложить в его "суму рыта бархата" - пушистого, узорчатого - чашу князя. Посланный княгиней обнаружил чашу, и Касьян Михайлович потерпел напрасное наказание: товарищи "закопали атамана по плеча во сыру землю" и оставили одного "во чистом поле", я бы сказал, как в чаше. Через полгода на обратном пути из Иерусалима калики обнаружили атамана в "чаше" целого и невредимого. И Касьян Михайлович: "Выскакивал из сырой земли, / Как ясен сокол из тепла гнезда". - А княгиня понесла заслуженное наказание - "слегла… в великое во огноище". Потом Касьян исцелил ее: "А и дунул духом святым своим / На младу княгиню Апраксевну; / Не стало у ней того духу пропасти".
(12) В религиозной памяти Братства богатырей могла быть и "чаша жизни" Соломона - потир из драгоценных камней, который видел Константин Философ в Софии Царьградской, видел и кто-нибудь из членов Братства богатырей. В былине "Илья Муромец и Идолище в Царе-граде" в этом городе действует против Идолища и его "поганых татарев" сначала "калика перехожая" "сильное могуче-то Иванище", "клюша-то у него ведь сорок пуд", но против самого Идолища он не решился выступить. В дело вступил Илья, переодевшись в одежды Иванища "каликой перехожей". Он схватил за ноги Идолище и перебил им всех захватчиков Царьграда.
Предназначение этой чаши было такое же, как и чаши Иосифа. На первой грани было написано по-самаритянски: "Чаша моя, чаша моя, прорицаи, дондеже звезда. В пиво боуди, господи, пръвеньцоу, бдящоу нощию". - "Чаша моя, чаша моя, пророчь, пока звезды. Для питья будь, Господи, первенцу, бдящему ночью." - На второй грани надпись по-еврейски: "На въкоушение Господне сътворена древа иного. Пии и оупиися веселиемъ, възъпии аллило-уа". - "На вкушение Господне сотворена древа иного - Креста. Пей и упейся весельем и возопи - аллилуя." - На третьей грани по-гречески: "Се князь, и оузрить весь сънемъ славоу его, и Давыдъ царь посреде ихъ". - "Вот князь, и увидит все скопище славу Его, и Давыд царь посреди их - Сам Господь Царь посреди их плотью распялся." После этого число написано 909. Константин Философ рассчитал и получил: после двадцатилетнего царства Соломона до Царства Христова - 909 лет. И это есть пророчество о Христе (Лавров, 1930. С. 26; С. XLVI).
ГЛАВА ВТОРАЯ
I
Геракл в Гиперборее. - Сад Гесперид. - Сад в Едеме в книге Бытия. - Какие плоды росли на Разумном древе, Древе познания добра и зла, и какие на Древе жизни
(1) Когда Геракл пришел к гиперборейцам, где находился Атлант, то сам не пошел за яблоками, а взяв на свою голову небесный свод, послал за ними Атланта. Золотые яблоки находились в саду речных существ, четырех нимф Гесперид, по числу рек, омывающих рай. Эти яблоки охранял бессмертный дракон, выродок кровосмесительной связи демонов - Тифона, сына Тартара, и Ехидны, дочери Тартара. У него было сто голов: он способен был издавать самые разнообразные голоса. Вместе с ним охраняли яблоки речные девы Геспериды - Айгла, Эритея, Гестия, Аретуса.
Отсылка. Книга Бытия.(2:8 -10; 18, 22, 23. Пер. митрополита Филарета).
(2) "И насадил Иегова Бог сад в Едеме на востоке; и поставил там человека, которого создал. И произрастил Иегова Бог из земли всякое дерево приятное видом и хорошее в пищу, и древо жизни посреди сада, и древо познания добра и зла. Из Едема выходит река, и орошает сад; потом разделяется на четыре потока…. И взял Иегова Бог человека, и поставил его в саду Едемском, чтобы он возделывал его, и хранил его.
И заповедал Иегова Бог человеку, говоря: ешь плоды всякого дерева в сем саду; а плодов древа познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь их, смертию умрешь (отчужден от жизни Божией. - Филарет).
И сказал Иегова Бог: не хорошо быть человеку одному; сделаю ему помощника подобного ему… И создал Иегова Бог из ребра, взятого у человека жену, и привел ее к человеку. Тогда человек сказал:… она будет называться женою: ибо она взята из мужа" (Филарет, 1835. С. 62, 69, 73, 74).
(3) Таким образом, Адам и его помощник, подобный ему, Ева, оба вместе возделывали сад и хранили его. От кого? Филарет разумеет, что "от собственного невоздержания и предусмотренного Всеведущим искусителя" (змея. - Л. Г.) (Филарет, 1835. С. 69). По всему видно, что "хитрейшему из всех зверей в поле, которых Иегова Бог создал", змею с рыжей бородой и ходящему на ногах - таким он предстал на египетских фресках, "льву земляному", живущему в норе - так в вавилонской поэме о Гильгамеше "О все видавшем", а согласно китайской мифологии, драконы могли принимать человеческое обличье, "взор их был мудр и вместе с тем весел", то есть созданному до человека - "Си есть начало создания Господня" (Иов, 40:14–15), - змею бородатому и рыжему, с мудрым и веселым взором, находиться рядом с первыми людьми в Раю было самое оно! Только после того, как Иегова Бог проклял змея за то, что он сделал, он обезножил и стал "ходить на чреве своем" и есть прах во все дни жизни его.
(4) Встает вопрос: не охранял ли змей этот сад вместе с первыми людьми? Тогда опять - от кого? И в рассказе Геракла о саде Гесперид сказано, что "эти яблоки охранял бессмертный дракон… Вместе с ним охраняли яблоки девы Геспериды…" (Apoll. II, 5, 11). Но от кого? - Атлант пришел в сад, срезал три яблока и принес их Гераклу. В наличии у науки хороший, но мало что объясняющий ответ: "В архаических космогонических мифах Евразии и Америки змея осуществляет разъединение и соединение неба и земли… В Древнем Египте изображение змеи прикреплялось ко лбу фараона как знак его царствования на небе и на земле" (МНМ. /. С. 469). И все. Тем не менее, говорить о связи сюжетов сада Адама и Евы и сада Гесперид не приходится. Несмотря даже на совпадение "образа" змея в античном изобразительном искусстве и искусстве Нового времени в соответствующих изображениях. Например, на росписи апулийской вазы IV в. до н. э. дракон-охранник в виде большой змеи, наподобие змея в сюжетах грехопадения, обвил дерево с плодами (МНМ. /. С. 299).
Дело в том, что Геракл действует в "историческом" времени, а сад Гесперид находится в "правремени", предшествующем "историческому" времени. "Правремя", или мифическое прошлое, остается "прошлым", "магическая эманация которого доходит до живых носителей мифа через ритуалы и сны" (Мелетинский Е.М. Время мифическое. МНМ. I. С. 252).
Другое дело библейский Рай, события в котором представляются первопричиной последующих действительных исторических событий. Рай на севере - это центр мира, там произошел акт творения. "Там мир неподвижен, неподвержен времени" (Ю. Соловьев). Змей, держатель времени - созвездие Дракона - свивает свои кольца вокруг Полюса. Родство змея, держателя времени, с богом времени Айоном усматривается на рельефе из мрамора, находящегося в музее в Модене. Орфическое божество Фанес родилось из яйца. Змея, обвивающаяся вокруг его тела - это распространенный атрибут бога времени Айона. Фанес изображен в виде обнаженного юноши со змеистыми локонами и нависшими бровями, ступни ног - раздвоенные копыта. Фанес, на самом деле, в определенной степени отождествлялся с Айоном (Вандер-Варден, 1991. Илл. 26).
События происходят во времени. Этот змей убедил Еву совершить запрещенный в Раю поступок, и сказал, что "в день, в который вы вкусите плода разумного древа (Свирелин, 2003. С. 159), отверзнутся очи ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Жене показалось (внимание! Еве только показалось), что это дерево хорошо в пищу, и что оно приятно для глаз, и вожделенно для того, что дает знание; и она взяла плод его, и ела; также дала и мужу своему, и он ел. Тогда у них обоих отверзлись очи, и они увидели ("разумеша" - узнали), что наги…" (Филарет, 1835. С. 94).
Историческое время вышло из змея или пришло через змея. И он был проклят Богом. Адам и Ева дали ход историческому времени и были изгнаны Богом из Рая во "тьму века сего", под "начала" и "власти" "мироправите-лей тьмы века сего", туда, где "козни дьявольские", козни "тех, которые принадлежат середине", "находящейся между высотой вооруженной полноты исполнений Бога и этим миром". "Середина" является обиталищем "начал", "властей" и прочих демонических сил (Хосроев, 1997. С. 315; 327, примечание № 637; 328, примечание № 638; 316; 330, примечание № 650), против которых апостол Павел призывает вести борьбу. "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начал, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6:11–12). Оказалось, что ответ на вопрос: "От кого хранили сад Адам и Ева?" - принадлежит в общем и целом митрополиту Московскому Филарету: "От собственного невоздержания и предусмотренного Всеведущим искусителя" (змея. - Л. Г.).
"Был ли у Бога выбор, когда он творил Вселенную?" (А.Эйнштейн). Теперь снова знают, что был. Большая часть Вселенной совершенно не пригодна для жизни. Творение нашей Вселенной закончилось привилегированным положением человека, было допущено появление мыслящих наблюдателей- так выговаривается антропный принцип современных физиков, волей-неволей попадающих в "объятия Бога". Антропный принцип стреляет до сего дня, и пока счет в его пользу. Не удается уклониться от расстрела даже ярым противникам антропного принципа.
(5) Разумное древо давало плоды с какими-то реальными свойствами, от которых Адам и Ева вскоре пришли в разум, у них "отверзлись очи", и они узнали, что они обнаженные мужчина и женщина, и совершили логичные в этих обстоятельствах действия: "Сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". При этом они "услышали глас Иеговы Бога, ходящего в саду во время прохлады дня", и скрылись от лица Его "между деревьями сада". Спрашивается, в каком же состоянии они были до того, как прийти в разум? Видно по всему, что они находились в настроении, когда их любовь наиболее восхищалась в духе Богом и друг другом, и поддерживали это настроение плодами Древа жизни.
(6) Древо жизни давало плоды с идеальными свойствами вечного жизнеобеспечения. Поэтому после грехопадения сказал Иегова Бог: "Теперь, чтобы не простер Адам руки своей, и не взял плода с древа жизни и не вкусил его, и не стал жить во век. И выслал его Иегова Бог из сада Едемского возделывать землю, из которой он взят". - Можно думать, что из этого плода получался нектар, напиток греческих богов, помимо законного Бога этих богов, дарующий им бессмертие и вечную юность.
Наше мнение, что именно виноград связан с символикой Древа жизни, виноград- это древо "жизненной силы и жизнерадостности", "символ солнечного духа - вдохновителя божественного энтузиазма". "Изображение лозы и ее ветвей указывает на Христа и Церковь: "Аз есмь лоза, вы же рождие". Виноград - "символ рая, земли, обетованной тем, кто причащается Телу и Крови Христовой" (Шейнина, 2002. С. 139).
"Древо животное, мысленный истинный виноград, на Кресте висит, всем источая нетление"
(Воскресный Октоих).
"Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, имже Крестное живоносное на земли насадися древо. Тем ныне возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем"
(Канон Креста. Песнь 9. Ирмос).
Надпись на одной из граней Соломоновой чаши: "На вкушение Господне сотворена древа иного (райского Древа жизни - Креста, на котором был распят Христос). Пии и упиися веселием, и возопии аллилуя" (Лавров, 1930. С. 26).
(7) А что представляли собой на вид плоды Разумного древа? Моисей в Книге бытия не называет плоды ни Древа жизни, ни Древа познания добра и зла, сказано только - плоды. Геракл в рассказе о саде Гесперид в Гиперборее плоды дерева называет золотыми яблоками. В русских преданиях - это золотые райские или молодильные яблоки.