Подобное партнерство представлено в виде супругов Акилы и Прискиллы, занимавшихся изготовлением палаток в Риме и Коринфе (Деяния, 18: 1). Сведения, полученные в Египте, свидетельствуют, что женщины могли быть не только помощницами своих мужей, но и владелицами принадлежавших им заведений. Письма и документы, написанные на папирусах, доказывают: простые женщины (как и принадлежавшие к элите) владели землей и руководили сельскохозяйственными работами (Роулэндсон, № 180); нанимались работать за деньги (там же, № 130); вели свой бизнес и работали в ссудных лавках (там же, № 182–184, 190), сдавали внаем верблюдов и занимались торговлей (там же, № 186–187, 192), т. участвовали в самых разных работах, более подобающих мужчинам. В так называемом досье Тасухарии II в. представлена женщина, прекрасно разбиравшаяся в деловых контрактах. Статус ее не был назван, но, судя по тому, что она торговала недорогими товарами, она являлась простолюдинкой. Артемидор тоже отмечал участие женщин в бизнесе: у него говорилось о "даме", "которой есть что продать" и которая "подписывает контракт" на этот товар (2.65); а о женщине, подписывавшей договор, упоминалось мимоходом, как если бы это было обычным делом (4.30).
Не стоит думать, что Египет являлся в этом смысле исключением; граффити из Помпей тоже подтверждают факт занятости женщин в бизнесе и подсказывают, что сведения из Египта правомерно распространить на другие территории Древнего Рима. Так, женщина по имени Фаустилла являлась ростовщицей, так как принимала в залог драгоценности: "15 июля. В залог Фаустилле оставлены серьги. На заем двух динариев [= 32 асам] она взяла в качестве процента один бронзовый асс из суммы 30 (?32) [асса]" (CIL 4.8203).
Ее тезка или сама Фаустилла тоже принимала залог, очевидно, в таверне, поскольку надпись сделана на ее стене: "Ноябрь. От Фаустиллы, 8 ассов в качестве процентов за 15 динариев" (CIL 4.4528).
Другие занятия были более естественны для женщин, например акушерство. Можно было пригласить врача, мужчину или женщину, но простые люди предпочитали помощь акушерки. В Египте обнаружено много контрактов на наем кормилицы. В большинстве случаев кормилицы нанимались для подкидышей; лишь изредка для вскармливания детей свободных людей – но тогда им платили больше (Роулэндсон, № 231). Если у семьи не было рабов, в помощь нанимали тоже женщин. Практика отдавать в прислуги женщин, чаще дочерей, в обмен на денежный заем, подтверждается египетскими документами, правда, неясно, насколько широко она использовалась на территории всей империи.
Как мы уже видели, представительницы слабого пола активно участвовали в "мужском" бизнесе, но обычно им доставались менее почетные занятия. Иногда женщины выступали на театральной сцене в спектаклях и других представлениях. Это подтверждается договором из Египта: "Сос, сын Соса, из Сиракуз, нанялся к Олимпии… из Аттики [афинянка?], танцовщицы, выступающей с Зопиром, сыном Мариккоса [?] из Галатии, ее телохранителя, выступать с ней, играя на флейте, на 12 месяцев, начиная с месяца гиперберетаиоса 16 года за плату в 45 бронзовых драхм в месяц. И Сос получил аванс от Олимпии 50 бронзовых драхм. Он обязывается выступать на всех торжествах и других представлениях, на которых будет присутствовать Олимпия, и не будет оказывать услуги никому другому без разрешения Олимпии. Держателем контракта является Олимпихий, сын Геродота, Клеопатрий…" (Роулэндсон, № 215).
Женщины, содержавшие гостиницы и прислуживавшие в таверне, вскоре начинали оказывать за плату сексуальные услуги, т. е. занимались проституцией. Об этом мы поговорим позже.
Женщины могли предсказывать судьбу, заниматься магией и ворожить. Плиний Старший приписывал простонародью твердую веру в силу женщин, их растений и зелья: "…тем не менее среди значительной части народа продолжает держаться убеждение, что это явление вызывается зельями и травами и что в этой науке особенно сведущими являются женщины" (Естественная история, 25.5.10). К магии часто прибегали для решения каких-то проблем, и влюбленные приходили к "старым ворожеям" поговорить о предмете своей любви (Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 7.39). Но они могли не только дать совет отвергнутому влюбленному. Так, у Филострата священная статуя Аполлония обратилась к недоверчивому египтянину: "…есть некие старые женщины, которые ходят, держа в руках сито, к пастухам овец, иногда коров, притворяясь, что вылечивают их животных, когда они больны, своей ворожбой, как они называют это, и они утверждают, что они – мудрые женщины, да, мудрее настоящих пророков" (Там же, 6.11; Конибер, 3.43).
Луций, главный герой "Золотого осла", столкнулся как раз с такой колдуньей, хотя она из местной элиты, а не простолюдинка. Интересно, что колдунью часто изображали сводницей – так объединились две чисто женские профессии. Вероятно, их связывало то, что для привлечения клиентов публичные женщины использовали приворотное зелье.
Хотя предположительно мудрые женщины и проститутки не образовывали обществ, существуют доказательства такого объединения других женщин, работавших вне дома. Вступая в какое-то общество, они могли общаться с другими женщинами и с мужчинами. Видимо, в союзы мелких торговцев их принимали очень редко, но есть неоспоримые доказательства, что они были членами, а иногда и главами похоронных обществ. В Ланувии (Италия) обнаружены сведения об одном объединении, состоявшем исключительно из женщин (CIL 14.2120). Вероятно, его создали для организации семейных похорон или культовых богослужений с весьма ограниченным количеством членов. Помимо этого, есть много доказательство того, что женщины (вместе с мужчинами, т. е. смешанные группы людей) объединялись в религиозные общины. Между обычными членами союза существовало равноправие, но над ними были старшины, которые, в свою очередь, подчинялись основателю союза или патрону. Таким образом, богатые и бедные, хозяева и рабы, мужчины и женщины, свободные и вольноотпущенники могли состоять в одном обществе; в качестве примера можно привести членов религиозной общины почитателей Зевса в Филадельфии, в которую входили мужчины и женщины, свободные и рабы. До того как в общинах раннего христианства власть захватили мужчины, женщины могли быть наставницами и занимать другие старшие должности. Так, Иоанн Богослов говорил: "Ангелу Фиатирской церкви напиши… знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное" (Откровения, 2: 19–23). Эти смелые и волевые женщины, скорее всего, продолжали исполнять лидирующую роль, принадлежавшую слабому полу в дохристианские времена в культовых племенных общинах.
Женщины серьезно проявляли себя в управлении сельским хозяйством. В Египте в первый период образования Римской империи около трети землевладельцев являлись женщинами, им принадлежало 16–25 % земли. Как видно, необходимость иметь опекуна для ведения дел и заключения юридических договоров нисколько не мешала им заниматься экономикой. Иллюстрацией тому служит следующее письмо: "К Авлию Апродисию, стратегу, от Птолемеи, дочери Агенора, сына Филиска из Оксиринха, матери Клавдии Ареи, с помощью писца Гермеса. Я желаю приобрести для своей дочери, Клавдии Ареи и как бы она себя ни именовала, из собственности, выставленной на продажу близ epoikion (селения) Артапату в центре toparchy (района), из надела Симиаса 16 arouras (10 с лишним акров) katoikic (частной) земли… и чтобы право владения принадлежало Клавдии Арее и ее потомкам, а также тем, кто действует в ее интересах" (Роулэндсон, № 171).
Женщины не только владели землей, но фактически распоряжались ею и занимались сельским хозяйством: "Таис шлет привет своему Тигрию. Я написала Аполинарию, чтобы он приехал и измерил землю в Петне. Аполинарий скажет тебе, сколько стоят депозиты и общественные обязанности; на чье имя они оформляются, он скажет тебе сам. Если ты приедешь, забери 6 артабас семян растений и упакуй их в мешки, чтобы они были наготове; и если сможешь, найди осла. Сараподора и Сабин тебя приветствуют. Не продавай без меня поросят. Прощай" (Роулэндсон, № 173).
Как хозяйки земли, они сами обходили арендаторов и собирали арендную плату (Роулэндсон, № 172). Другие использовали для этого мужчин-посредников, которые нередко обманывали их, "презирая [в женщинах] отсутствие деловой хватки" (Роулэндсон, № 177). А жены бедняков нанимались на сельскохозяйственные работы: "Я, Тенекия, дочь Херона, персиянка, с моим родственником Леонтием, сыном Гипалла, в качестве опекуна, подтверждаю, что я получила от Луция [Беллена Гемеллия, хозяина оливкового пресса] 16 драхм серебром в качестве аванса и что я буду работать на прессе с того дня, как ты меня нанял, получая от тебя, Луция, заработок такой же, как другие работники, и буду делать все, как договорились" (Роулэндсон, № 169).
Согласно другим документам, женщина работали даже на веялках. Так что если городские женщины трудились в ремесленных мастерских, то жительницы деревень работали прямо в поле.
Независимые женщины
Закон ограничивал права женщины. Лишь в редких случаях она могла сама обращаться в суд, но в основном юридически находилась в зависимости от мужчины-опекуна – отца, брата или мужа. Тем не менее суд рассматривал ее иски. Интересы женщины мог представлять в суде кто-то из ее родственников, опекун оформлял ее завещание; она и сама могла обратиться в суд, когда дело касалось ее лично или ее собственности; а если "дама" достаточно хорошо знала свои права, то, имея троих или более детей, могла добиться полного правового статуса. Женщины пользовались такой возможностью, чтобы на равных правах владеть какой-либо собственностью или имуществом, от своего имени составлять договоры, завещания и совершать сделки. Судя по сведениям II–III вв., пятая часть решений судов совершалась в пользу взрослых женщин всех классов, за исключением элиты. Оказавшись в затруднительных обстоятельствах, представительница прекрасного пола могла обратиться в суд с заявлением, где писала, что, мол, "я, несчастная и слабая женщина", с расчетом на сочувствие мужчин-судей, которые верили ей на слово. Самые выразительные образцы подобных заявлений обнаружены в Египте, но такое происходило на всей территории империи. Но вообще женщины редко прибегали к помощи суда. Ведь судьи – это мужчины из высшего слоя общества, сама же система была насквозь коррумпированной и неповоротливой, что отпугивало людей. Поэтому женщины, как и простые мужчины, пользовались целым арсеналом иных способов решить свои проблемы. Разумеется, обнаруженные нами документы, жалобы и иски тех, кто все-таки искал помощи в суде, не раскрывают нам эти средства, но по разбросанным упоминаниям в различных источниках можно собрать сведения о том, как женщины отстаивали свои права.
Право собственности жены на приданое, а также поддержка ее со стороны родственников мужского пола ограничивали власть мужа над ней. Обычно жена полностью подчинялась своей "половине", но в исключительных случаях допускался развод. Более того, получив ее приданое, муж считал выгодным сохранять брак; даже небольшое, с точки зрения элиты, имущество супруги имело большое значение для ремесленника и мелкого торговца. Защитой женщины служила и ее способность к деторождению. Представления общества о семье и браке, а также стремление мужчины обзавестись наследниками давали ей некоторую власть над мужем, поскольку он нуждался в ее активном либо пассивном участии. Бывали, конечно, и счастливые браки. Но даже если супруги ссорились, мужчина всегда помнил о важной роли жены как матери его детей, хозяйки его дома и помощницы в его занятии или профессии, что также давало "даме" кое-какие права. Однако когда жена обладала землей или рассчитывала на солидное наследство либо у ее родителей были связи в верхних слоях общества, она всегда могла воспользоваться этими преимуществами, чтобы поставить на место мужа, самовластно принимавшего решения, от которых зависело благополучие ее и детей. И не следует забывать о сильной симпатии, если не любви, и чувстве товарищества, которые могли связывать мужа и жену. Принятые среди простых людей браки, устроенные родителями, вовсе не исключали теплых чувств. Зачастую оправдывалась поговорка "стерпится – слюбится". Культурные традиции, поддержка и советы родителей, а также наличие детей помогали создать настоящую, крепкую семью.
В случае семейных раздоров женщина старалась разными способами наладить мирные отношения с мужем. Как уже говорилось, она могла обратиться за помощью к своим родственникам или прямо пригрозить супругу, что уйдет от него и заберет свое приданое. Но могла прибегнуть и к магии, чтобы образумить его. Мужья считали магию самым грозным оружием жены, ибо искренне верили, что вообще женщины так привораживают к себе мужчин – это косвенно подтверждало беспомощность женщин в отношениях с мужчинами. Магические заклинания, которые местные маги за плату писали на папирусах или просто бормотали в присутствии клиентки, действительно служили ей главной защитой во время личных или иных испытаний. Можно было заказать особое заклинание или воспользоваться, например, стихами Гомера, помогавшими вылечить разные болезни. Вот пример использования стихов из Илиады, призванных избавить женщину от болей во время менструаций, найденный на египетских папирусах: "…Гнев Аполлона владыки, далеко разящего бога" [Илиада, 1.75]. Этот амулет, заговоренный на кровь, останавливает кровотечение. Если пациентке станет легче, но она окажется неблагодарной, возьми жаровню с углями, положи [на них амулет?] и окуривай его дымом. Добавь корень и читай этот стих… "От Феба страдания были и будут" [Илиада, 1.96] (PGM 22а. 2–8, Скарборо).
При болезни женщины прибегали не только к заговорам и амулетам. Примером служит женщина, много лет страдавшая кровотечением, описанная в Евангелии от Матфея (9: 20–22), – она искала Иисуса, ибо верила, что одно прикосновение к его одежде излечит ее от болезни.
Как уже говорилось, жена могла приобрести большую власть над мужем при помощи магии, чего боялись все мужчины. Об этом можно прочитать в одном договоре.
"Таис, дочь Тарутино, клянется… я не буду готовить любовное зелье против тебя, не буду добавлять его в твои напитки и в пищу…" (Роулэндсон, № 255).
Магия помогала решать проблемы в семье. Женщина, сын которой в течение двух лет был одержим злым духом, пришла к Аполлонию и умоляла его избавить ее ребенка от этого проклятия. Аполлоний написал злому духу послание, угрожая ему суровыми карами, если он не оставит юношу, и дал его женщине; видимо получив это, злой дух навсегда покинул тело юноши (Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 3.38). И конечно, желая привлечь к себе мужчину, женщины прибегали к издавна популярным любовным заговорам: "Заклинаю тебя, Нила, по прозванью Агатовый Демон, Деметрой в муках рожденного… чтобы ты воспылал ко мне, Капитолине, дочери Пепера, чудесной страстью и во всем был к моим услугам, как только я захочу, чтобы ты исполнял все мои желания, а больше ничьи; чтобы повиновался только мне, Капитолине; чтобы ты забыл родителей своих, детей своих и друзей своих… Я, Капитолина, владею магической властью, и ты, Нил, окажешь мне предпочтение при нашей встрече… Я помещаю эти вещи [в ларец], чтобы ты исполнил все, что написано на этом папирусе, ибо для этого я призываю вас, божества мои, силой, которая сдерживает вас, и принуждением. Исполните все мои мольбы, овладейте душой Нила, которому принадлежат эти магические вещи, заставьте его полюбить меня, Капитолину, и чтобы Нил, рожденный Деметрой, был со мной всякий день и всякий час" (Роулэндсон, № 285).
Или… завоевать страсть другой женщины: "…[чтобы] злой дух охватил огнем сердце, печень, душу Горгонии, рожденной Нилогенией, любовью и страстью к Софии, рожденной Изарой. Приведи Горгонию, рожденную Нилогенией, ради меня, Софии, рожденной Изарой, в термы, а сама стань банщицей, обожги, воспламени ее душу, ее сердце, ее печень, ее дух страстью к Софии, рожденной Изарой, веди Горгонию, дочь Нилогении, преследуй ее, день и ночь терзай ее тело, сделай так, чтобы все отвергали ее, гнали отовсюду, чтобы она любила Софию, дочь Изары, преданную ей, как рабыня, и готовую отдать ей все, что у нее есть…" (Роулэндсон, № 286).
Кроме того, женщина могла проявить себя, участвуя в жизни своей религиозной общины, что отчасти компенсировало ее изолированность от мужского общества и запрет на ведущую роль в государстве и официальных религиозных церемониях. На многочисленные торжества в честь богов собирались близкие и дальние родственники, и женщина радовалась этой возможности восстановить связи и почувствовать их любовь и поддержку. Описание праздника в честь египетской богини Исиды, взятое из "Золотого осла" Апулея и приведенное в предыдущей главе этой книги, показывает возбуждение и восторг участников торжественной процессии. В повести Гелиодора "Эфиопика, или Теаген и Хариклея" (5.15) во время праздника, посвященного богу Гермесу, женщины сидели за трапезой во внутреннем помещении святилища, а мужчины – в преддверии храма; затем женщины совершали жертвенные возлияния богине Деметре и устраивали церемониальные пляски с благодарственным песнопением.