Несмотря на все препоны и ограничения, многие легионеры стремились создать свою семью. Неизвестно, скольким это удавалось и кого они брали в жены. Если имена жен, указанные в надписях, считать серьезным доказательством, то большинство солдат предпочитали латинизированных женщин. Вот два примера:
"Луций Плотидий Виталис, сын Луция из Лемонии, воин Пятнадцатого легиона Аполлинария, покоится здесь. Он прожил 50 лет и служил 23 года. Анния Максима поставила этот монумент своему дорогому супругу" (АЕ 1954.119, Петронелл, Австрия).
"Подземным богам. Аврелий Виктор, воин Первого итальянского легиона, прожил 36 лет и был солдатом 18 лет. Валерия Марция, его жена, и Валерия Беса, его дочь и наследница, поставили этот монумент тому, кто был самым достойным" (CIL 3.13751а, Херсон, Украина).
Другие надписи свидетельствуют, что многие жены легионеров являлись вольноотпущенницами, следовательно, в начале их отношений они были рабынями: "Гай Петроний, сын Гая, из Мопсистума, прожил 72 года и служил 26 лет в кавалерии Гемелиана. Он покоится здесь. Урбана, его вольноотпущенница и жена, поставила этот монумент" (ILS 9138, Валберсдорф, Австрия).
А вот одна из многих надписей, где сообщалось о солдатах, которые во время службы уже имели жен и детей: "Подземным богам. Этот памятник посвящается нашему сыну Марку Аврелию Руфиниану, который прожил 10 лет. И нашей дочери Аврелии Руфине, которая еще жива. Их родители, Марк Аврелий Руфин, воин Первого вспомогательного легиона, и Ульфа Фирмина, его жена, поставили этот памятник детям и себе" (Сборник латинских надписей из Венгрии, 5.1200, Дунайварош, Венгрия).
Все это показывает, что, несмотря на запрет, легионеры открыто заводили семью и имели детей, что было бы невозможно, если бы закон о запрете на брак соблюдался достаточно строго. Таким образом, насильственные попытки Августа заставить людей сменить гражданскую семью на военную вступали в противоречие с их природным инстинктом размножения; неудивительно, что сразу началось противостояние между сторонниками закона о запрете брака и его противниками. Оно длилось до начала III в., когда этот закон был отменен.
Каким образом простые солдаты удовлетворяли свои физиологические потребности? Никто и не думал требовать от легионеров строгого воздержания, ведь половые отношения с женщинами для мужчин были естественны и необходимы. Насилование женщин во время захватнических войн, полностью одобряемое военным начальством, скорее символизировало победу над противником, чем являлось собственно сексуальным актом. Другое дело, когда солдаты искали возможности сексуальной разрядки. К их услугам всегда имелись проститутки и рабыни; зачастую это были рабыни, предлагавшие себя за деньги. В поселениях, выраставших вокруг лагерей, всегда предлагались сексуальные услуги, кроме того, у многих солдат во время службы были собственные рабыни, поневоле исполнявшие роли проституток.
Но легионер имел и более продолжительные отношения с жительницами ближайшего поселения. Он мог встретить женщину, которая пускала его жить к себе в дом, удовлетворяла его половые потребности и занималась хозяйством; таких женщин называли focariae ("домработницы"). От одной из них осталась надпись на памятнике: "Марк Аврелий Виталис был солдатом из Паннонии, который служил 27 лет во флоте претории в Равенне. Валерия Фаустина, его focariae и наследница, поставила этот памятник прекрасному человеку" (CIL 11.39 = ILS 2904, Равенна, Италия).
Итак, часто женщины и солдаты вступали отношения, которые превращались в неофициальные браки, в результате чего у них появлялись и дети. Поэтому так или иначе, но простой легионер не имел недостатка в сексуальных связях с женщинами. Первые серьезные изучения гомосексуальных отношений в армии Римской империи появились только несколько лет назад. Согласно другим исследованиям, в республиканской армии нетрадиционная ориентация жестоко преследовалась; историки ссылались на классическую литературу, описывавшую строгие нравы военной верхушки, требовавшие от мужчины "достоинства" и "мужественности". Во всяком случае, сам факт суровых наказаний, хоть и редко применявшихся, свидетельствует о том, что во времена республики между солдатами уже встречались нетрадиционные связи. Но даже аристократическая литература не подтверждает наличие гомосексуальных отношений в армии позднего периода существования империи, однако разрозненные сведения помогают составить хотя бы общее представление о подобном.
Половые отношения мужчин с рабами и с продажными мужчинами, хотя и вызывавшие лицемерное осуждение со стороны элиты, были широко распространены и, по сути, являлись суровой реальностью. Поскольку даже простые солдаты, а тем более их начальники имели право держать рабов, гомосексуальные связи существовали и в армии. В "Псевдоле" Плавта (1180–1181) упрекают раба, принадлежавшего солдату: "А как шел в ночную стражу воин, с ним ты тоже шел? Точно приходился впору меч его ножнам твоим?" Марциал в "Эпиграммах" (1.31) и в других произведениях писал о сексуальных отношениях центуриона Авла Пуденса с его рабом, мальчиком Энколпом. То же допускалось и с продажными мужчинами. Вряд ли солдат, привыкший к сексуальным отношениям со своими рабами и продажными партнерами, всегда мог воспротивиться соблазну, если кто-то из его сослуживцев по легиону проявлял к нему интерес или готовность к подобным связям.
Единственное, что могло этому препятствовать, – это культурные представления, свойственные всему римскому обществу: пассивный партнер считался женоподобным, женственным, что противоречило представлению о солдате, который обязан быть мужественным. Все легионеры стремились быть таковыми. Так что солдата могла удержать от соблазна боязнь осуждения и даже презрения из-за нарушения важных социальных норм. Видимо, это табу держалось в армии до конца республики, так как позднее в литературе элиты появлялись сведения об ужасах гомосексуальных отношений в легионах. Затем эта тема исчезла. В трудах времен империи нет ни рассказов о центурионах, совращавших своих подчиненных солдат; ни упоминаний о каких-либо правилах, регулировавших гомосексуальные отношения между солдатами, ничего! Объяснялось это молчание по-разному. Один исторический инцидент дал нам подсказку. Когда двух солдат обвинили в участии в заговоре Сатурнина с целью убийства императора Домициана, они объяснили, что их никогда бы не привлекли к заговору, так как все вокруг знали об их пассивной роли в гомосексуальных отношениях и глубоко презирали за это (Светоний. Жизнь Домициана, 10). Их не выгоняют из армии, не подвергают наказанию, а просто пренебрегают ими. Хотя такое отношение могло заставить солдат скрывать свои нетрадиционные пристрастия от окружавших, понятно, что гомосексуальные связи продолжали иметь место. Но по большей части пока легионер сохранял хотя бы внешне свой мужественный облик или если он почему-то казался своим товарищам "женственным", но все равно доказывал обратное во время тренировок и боевых действий, ему не грозило ничего, кроме презрительных усмешек окружающих.
Религиозная жизнь
Привыкнуть к военной жизни солдатам помогало участие в религиозных культах. Им, конечно, не запрещалось поклоняться тем богам, которых они чтили до службы. Но вместо множества местных и этнических богов им предписывалось превыше всего почитать императора и весь пантеон римских богов во главе с Юпитером, а также прославлять Вечный Рим и победу Августа над Антонием, олицетворявших Римскую империю.
Император являлся полководцем, который отождествлялся с государством. Официальная религия придавала огромное значение единству армии и главенствующей роли императора. Это была личная армия отождествлявшегося с Римом императора. Не удовлетворившись воинскими званиями своих предшественников, Август стал не просто повелителем империи, а претендовал как сын Божественного Цезаря на обожествление в народе, что привело к появлению его культа. Поэтому в представлении солдат верность Риму и особе, олицетворявшей империю, слились воедино. Главной для легионера оставалась преданность императору: "Они [воины]… присягают в том, что выше всего будут ставить спасение цезаря" (Эпиктет. Беседы, 1.14.15). Вегеций (2.5) писал: "Они [воины] клянутся именем Бога, Христа и Св. Духа, величеством императора, которое человеческий род после Бога должен особенно почитать и уважать. Как только император принял имя Августа, ему, как истинному и воплощенному богу, должно оказывать верность и поклонение, ему должно воздавать самое внимательное служение. И частный человек, и воин служит Богу, когда он верно чтит того, кто правит с Божьего соизволения. Так вот воины клянутся, что они будут делать старательно все, что прикажет император, никогда не покинут военной службы, не откажутся от смерти во имя Римского государства".
Эта клятва давалась каждый год, а возможно, произносилась и каждое утро, и солдаты крайне серьезно относились к присяге: "Это посвящение приносится во имя спасения императора. Я, новобранец, Луций Максим, сын Луция Гаэтулия из Волтинианского округа Венеции, принес присягу перед Двенадцатым вспомогательным легионом Валерия победам Августа Понтифика Святейшего. Теперь, после 57 лет службы, произведенный в ранг старшего центуриона Первого Италийского легиона, я выполнил свою клятву. В год правления консулов Марулла и Элиания (184 г. н. э.)" (АЕ 1985.735, Свиштов, Болгария).
Культ императора сказывался во всем. Войсковым частям давалось имя императора; его изображение было на знамени каждого лагеря, который нес специальный "императорский знаменосец" (imaginifer); его изображали на мечах, все награды и медали выдавались от его имени (через местных военачальников). Император щедро вознаграждал труд воинов, не только выплачивая регулярное жалованье, но и одаривая деньгами по разным случаям, в том числе – посмертно. Главу империи воспринимали как своего товарища-воина и одновременно бога-полководца, что приблизительно соответствовало фразе "С нами Бог".
В строго регламентированной жизни лагеря важное место отводилось культовым праздникам. В отличие от гражданского общества, где почитание богов являлось исключительно добровольным, в армии для этого был установлен определенный порядок. В античном городе Дура-Европос, расположенном на Евфрате, обнаружили календарь жертвоприношений, который применялся на всей территории империи и внушал воинам, что источниками жизни являются древние боги и императорский дом. В нем перечислены, день за днем, религиозные праздники, посвященные разным богам, молитвы за императора, дни рождения членов императорской семьи с приношением жертв, благодарственные молебны за победы, одержанные в прошлом, а также религиозные культы каждого легиона. Все эти церемонии имели целью подчеркнуть значение личности императора и Рима для армии, но при этом солдаты видели в них возможность почувствовать свое единство, показать себя во всем блеске формы и повеселиться. На время празднеств легионеры были предоставлены сами себе и, как правило, предавались питию крепких напитков, в результате чего случались пьяные драки и прочие эксцессы. Так что такие праздники сплачивали простых солдат, скрашивали их жизнь, позволяли забыть о монотонности их службы.
Подобно закону о запрете на брак, религиозный аспект рождал у солдата ощущение причастности к обществу, отличному от гражданского. Сама церемония зачисления в армию имела все признаки посвящения в новую религию – объявление имени легионера, наносимый на его руку несмываемый знак; содержание его отдельно от тех, кто еще не имел такого знака. Торжественная присяга императору переподчиняла новобранцев, а традиционные религиозные праздники подчеркивали их отличие от гражданского населения и единство посвященных.
Воин возлагает на алтарь свое скромное жертвоприношение. Надгробный рельеф. Венгерский национальный музей, Будапешт. Фото Ортлофа Харла, Уби Эра Лупа
Но несмотря на это, у солдат были собственные религиозные воззрения. Если на групповом уровне совершались обряды, посвященные официальным богам легиона, то индивидуальные обряды отражали религиозные верования одного человека (это подтверждают сведения об индивидуальных жертвоприношениях или посвящениях). Однако это не значит, что каждый легионер поклонялся какому-то своему, особенному богу. Считается, что солдаты больше всех почитали таких богов, как Митра и Юпитер Долихен. Однако на деле их имена встречаются в надгробных надписях гражданских лиц гораздо чаще, чем в эпитафиях воинов; солдаты посвящали Митре меньше 20 % надписей, а Долихену – менее 40 %. Но хотя эти и другие боги не были "военными", они служили дополнением к религиозной активности всего легиона.
Солдаты и социальная мобильность
Нужно иметь в виду, что среди рекрутов было значительное количество бедняков. Перечисленные выше преимущества службы в армии, распространявшиеся и на ветеранов, означали, что она являлась единственным институтом Римской империи, который более или менее гарантировал человеку социальное и материальное благополучие при соблюдении им соответствующих условий. Военная служба не только гарантировала солдатам получение жалованья (хотя порой оно выплачивалось нерегулярно), но, что гораздо важнее, давала возможность двигаться вверх по социальной лестнице. Для гражданского населения это было практически недоступно. Простой солдат мог дослужиться до более высокого ранга и затем, уже выйдя в отставку, стать городским советником: "Этот памятник поставлен для Гая Юлия Валерия, сына Гая, из области Папириан, ветерана Тринадцатого объединенного легиона, бывшего солдата особого подразделения, который стал городским советником и главой магистрата колонии Сармизегетузы. Гай Юлий Валерий, тоже воин особого подразделения, Кар, поставщик армии, Фронтий, воин Первой Преторианской когорты и секретарь префекта гвардии, также советник той же колонии, Валерия и Кариссима, их дети, поставили его в память о своем отце. Место для памятника выделено городским советом" (АЕ 1933.248, Сармизегетуза).
Перспектива изменения своего социального положения стала еще одной привлекательной стороной воинской службы для честолюбивых бедных (и не очень) молодых людей.
Отрицательные стороны военной службы
При всех преимуществах военной службы у нее были и отрицательные стороны. Главный минус – это добровольный отказ солдата от личной свободы и прав. После принесения присяги он оказывался в полной власти военачальника, который мог назначить ему суровое дисциплинарное наказание. Как говорил Артемидор, "многие вольноотпущенники продолжали быть рабами и подчиняться другим, как солдат, являясь "свободным человеком", подчиняется своим высшим начальникам" (Сонник, 2.31). Подобно тем, кто добровольно подчинялся воле другого, например слугам и гладиаторам, заключившим контракты, люди взвешивали все за и против и приходили к выводу, что потеря свободы стоила тех преимуществ, которые давала служба в армии. Таким образом, они отказывались от того, что гражданин ценил превыше всего.
Конечно, больше всего жизни легионера угрожали болезни (из-за это древние армии теряли массу людей) и войны или операции "по поддержанию мира". Артемидор отмечал, что если старый человек видел во сне, что его зачисляли в армию, то зачастую это предвещало его смерть (Сонник, 2.31). Солдат мог прожить всю жизнь, ни разу не приняв участия в сражении, например если служил в III легионе Августа в Северной Африке или во II легионе Гемина в Северной Испании. Легионеры, находившиеся на Рейне, Дунае и Востоке, чаще участвовали в боевых действиях и погибали:
"Марк Домиций Супер, воин Второго вспомогательного легиона, прожил 32 года и 6 месяцев и погиб во время войны с Германией. Также Аврелий Юлий, который прожил 26 лет и 5 месяцев, и Ревоката, их мать, которая прожила 50 лет. Их вольноотпущенник Конкордий установил этот памятник" (Латинские надписи в Венгрии, 5.1228, Дунайварош, Венгрия).
"Аврелий Виктор, воин Второго Италийского легиона, погиб в сражении с готами. Аврелия Лупула поставила этот памятник в память о своем дорогом муже" (CIL 3.11700, Добрна, Словения).
Каний Отиорикс, воин Второго вспомогательного легиона, умер в Парфии. Каний Сперат, его сын, поставил этот монумент также и себе при жизни и своей жене, тоже еще живущей" (CIL 3.3628, 3630, 10572, Санто, Венгрия).
Легион в любое время могли призвать на борьбу с бандитами и разбойниками. В списке солдат гарнизона, стоявшего в Стоби (Македония), указаны воины, которые погибли, утонув в реке или от рук бандитов: "Януарий Восен, воин 22-го легиона… был убит бандитами…" (CIL 13.2667, Лион, Франция).
Но большинству солдат не часто приходилось применять полученное путем упорных тренировок умение владеть оружием в реальных боевых действиях.
Еще одна неприятная сторона армии заключалась в том, что легионера в любой момент могли перевести в другое место службы. Когда человек видит себя во сне солдатом, это означает, что он будет страдать от "досады, неприятностей, нестабильности и тоски по дому", писал Артемидор (Сонник, 2.31). Но больше всего недовольства вызывали у солдат ежедневные наряды на работы. Теоретически они распределялись между воинами подразделения равномерно и поочередно, но практически этот порядок постоянно нарушался. Вегеций указывал, что легионеры могли получить наряд на "несправедливые, очень тяжелые работы или освобождение от таких работ". Власть над солдатами полностью принадлежала центуриону; он мог превратить их жизнь в ад или в рай. Римская военная дисциплина держалась на воспитании солдата в страхе жестокого наказания – один центурион даже получил прозвище cedo alteram – "давай другую" – "ибо, сломав лозу о спину избиваемого им воина, он зычным голосом требовал, чтобы ему дали другую и еще раз другую" (Тацит. Анналы, 1.23). Помимо порки, в "Дигестах" назывались и другие наказания: взыскания, штрафы, наряды, перевод в другое подразделение, понижение в ранге и увольнение из армии с позором. За более мелкие проступки легионеру вместо пшеницы могли давать ячмень или заставить его целый день стоять навытяжку у штаба начальника, на виду у своих сослуживцев, без пояса для меча. За измену, оставление своего поста в бою и дезертирство из армии солдат подвергали самой страшной каре – смертной казни. Широко распространенными были взятки, которые давались во избежание особо жестокого обращения или получения каких-то привилегий. Тацит писал о том, что солдатам приходилось подкупать центурионов (Анналы, 1.17), чтобы те не допекали их тяжелыми нарядами или придирками, и я уже упоминал о письме Клавдия Теренция, в котором он подчеркивал, что "без денег ничего не делается". За взятку можно было получить или продлить отпуск (Тацит. История, 1.46), избавиться от дневных нарядов или продвинуться по службе.