Окусэ считает, что "чутким ухом" Сётоку Тайси и был Отомо-но Сайдзин. Он обладал замечательной памятью, умел подмечать все происшествия и незаметно для окружающих вызнавать все детали. Имея множество знакомых среди простолюдинов, он по сути был связующим мостом между широкими народными массами и дворцовой аристократией, имевшей весьма слабое представление о жизни за стенами дворца. Собрав информацию о происшествиях: кражах, убийствах, случаях проявления недовольства государственной политикой - и проанализировав ее, Сайдзин делал доклад принцу. Если возникало судебное разбирательство по конкретному факту, Сётоку, зная всю ситуацию в деталях с изнанки, мог запросто принять решение, поражая окружающих своей проницательностью и всевидением.
Сегодня это может показаться примитивным и наивным, но, по сути, таким образом был создан прецедент использования шпионов для осуществления контроля за обществом. Переоценить важность этого шага невозможно. Поэтому сегодня практически во всех работах по нин-дзюцу Сётоку Тайси называют первым "мастером пользования" шпионами, а его верного "подручного" Отомо-но Сайдзина - первым японским ниндзя.
Кстати, сам термин, которым в Японии на протяжении веков называли тайных агентов, - синоби, как полагают некоторые исследователи, восходит к прозвищу Отомо-но Сайдзин - Синоби, которым Сётоку Тайси наградил своего верного агента. В источниках это прозвище записывается тремя иероглифами. Вместе они означают "самоотверженность и талант наготове". Но возможно, что принц просто подобрал три китайских иероглифа с нужными чтениями, чтобы записать исконно японское слово, являющееся производным от глагола "синобу" - "быть невидимым". Позже их заменил один-единственный иероглиф - "нин/синобу" - "терпеть, выносить, быть невидимым, скрываться", который используется и сегодня в словах "ниндзя" и "нин-дзюцу".
Император Тэмму и его верный шпион Такоя
Вторым японским государственным деятелем, использовавшим шпионов, считается император Тэмму (673–686), которому служил некий Такоя, вошедший в японскую историю как "шпион № 2".
Сам Тэмму был человеком незаурядным. Некоторые сообщения источников наводят на мысль, что он прекрасно разбирался во всех тонкостях шпионажа, пользовался его методами на практике. В "Нихонги" сообщается, что Тэмму в совершенстве владел "искусством бегства за щиты" (тонко). А в "Повести о доме Тайра", отстоящей, впрочем, от эпохи Тэмму на добрые 700 лет, говорится:
"Императору Тэмму, в бытность его наследным принцем, угрожали мятежники, и он бежал от них в горы Ёсино, переодевшись в женское платье". Поэтому вполне естественно, что именно он стал активно использовать шпионов.
Такоя, тайный агент Тэмму, в отличие от Отомо-но Сайдзина, прославился на поприще диверсионной работы. Это было вполне в духе времени. Ведь даже сам Тэмму взошел на трон в результате государственного переворота.
Такоя считается уроженцем центральной провинции Ямато. Он довел до совершенства тактику отвлечения врага при помощи диверсионных акций в его тылу. Пробравшись посреди ночи во вражескую крепость или лагерь, Такоя чинил там поджоги, вызывал сумятицу. И пока враги метались в растерянности, главные силы Тэмму могли незаметно подобраться к вражеским позициям и нанести неожиданный удар.
Сравнивая двух первых японских шпионов - Отомо-но Сайдзина и Такоя, следует отметить, что в их деяниях воплощены две ипостаси нин-дзюцу - информационно-разведывательная и диверсионная. Таким образом Отомо-но Сайдзин - это классический тип тайного агента-информатора, в то время как Такоя - образец лазутчика-диверсанта.
Глава 2. Ямабуси - горные воители
***
Широкое распространение в японской и западной литературе по нин-дзюцу получила версия создания этого искусства горными отшельниками ямабуси, последователями уникального мистического учения сюгэндо, зародившегося в период Нара (710–784). Попробуем разобраться, что такое сюгэндо, кто такие ямабуси и какое отношение они имеют к нин-дзюцу.
Сюгэндо - Путь обретения сверхъестественного могущества
Слово "сюгэндо" записывается тремя иероглифами. "Сю" (или "осамэру") означает "овладевать, совершенствоваться, упражняться, изучать". "Гэн" (или "кэн", "сируси") - "знамение, очевидное проявление, эффект, чудесное деяние". А "до" (или "мити") - "путь" (вселенский Закон жизни, главный принцип). В целом, сюгэндо можно трактовать как "путь обретения сверхъестественных сил и творения чудесных деяний посредством магической практики".
Под сюгэндо понимается не какая-то оформленная религия, имеющая свою собственную доктрину, а естественно развившаяся синкретическая форма верований. Ядром ее послужили древнейшие синтоистские (синто - "путь богов" - японская национальная религия, в основе которой лежат культ природы и духов предков) верования. Позже на них наложились представления религиозного мистического даосизма, эзотерического буддизма, учения о первоначалах вселенной Инь и Ян (онмёдо).
Особое место в сюгэндо занимают представления о горах как сакральных объектах, "местах силы". Горы издревле занимали важное место в религиозных представлениях японцев. Во-первых, они рассматривались как места обитания богов, распределяющих воду, столь необходимую для ведения сельского хозяйства. Во-вторых, японцы считали, что в горах обитают души умерших. В-третьих, среди гор встречаются вулканы, которые воплощают в себе колоссальную энергию. Под влиянием буддизма у японцев возникло представление о связи вулканов с долинами ада.
Японцы считали, что религиозная практика в горах позволяет обрести чудесные магические способности. На этой основе развилось особое учение о магической и религиозной практике в горах - сюгэндо. Изначальная цель его, как и многих подобных систем земного шара, - поставить силы природы на службу человеку. Выражается это в способности исцелять болезни, изгонять злых духов, предсказывать судьбу, давать долгосрочные прогнозы погоды, определять время посева и т. д. Несколько позже, под влиянием эзотерического буддизма, последователи сюгэндо стали рассматривать свою аскетическую практику как путь реализации сущности Будды в "этом теле".
Эн-но гёдзя - основатель сюгэндо
По традиции, основателем сюгэндо считается Эн-но Одзуну, более известный как Эн-но гёдзя - Отшельник Эн-но (634–703 гг.). Сведения об этом человеке очень скудны. Самое древнее упоминание о нем содержится в летописи "Сёку Нихонги", созданной в 797 г., где вкратце говорится о ссылке Эн-но Одзуну на далекий остров Идзу в наказание за то, что он "посредством магии соблазнял людей". Гораздо более подробно рассказывает об Эн-но гёдзя сборник "Нихон рёики" ("Нихон гэмпо дзэнъаку рёики"), составленный на рубеже VIII–IX вв. В "Нихон рёики" об Эн-но гёдзя рассказывается следующее: "Э-но Убасоку происходил из рода Камо-но Энокими. Сейчас [этот род] зовется Такакамо-но Асоми. Он родился в деревне Тихара, что в уезде Кацураги-но Ками провинции Ямато. С рождения он был мудр, был первым в учении и жил с верой в Три Сокровища. Он мечтал летать на пятицветном облаке за краем необъятного неба, быть званым во дворец горных отшельников, отдыхать в Саду вечности, лежать среди цветов и вдыхать живительный воздух. Поэтому, когда ему было уже около 50 лет, он поселился в пещере, сплел одежду из трав, пил росу с сосновых иголок, купался в источниках чистых, смывая с себя грязь мира желаний и читал заклинания "Кудзякуо". Он обрел силы чудотворные, повелевал духами и богами.
Однажды он созвал чертей с богами и сказал им так: "Постройте мост в провинции Ямато между горами Канэ и Кацураги". Боги опечалились, и при государе, который правил Поднебесной из дворца Фудзивара, бог горы Кацураги по имени Хитокото Нуси-но Оками сошел с ума и оклеветал его: "Э-но Убасоку хочет свергнуть государя". Государь повелел своим людям схватить его, но тот сотворил чудо, и они никак не могли поймать его. Тогда они схватили его мать. Чтобы ее отпустили, Э-но Убасоку выдал себя. Его сослали на остров Идзу.
Однажды он прошел по морю, как по суху. Он вскарабкивался на гору высотой в десять тысяч дзё и летал там, словно феникс. Днем волей государя он оставался на острове, а ночью отправлялся на гору Фудзи в Суруга и там подвижничал. Чтобы вымолить освобождение от тяжкого наказания и оказаться поближе к государю, он взбирался на Фудзи по лезвию меча.
3 печальных года прошло с тех пор, как [Убасоку] сослали на остров. И тогда раздался глас сострадания, и в 1 луне 1 года эры Тайхо, в 8 год Быка, он смог приблизиться к государю. В конце концов он стал святым и вознесся на небо…".
С распространением и усилением движения сюгэндо Эн-но гёдзя превратился в одного из самых популярных героев японского фольклора, а много позднее, в 1799 г., был канонизирован в качестве бодхисаттвы Дзимбэн-дайбосацу - Великий бодхисаттва, способный перевоплощаться в любое тело.
Ямабуси
Последователей Эн-но гёдзя, удалявшихся в горы для аскетической практики, называли "ямабуси" - "спящие в горах" (другие названия: "яма-но хидзири" - "горные мудрецы"; "сюгэндзя" - "занимающиеся практикой для обретения магических способностей", "сюгёся" - "занимающиеся аскетической практикой"; "гёдзя" - "практикующие"). Далеко не все из них оставались в горах постоянно, ведя жизнь отшельников в полном смысле слова. Подавляющее большинство совершало восхождения в горы лишь эпизодически. В остальное время они либо находились в храмах, связанных с сюгэндо, либо странствовали, забредая подчас в самые отдаленные уголки Японии. Постепенно они обрастали приверженцами из числа мирян. Когда наступало время восхождения на святые горы, ямабуси служили для них проводниками и наставниками в постижении таинств горного отшельничества. Таких ямабуси стали называть "сэндацу".
Влияние ямабуси не ограничивалось узким кругом приверженцев. Они были желанными гостями в любой деревне или крестьянской семье, где творили заклинания у ложа больного с целью изгнания из его тела вызвавших болезнь злых духов, заклинаниями же помогали вызвать дождь, столь необходимый в засушливое время года, или же, наоборот, усмирить разбушевавшуюся стихию. Из уст ямабуси люди постигали начала буддийского вероучения, узнавали о хороших и дурных числах, благоприятных и неблагоприятных направлениях, других представлениях даосизма и буддизма. Ямабуси были врачевателями, наделенными сверхъественными знаниями мудрецами. А еще занимательными рассказчиками, от которых крестьяне узнавали немало интересных легенд и рассказов о чудесах, незаурядными актерами, исполнявшими в ходе рассказа самые различные роли. Иными словами, ямабуси были близки простому люду, и именно эта близость делала их проводниками учения Будды повсюду, где бы они не появлялись.
Поскольку сюгэндо является разновидностью народной религии, оно никогда не имело единой доктрины и в целом всегда было чрезвычайно рыхлым. Достаточно сказать, что некоторые группы ямабуси ассоциируют себя с национальной японской религией синто, другие - с буддизмом, а третьи вовсе утверждают, что сюгэндо - религия самостоятельная. При этом они еще и распадаются на отдельные школы. Например, двумя важнейшими направлениями "буддийского" сюгэндо являются хондзан-ха и тодзан-ха. Течение хондзан-ха связано со школой Тэндай, а тодзан-ха - с Сингон. И все же, говоря о сюгэндо, стоит вкратце остановиться на основах доктрины школы Сингон, поскольку именно она лучшим образом согласуется с той системой психофизической тренировки, которая сложилась в сюгэндо, а позже перешла в нин-дзюцу.
Доктрина эзотерического буддизма Сингон
Школа "Сингон" ("Истинное слово") была создана монахом Кукаем в первой половине IX в. Она относится к так называемому эзотерическому, или тантрическому, буддизму (яп. миккё - "тайное учение"). Что же такое эзотерический буддизм? Эзотерический буддизм - это учение о единстве человека, природы и великого всемогущего и всезнающего будды Дайнити. Задача человека - выявить в себе истинную природу Дайнити - Великое солнце, и тогда он сможет вырваться из порочного круга перерождений и страданий и достичь райского блаженства в нирване. Достичь этого можно разными путями, но эзотерический буддизм проповедует подвижничество, которое позволяет выявить истинную природу в течение одной жизни. Подвижничество это заключается в выполнении различных ритуалов, которые и составляют основной секрет "тайного учения".
Кукай в своем трактате "Значение [слов] "стать буддой в этом теле"" писал:
[Между] шестью великими [элементами] нет преград
и [они] вечно пребывают в йоге.
Четыре вида мандал не отделены друг от друга.
Если следовать трем "тайным" кадзи,
[Три Тела Будды] быстро выявляются.
Все, что есть в сетях Индры, называют "в этом теле".
В этих строках заключена квинтэссенция учения Сингон. Но чтобы понять их, нужно познакомиться с представлениями "тайного учения" (миккё) о вселенной.
В миккё разнообразные тела, существующие во вселенной, рассматриваются в трех аспектах - "тело", "знак" и "действие".
"Тело" есть материальное тело как таковое. Если для примера взять цветок розы, то данная категория указывает на цветок сам по себе.
"Знак" - это форма, облик вещи. Цветы розы имеют разнообразные формы, бывают разных цветов, отличаются по величине. Это - их "знак".
"Действие" - это действия материальных тел. Например, у цветка розы раскрывается бутон, распускается цветок.
Итак, в миккё вся материя, наличная вселенной, рассматривается с трех сторон - "тела", "знака" и "действия". И сама вселенная также имеет эти три грани.
Согласно учению миккё, "тело"-вселенная складывается из 6 структурообразующих компонентов, которые называются "шесть великих элементов". Это "земля" (дзи), "вода" (суй), "огонь" (ка), "ветер" (фу), "пустота" (ку) и "сознание" (син). "Землю", "воду", "огонь", "ветер" и "пустоту" называют "пятью великими элементами". Они конституируют материальное бытие. При этом "земля" - это нечто твердое; "вода" - жидкое, стекающее вниз; "огонь" - горящее, поднимающееся вверх; "ветер" - то, что движется (воздух); "пустота" - это пространство.
К 5 великим элементам добавляется "сознание", или психика, психические "действия". В нем воплощается духовное бытие. Таким образом, вселенная состоит не только из материи, но в ней изначально присутствует наша психика, сознание.
"6 великих элементов" существуют не сами по себе, по отдельности, они как бы "вплавлены" друг в друга.
Чтобы "стать буддой в этом теле", то есть реализовать высшее просветление, выводящее человека за рамки перерождений и земных страданий, нужно постичь это "истинное тело" вселенной, которое в то же время является телом великого будды Дайнити.
Далее, с точки зрения "знака" вселенная рассматривается в 4 ипостасях, которые выражаются 4 мандалами. Мандала (яп. мандара) - важнейший для миккё Сингон предмет культа. По сути, это схематическое изображение вселенной, на котором в определенном порядке размещены будды с великим буддой Дайнити в центре.
Существует 4 вида мандал. На "Великой мандале" структура вселенной представлена в образах будд. Она включает в себя две мандалы - "мандалу мира алмаза" (Конго-кай мандара) и "мандалу мира чрева" (Тайдзо-кай мандара). На "Самайя-мандале" изображаются символы будд, мечи, кольца из драгоценностей, цветки лотоса, которые являются "знаками" граней вселенной. На "Дхарма-мандале" изображаются "слова-семена" будд. Это санскритские буквы, которые также символизируют грани вселенной. На "Карма-мандале" символически изображаются "деяния" будд.
На мандалах в 4 видах выражен истинный "знак" вселенной, т. е. истинный "знак" Дайнити). Вселенная едина, поэтому 4 мандалы называются в Сингон "4 не отделимые [друг от друга] мандалы".
Итак, вселенная складывается из 6 структурных компонентов и имеет 4 ипостаси.
Третья категория - "действие". На ней делается наибольший акцент. В "действии" концентрируется все, что связано с "тайным учением".
Согласно буддийскому учению, наши повседневные поступки, вся жизнь представляют собой деяния тела, языка и разума. С помощью тела мы передвигаемся, с помощью рта говорим, с помощью разума думаем. Это называют "тремя деяниями", причем "деяние" - это карма, т. е. причинно-следственная связь явлений.
В миккё "три деяния" называются "тремя тайнами". "Три тайны" - это "тайна тела", "тайна речи", "тайна мысли". Отсюда следует вывод: "Если практикующий Сингон постигает значения "тайн", он соединяет руки в мудру, произносит "истинные слова", погружается в самадхи (отдаляясь от пустых размышлений, успокаивает и приводит в порядок свои мысли) и, так как благодаря "трем тайнам" обретает поддержку, быстро достигает того, чего желает". Соединение рук в мудры ("тайна тела"), произнесение "истинных слов" ("тайна речи") и молитва с думой о своем "почитаемом" будде ("тайна мысли") называется кадзи "трех тайн".
"Мудрой" (яп. кэцуин - "связанная печать") называют определенные позы тела и жесты рук, положения ног, сплетения пальцев, повороты головы, воспроизводящие магические жесты будды Дайнити. Особое сплетение пальцев, по традиционной версии, приводит к замыканию энергетических каналов, благодаря чему человек получает возможность "подключиться" к неистощимой энергии вселенной.
"Мантра" (яп. дзюмон - "заклинание") - это магическая словесная формула, обычно лишенная всякого значения и воспроизводящая фрагмент речи Дайнити. Как правило, это набор различных звуков. В мантрах важен не смысл слов, а само произнесение звуков, вызывающих в человеческом организме особые вибрации, которые, как полагают современные ученые, воздействуют на головной и спинной мозг, изменяя психическое состояние человека.
"Молитва с думой о почитаемом будде" задействует силу сознания - нэнрики, которая поистине огромна. Именно нэнрики является важнейшим фактором приобщения к истинной природе Дайнити. Мудра, мантра и нэнрики должны всегда сочетаться в ритуальном действии последователя Сингон, поскольку они отражают 3 равноприсущих аспекта Дайнити.
Слово "кадзи" буквально означает "добавление и сохранение". Оно выражает двойное усилие: усилие Дайнити просветить людей (ка) и усилие людей воспринять учение Дайнити и удержать в себе (дзи). Мудра, мантра и нэнрики в Сингон называются "кадзи трех тайн". Это означает, что во всех них соединяются силы Дайнити и человека.