Ю. М. Бородай предлагает оригинальную версию решения этого вопроса. По его мнению, "пусковой пружиной" подавляющего большинства психических процессов человека служит воображение. Выяснить происхождение воображения – значит ответить на вопрос: как и почему возникает сознание, психика человека. Исток воображения следует искать в биологической эволюции некоторых видов приматов. Их эволюция зашла в тупик непреодолимого противоречия между сексуальными побуждениями и инстинктом самосохранения в сообществах постоянно эротически возбужденных и уже вооруженных примитивными орудиями хищников, которые владели навыками убийства себе подобных.
Для большинства приматов-конкурентов любая попытка внешне проявить свои напряженные сексуальные побуждения была равносильна самоубийству. Они подавлялись путем идеального воспроизведения всего комплекса половых действий в фантазии, последняя же стимулирует холостой оборот физиологической системы, возможность которого обусловлена именно половым инстинктом. Здесь перед нами произвольное воображение, когда происходит прорыв подчиненной автоматизму рефлекса жизнедеятельности приматов. Произвольное воображение – это реакция не на внешний стимул, а на его отсутствие. Таким образом, страх смерти требует заменять реальный половой акт поллюцией, что влечет усиленную работу воображения.
С воображением прямо связана совесть, которая лежит в основе системы нравственных запретов. Механизм совести состоит в том, что происходит прорыв рефлекторного автоматизма реакции благодаря способности представления в идеальном плане возможных, в том числе и негативных, страшных последствий того или иного поступка, действия. Такого рода "проигрывание" в сознании сценария возможных отрицательных последствий, вытекающих из удовлетворения некоторых своих животных вожделений, диктует необходимость наложения на них нравственных запретов, системы табу.
Таким образом, в своем исходном состоянии сознание является (речь идет о приматах, давших начало человеческому роду) просто произвольным воображением ситуаций, которых еще нет.
Эти идеальные образы стимулируются не извне, а самостимулируются изнутри. Возникшее сознательное целеполагание прорывает автоматизм рефлекторной деятельности приматов и формирует новые способы поведения в сообществе – нравственные табу. Систематическое подавление мощных биологических влечений влечет за собой еще более сильное развитие воображения как идеальной компенсации неудовлетворенных физиологических желаний. Это развитие мира воображения осуществляется в основном путем сублимации (вытеснения) эротической энергии в формы ритуалов и культов архаического общества, кристаллизуясь постепенно в разнообразные абстрактные культурные ценности. Именно эти системы культурных ценностей выступают средством для человека преобразовать свое естество и окружающий мир.
Структура сознания. Сознание представляет собой многомерное образование.
Известно, что сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознается им. Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но актуально человеком не рефлексируются, т. е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.
Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах. Неосознаваемые образы восприятия существуют и проявляются в феноменах, связанных с узнаванием ранее виденного, в чувстве знакомости, которое иногда возникает у человека при восприятии какого-либо объекта, предмета, ситуации. Бессознательная память – это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь – это внутренняя речь. Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков.
Одно из первых представлений о структуре сознания принадлежит З. Фрейду. Согласно его взглядам, в психике человека существуют три сферы, или области: сознание, предсознание и бессознательное. Типичными обитателями предсознательной сферы, по мнению Фрейда, являются скрытые, или латентные, знания. Это те знания, которыми человек располагает, но которые в данный момент в его сознании не присутствуют. Фрейд считал возможным поместить эти содержания в сферу, непосредственно примыкающую к сознанию (в предсознание), поскольку они при необходимости легко переводятся в сознание. Что же касается области бессознательного, то она обладает совершенно другими свойствами. Прежде всего, содержания этой области не осознаются не потому, что они слабы, как в случае с латентными знаниями. Нет, они сильны, и сила их проявляется в том, что они оказывают влияние на наши действия и состояния. Второе их свойство состоит в том, что они с трудом переходят в сознание. Объясняется это работой механизмов психологической защиты. Таким образом, по Фрейду, психика шире, чем сознание.
К. Юнг пришел к выводу, что в психике человека помимо сознания и индивидуального бессознательного компонента, между которыми происходит непрерывный обмен энергией, существует еще коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Юнг проводит различие между личностным бессознательным, которое включает в себя память и репрессированный материал влечений и желаний, и коллективным бессознательным, конституированным эмоциями и психическими явлениями взрывного характера. Коллективное бессознательное в отличие от индивидуального (личностного бессознательного) идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, наиболее глубинный уровень психики. Между отдельным человеком и другими людьми все время протекают процессы "психического проникновения". Юнг считал коллективное бессознательное творческим принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой, космосом и Вселенной. Подобно тому, как тело человека является результатом всей биологической эволюции, и психика, присущая всем животным организмам, есть итог эволюции организмов. В постоянно повторяющихся условиях существования у человека возникли типичные повторяющиеся бессознательные реакции на среду обитания; эти универсальные прообразы, проформы поведения и мышления названы Юнгом архетипами. Эта система установок и реакций незаметно определяет всю жизнь человека, о чем свидетельствуют данные новейших исследований.
Так, американский ученый Б. Либих показал, что для осознания чего-либо мозгу необходимо примерно 0,5 секунды. Для проверки ощущений больных он имплантировал им в кору мозга электроды и заметил следующее: для того чтобы у пациента возникло ощущение прикосновения, электрическое раздражение должно было длиться не менее полсекунды. Такое время требуется для того, чтобы активность головного мозга реализовала акт сознания, а из этого следует, что осознание чего-либо происходит как бы постфактум. Несомненно, неосознанное мозгом событие совершается раньше, чем осознанное желание или решение действовать, хотя человек и может иногда налагать "вето" на будущее действие.
Архетипы передаются по наследству вместе со структурой мозга, это та часть души, через которую душа связана с природой, миром, космосом. Архетипы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, основные коллективные идеи, образы человечества в ту или иную эпоху, а с другой стороны, влияют на физический мир, космос, являются неким связующим звеном между материей и психикой.
Американский психиатр С. Грофф предложил модель психики человека, которая построена на основе информационной концепции и соотносится со Вселенной. Эта модель представляет собой обобщение и интерпретацию многолетних исследований. Сначала с помощью ЛСД, а затем психотерапии с использованием специального дыхания и музыки (голотропное погружение) Грофф вводил своих пациентов в особое состояние, когда из глубин бессознательного извлекалась скрытая информация и выявлялась для сознания индивида.
Данная модель содержит следующие компоненты:
абстрактно-эстетический опыт – у индивида наблюдается оптические, слуховые и обонятельные иллюзии, а изменения в перцепции действительности приравниваются пациентами к восприятию живописи кубистов и абстракционистов;
психодинамический опыт, который имеет свой источник в индивидуальном бессознательном и относится к ключевым переживаниям прошлого, к эмоциональным проблемам и нерешенным конфликтам из разных периодов жизни пациентов;
перинатальный опыт, основа которого – непосредственное переживание собственного рождения и сопровождающих его ощущений боли и наслаждения; этот опыт богат видениями метафизического характера и чисто философской рефлексии о непрочности жизни;
трансперсональный опыт, который базируется на чувстве "выхода" сознания за рамки обычных пространственно-временных ограничений и может относиться к ранним фазам жизни плода, зародыша и… задолго до возникновения зародыша.
Грофф делает вывод, что психику невозможно ограничить только сферой сознания, содержащего в себе эго-личность, разум и чувства. Она не заключена только в анатомическое пространство индивида, а имеет космическую разномерность, что корнями уходит в глубины космоса.
Трансперсональный опыт дает человеку возможность пережить ощущение выхода за пределы своего "Я", за пределы пространства и времени, возврата в культурное и историческое прошлое человечества и мира. Он как бы вспоминает эпизоды из истории жизни на нашей планете, при этом до мельчайших подробностей могут быть воспроизведены детали костюмов прошлых эпох, архитектура и оружие древних народов, религиозная практика различных культур, подробности психологии животных и т. д., т. е. все то, чего человек до эксперимента мог и не знать. Трансперсональный опыт свидетельствует о том, что человек обладает способностью беспрепятственно путешествовать в любом времени, в любом мире, микро– и макрокосме. В этом опыте человек может получить информацию, которую не может дать специальное образование.
Для объяснения трансперсонального опыта Грофф выдвигает концепцию о том, что человек есть единство материального тела (биомашины) и бесконечного поля сознания, т. е. речь идет о корпускулярно-волновой природе человека.
В отечественной науке сложился другой подход к анализу структуры сознания. В. П. Зинченко, дополняя и развивая взгляды Л. С. Выготского и А. Н. Леонтьева, выделяет два слоя сознания:
бытийное сознание (сознание для бытия) – биодинамические свойства движений, опыт действий и чувственные образы;
рефлексивное сознание (сознание для сознания) – значение и смысл.
На бытийном слое сознания решаются очень сложные задачи, так как для эффективного в той или иной ситуации поведения необходима актуализация нужного в данный момент образа и нужной двигательной программы, т. е. образ действия должен вписаться в образ мира. Бытийный и рефлексивный слои сознания находятся в тесной взаимосвязи.
Состояния сознания. В науке мозг человека описывают как обширную систему электрических элементов, которые возбуждаются в соответствии с определенными ритмами. Наиболее известными из этих ритмов являются альфа-, дельта-, тета-ритмы, закономерно связанные с восприятием мира, защитными функциями человека, с болезнями, дегенерацией и смертью и т. д.
Сон и бодрствование. Итак, традиционно психология признает два состояния сознания, присущие людям: сон как период отдыха и состояние бодрствования, или активное состояние сознания, которому соответствует активация всего организма. Бодрствование – это то состояние организма, в котором мы можем приспосабливаться к внешнему миру. В то же время уровень бодрствования не остается неизменным в течение дня. Он может быть низким, когда готовность человека к действию уменьшается, и он вскоре засыпает; оптимальным, когда поведение бывает наиболее эффективным; высоким, когда из-за чересчур сильной мотивации или же сильного расстройства чувств поведение может даже полностью дезорганизоваться.
Для изучения уровня и характера активности мозга при разных функциональных состояниях широко используется метод регистрации его биотоков (электроэнцефалограммы). В ЭЭГ взрослого человека выделяют четыре основных типа ритмических электрических колебаний, каждый из которых характерен для определенного функционального состояния.
Альфа-ритм регистрируется в состоянии спокойного бодрствования, он является оптимальным фоном для приема и переработки информации, поступающей в мозг. Частота ритма – 10 Гц.
Бета-ритм характерен для состояния активного бодрствования и наблюдается при действии неожиданного раздражителя, при умственном напряжении. Его частота – 14–50 Гц.
Тета– и дельта-ритмы наблюдаются во время сна, их частота соответственно 4–7 и 1–3 Гц. В бодрствующем состоянии эти ритмы наблюдаются при патологических состояниях.
В среднем наш организм функционирует с чередованием – 16 часов бодрствования и 8 часов сна. Долгое время полагали, что сон – это полный отдых организма, позволяющий ему восстанавливать силы, израсходованные в период бодрствования. И действительно, недостаток сна сказывается на поведении. Но, оказывается, сон – это не просто восстановительный период. Во время сна электрическая активность мозга периодически, через каждые 60–90 минут, меняется: медленные ритмы (тета– и дельта-ритмы) сменяются быстрыми, сходными с ритмами бодрствования (бета-ритмами). В это время регистрируются быстрые движения глаз, увеличивается частота пульса и дыхания, это периоды так называемого парадоксального сна.
Медленный сон составляет 80 % общего времени сна. По мере того, как человек засыпает, ритмы сердца и дыхания замедляются, становясь все более равномерными. Даже если вначале сохраняется некоторый тонус мышц, в момент достижения стадии глубокого сна тело расслабляется и организм, по-видимому, в максимальной степени восстанавливает физические силы. Во время этой стадии увеличивается также уровень соматотропина (гормона роста) в крови, что приводит к активации анаболических процессов обмена веществ, а следовательно, и к росту организма.
Парадоксальный сон – очень глубокий сон, при котором большая часть мышц практически парализована и резко угнетено восприятие внешних стимулов. Во время этой стадии сна человек видит яркие сновидения. Его трудно разбудить, но если это удается, то он может рассказать в деталях, что ему снилось. По-видимому, парадоксальный сон необходим для восстановления работоспособности нервных клеток головного мозга.
Согласно гипотезе Хартмана, отключение человека от внешней среды необходимо для содержательной обработки накопленной за день информации. Причем во время медленного сна информация оценивается и обобщается, а во время парадоксального – обработанная информация пересылается в определенные участки структуры долговременной памяти, где связывается с хранящимся там материалом, что сопровождается сновидениями.
Сновидения – это сложные психические явления, которые основываются на пережитых ранее впечатлениях, вступающих теперь в разнообразные, иногда нелепые или фантастические связи. Это объясняется особенностями мозговой деятельности во время сна, которая резко отличается от работы мозга в период бодрствования.
Во сне человек черпает различного рода образы (которые зачастую помогают решить ту или иную жизненную проблему) из таких глубин памяти и воображения, о существовании которых нам неизвестно наяву. Вместе с тем наши сновидения так же реальны, как и события текущей повседневной жизни, сон есть наличный, реальный опыт.
Что же является реальностью: действительность или сновидения? Нормальный человек уверенно различает эти два состояния и считает, что в одном из них он имеет дело с реальностью, а в другом – с иллюзией. В реальной жизни мы осознаем наше восприятие объектов и можем заниматься целенаправленной деятельностью, образы объектов в состоянии бодрствования являются устойчивыми и подтверждаются другими людьми. В сновидении же нет осознанного восприятия образов, объекты сна неустойчивы и не могут быть подтверждены другими людьми.
Еще Аристотель заметил, что если к руке спящего поднести источник тепла, человеку приснится огонь. Порой во сне люди находят ответы на вопросы, мучившие их наяву. Д. Менделеев, к примеру, во сне нашел ключ к периодической системе элементов; химик Фридрих Кекуле предположил, что молекула бензола имеет циклическое строение, когда ему приснилась змея, кусающая свой хвост.
Мы видим во сне невероятные сочетания тех событий, с которыми мы встречались в своей жизни. Поэтому у слепых от рождения людей не возникают во сне зрительные образы, т. е. у них отсутствуют обычные сновидения. Как подсчитали ученые, сны "отнимают" у нас почти пять лет жизни.
Нейропсихологические исследования показали, что за фазу парадоксального сна ответственна определенная область ретикулярной формации мозга. Она активирует сенсорные области, в особенности зрительные зоны, возбуждает высшие мозговые центры влечений и эмоций. Сновидения, возникающие в эту фазу сна, – результат осуществляемого мозговой корой синтеза сигналов, которые идут из различных зон мозга, активируемых во время парадоксального сна. Сновидения отражают мотивацию, желания человека; эти мотивации как бы всплывают во время сна, когда клетки РФ посылают возбуждающие импульсы центрам, ответственным за влечения и инстинкты. Сновидения как бы служат символической реализации нереализованных желаний человека, разряжают очаги, возникшие из-за неоконченных дел и тревожных мыслей.
К. Юнг расценивал сновидения с точки зрения их проспективного функционирования – они у него выступают в качестве предвосхищения будущего, забегания вперед, внутреннего видения того, чего пока нет на самом деле, но что должно со временем воплотиться в реальность. Это своего рода ясновидение, как бы "вещие сны", наделенные смыслом и носящие финальный характер. В толковании Юнга сновидения имеют значение притчи, поучения на будущее, целевого предсказания и в конечном счете сновидения оказываются наделенными телепатическими свойствами. Ведь человек имеет как бы две души: одна отражает нынешнее состояние индивида, другая – человеческое прошлое, сложившееся миллионы лет назад.