Часть третья Отклонения желания
1 О "Камасутре"
Как-то мартовским вечером, часов в одиннадцать, я возвращалась домой и встретила маленького араба. Меня удивило бы, забудь он об этой встрече! Обычно в это время года молодежь его возраста весьма предприимчива, но все же вежлива… У них своя форма политеса… Они говорят: "Как вы красивы, мадам! Вы восхитительны! Не хотите ли пожениться со мной? (Такие слова всегда доставляют удовольствие!) Главное, ничего в себе не меняйте!" (Именно это я предпочитаю!) Но этот пошел прямо к цели – быть может, хотел воспользоваться эффектом неожиданности – и в лоб спросил, не хочу ли я заняться любовью с ним.
Несмотря на наглый характер предложения, я вежливо ответила ему, что он в возрасте моего сна, и продолжила путь. Мой отказ его не остановил, ибо после секундного размышления этот восемнадцатилетний наглец крикнул мне вслед: "Быть может, но я читал "Камасутру"! "
Это начало меня развлекать, я вернулась назад, повторяя себе, что дело становится интересным. Я спросила его, что же он узнал. На самом деле он книгу не читал, а видел, поскольку существует множество видеокассет, хотя я тогда об этом не подозревала.
Он утверждал, что знает "позы": "Мадам, не хотите ли попробовать со мной разные позы?" Я ответила ему, что позы существуют для фотографий, а он на самом деле хотел сказать "позиции", но был слишком молод, чтобы мы их испробовали вместе.
Я двинулась дальше, но, дойдя до конца улицы, услышала смех и речитатив на мелодию самбы: "Не хочешь ли сделать мне минет?" На что я ответила, припевая и приплясывая: "Нет! Нет! Нет! Нет!" Он, конечно, не мог знать, что выбрал знаменитую самбу допотопного периода, написанную задолго до его рождения, которую мы пели во время феминистских демонстраций (пишу здесь об этом, потому что революционные слова редко публиковались после появления в 1970 году в журнале Торшон брюль ("Горящая тряпка")).
"Дебре, мы не будем делать для тебя детей. Нет! Нет! Нет! Нет! Чтобы превращать их в пушечное мясо? Нет! Нет! Нет! Нет! Отупеть от их производства. О! Нет! Да здравствует контрацепция!" Вот так! Не повезло ему! На эту мелодию я могла ему ответить только: "Нет! Нет! Нет! Нет!"
И повернула за угол, удовлетворенная сим неожиданным диалогом. Как мало людей умеют говорить с молодыми! И сколькие боятся слов! Женщина с более конформистскими наклонностями влепила бы ему пару пощечин, но, с одной стороны, я никогда не бью детей, а с другой – привыкла по роду занятий вести иногда переговоры с такими монстрами, как педофилы, и отцами, любителями инцеста.
Я раздумывала над этой проблемой, когда издали послышалось: "Мадам, подождите! Вы слишком быстро идете!"
Я со смехом ответила: "Тебе стоит побегать за мной!" Думаю, он не знал, что я хотела сказать выражением "побегать за кем-то", потому что он тут же побежал и вскоре нагнал меня.
Теперь разговор для него стал более трудным. Он собирался сделать мне то же предложение, глядя в глаза. И все же ощутил неловкость. Мы двинулись дальше вместе, говоря о разных вещах, особенно о его работе – он был рабочим и занимался штамповкой компакт-дисков. Когда мы дошли до моего дома, он учтиво попрощался со мной и сказал, что надеется еще раз встретить меня в квартале.
Последующие месяцы я была сильно занята и не вспоминала об этой встрече иначе как с усмешкой.
Потом однажды сказала себе, что отвергла его предложение, использовав идиотские аргументы, поскольку, обращаясь ко мне, он, конечно, заметил, что я ровесница его матери. Издавна молодые люди – по крайней мере, некоторые из них – приобщаются к сексу с помощью женщин старше их, проституток или нет, что является совершенно логичным, потому что те обладают намного большим опытом, чем юные девушки.
Мне надо было донести до него суть моей мысли: невозможно заниматься любовью, если даже хоть чуточку не любишь. Можно иметь сексуальные отношения, что является совершенно иным. Его поколение достаточно лицемерно, чтобы претендовать на другое. Как-то я услышала от одного мужчины, говорившего о видеокассете на тему зоофилии, что кто-то "занимался любовью" с животным. Точно так же девушки говорят, что они "ходят" с парнем, хотя именно с ним они "отправляются" переспать.
Несколько лет назад я прочла австралийское исследование [70] о сексуальном насилии над детьми в тюрьмах. В одном интервью один из педофилов рассказывал, как он "кадрил" подростков. Он объяснял, что рассказывал им о сексе, потому что их родители-пуритане не делали этого, как не делали и другие, и именно это подростков интересовало больше всего. Его заключение звучало ужасающе, ибо никто не мог ему возразить и выступить против него, а потому он продолжит свои дела после выхода из тюрьмы… Это свидетельство поразило меня своей неоспоримой логикой.
Тогда я подумала о моем маленьком арабе и его приятелях, хотя они чуть старше жертв этого педофила. Ведь немногие говорят о сексуальной жизни, а тем более о плотской любви. Более того, особенность этого поколения в том, что они открывают секс с самой печальной и бедной стороны, граничащей с болезнью. А именно – с помощью порнографии. Они уже знают о сексуальной нищете, но почти ничего о любви.
Прошло несколько месяцев. Поскольку я серьезно отношусь к своей работе и к тому же любопытна, я попросила Хамида, приятеля по видеоклубу, с которым часто беседовала о кино, любви и прочем, найти мне кассету с Камасутрой.
Передавая ее мне, он предупредил: "Люди часто разочарованы увиденным, они ожидали иного! Увидите сами, это довольно мило!" Мне всегда интересно слышать о вкусах его клиентуры, это дает представление о культурной и сексуальной жизни людей квартала. Значит, они считают, что это слишком мило, чтобы быть эротичным!
Действительно, индийская мелодрама была очаровательна. Снятая в превосходных декорациях дворцов Раджистана, она представляла молодых красивых актеров, шелковые сари, плавающие в бассейнах лотосы и несколько почти не эротических сцен, в которых от героини показывали лишь выкрашенные в красный цвет ступни, соединенные в красивом изгибе, что подчеркивало полоску серебряного браслета на лодыжке. Только пальцы на ногах и красивые ягодицы как бы содрогались от наслаждения.
Любой западный фильм, содержащий сцены плотской любви, показывает в сотни раз больше! Но самыми интересными, с моей точки зрения, были кадры, когда героиня своими острыми ногтями расцарапывает до крови спину любовника. Так выглядела индийская эротика!
Индийская эротика совсем иная, чем эротика китайская, лапландская или западная. Люди считают, что, занимаясь любовью – или имея сексуальные отношения, – они спонтанно выражают то, что чувствуют, а все их жесты естественны. Большинство таковы и есть или таковыми становятся, пройдя стадию предварительных игр, но наше поведение отмечено нашей эротической культурой больше, чем мы подозреваем.
Так в Древнем Китае любовники, оказавшись в интимной обстановке, "посасывали" друг другу нижнюю губу. Похоже, у них не было формы эротического поцелуя, известного нам под названием "глубокий поцелуй".
Версия Камасутры, которую я видела, наверное, очень нравится индийцам, ибо в ней показаны традиционные предварительные игры, ставшие известными с момента появления знаменитого эротического учебника. Я еще не читала Камасутру, а была знакома лишь с превосходными гравюрами XVI или XVII века. Встреча с молодым арабом подвигла меня на чтение. Ватасьяяна, автор этого труда, был великим индийским писателем IV века нашей эры. Он объединил древние тексты, относящиеся к эротике, но также, как ни странно, к экономике.
Западные люди взяли из этой книги всего лишь шестьдесят четыре эротические позиции, которые многие из нас не в силах воспроизвести, если только они не занимались несколько десятилетий йогой. Более того! Широкое раскрытие таза у большинства восточных людей связано с тем, что они с детства сидят на земле в позе лотоса, а не на стульях.
Индийцы даже изобрели позиции, когда любовники насколько возможно удалены друг от друга, ограничивая физический контакт лишь детородными органами, что является любопытным способом говорить о сближении.
Обычно не знают о невероятном садомазохизме, который рекомендуется Камасутрой в момент предварительных игр и во время всего любовного акта.
"Слаботемпераментными называют тех, кто в момент любовного сближения показывает мало страсти, чье семя истекает без изобилия и кто не выносит укусов, царапанья и т. д. […] Более того, он (мужчина) не переносит укусов и царапанья девушки. Слаботемпераментные мужчины характеризуются отсутствием желания и даже невозможностью эрекции" [71] .
Похоже, что многие века в Индии существует слияние мужской силы с сексуальным насилием. Определение сексуального акта звучит так:
"Любовный акт может считаться неким подобием битвы, а эротика – спором и извращенным поведением".
Извращение, о котором говорится, есть жестокость: "Использование ногтей и ног, объятия, поцелуи и болезненные укусы суть акты, ведущие к более сильному наслаждению, чем нежное поведение".
И далее по тексту: "Самыми удобными местами для нанесения ударов являются плечи, голова, ложбина между грудями, спина, промежность, бедра. […] С силой нажав своим лобком на лобок девушки, он хватает ее за волосы и, лежа на ней, царапает, кусает и бьет ее".
По поводу царапанья: "Их (ногти) затачивают в трех точках, как когти ворона, что позволяет царапать вширь. Не столь жестокие люди затачивают ногти в виде полумесяца".
Цель такого насилия – "отметить свое доминирующее положение" в узком смысле этого выражения, то есть оставить на коже партнера знаки собственности, принадлежности, как это делают со скотом. Эта "маркировка" служит также для возбуждения ревности у мужчин и женщин из ближайшего окружения: это часть "любовной стратегии". Не стоит забывать, что в те времена мужчины практиковали полигамию. Индийское определение эротики, по крайней мере, удивительно: "Эротика по своей природе конфликтна и исподволь злоумышленна".
Раны наносятся попеременно мужчиной и женщиной: "Чем с большей силой наносит удар мужчина, с тем большей силой их должна возвращать женщина. Если мужчина становится жестоким, жертва должна удвоить силу своих ударов. […] Использование поцелуев, ласк, укусов и ударов стимулирует ее эротическое желание, когда она (женщина) испытывает настоящее наслаждение, какое только может быть в плотском единении с мужчиной".
Проблема Ватасьяяны, автора Камасутры, в том, что он не может быть уверен, достигает ли женщина наслаждения? Он ни разу не спрашивает себя, получает ли женщина сексуальное удовлетворение, отвечая ударами на удар, или просто чувствует облегчение, нанося побои мужчине, который так плохо любит ее, который не понимает ни ее желаний, ни ее самое!
Автор вынужден констатировать, что в этой системе женщина редко получает удовлетворение и должна спрашивать себя: быть может, ее сексуальность "ниже", чем у мужчин? Поскольку все это не очень ясно для него самого, он даже рекомендует заниматься любовью с медлительностью и показывать свое расположение поцелуями.
Это первый интересный момент трактата: Ватасьяяна настаивает на том, что женщины предпочитают иметь долгий плотский контакт. Эти рекомендации явно не дошли до Запада, потому что в 50-х годах в заключении знаменитого доклада сексолога доктора Кингсли говорилось, что в большинстве случаев средняя продолжительность любовного акта не превышает нескольких минут!
Чтение Камасутры, самого известного трактата об эротике, создает ужасное впечатление, что, кроме нескольких мазохистов, индийские женщин притворялись, что получают наслаждение от этого чрезвычайно кодифицированного насилия. Даже их крики ранжировались (попугай, пчела, соловей…), и им их надо было хорошо знать, если они хотели, чтобы на них перестали сыпаться удары.
Вторым интересным пунктом является рассуждение о соответствующих размерах детородных органов, ибо они и их значение в сексуальной жизни по-разному оцениваются в разных культурах. Ватасьяяна определяет сексуальные типы в соответствии с размерами детородных органов и указывает на более или менее окончательные несовместимости между некоторыми людьми. Мы получаем довольно бредовые определения, которые идут от "мужчины-кролика" до "женщины-коблицы", чье лоно всегда горячее.
Древний Китай [72] , к счастью, намного интереснее освещает анатомическую взаимодополняемость детородных органов. Если коротко, то китайцы считают, что эти органы взаимно адаптируются друг к другу, если у пары существует истинная любовная гармония.
Что касается современной западной позиции по этому вопросу, то она довольно примитивна. Выше всех ценятся мужчины с очень большим членом, даже излишне большим для некоторых женщин с маленьким влагалищем. Об этом надо сказать, поскольку многие мужчины, ослепленные своим мужским началом, уверены, что женщины мечтают о крупных членах. Они, с одной стороны, просто не знают, что у женщин также разные размеры влагалищ и их размеры могут не подходить партнеру. С другой стороны, большой пенис может причинять сильную боль, особенно в районе шейки матки, если им пользоваться с силой.
Проблему "микропениса" решать труднее, а хирургия пока еще не принесла решения. Удачные операции прошли удачно, если производились только в детстве [73] . Но действительно короткие пенисы на самом деле не так многочисленны, как маниакально считают мужчины. Эти мании только усилились сейчас, когда культ фаллоса переживает новый подъем с повсеместным распространением порнофильмов, в которых демонстрируют громадные детородные органы.
Очевидно, следует ожидать, что любой учебник эротики прежде всего описывает техническую сторону сексуальности и исследует удовольствие в отрыве от чувства любви. И все же удивительно, что нам предлагают насилие и жестокость в качестве модели взаимоотношений мужчин и женщин.
Камасутра претендует на то, что книга является "справочником любви", но я в ней ничего не прочла о любви. Напротив, в ней присутствует намерение убить партнера, уничтожить его, что выглядит основным побудительным действием сексуального желания. И именно этот фактор вступает в действие, когда мужчины не в силах полюбить.
"Царь края Хола Шитразена в ослеплении своим эротическим возбуждением нанес удар "гвоздем" (три сжатых пальца) куртизанке Шандрасене с такой силой, что она умерла".
"В стране Кунтала царь Шатакарни Шатавахан причинил смерть великой царице Малаваяти, ударив ее "ножом" (еще один вид удара). […] Невозможно счесть количество неосторожных мужчин, не знающих правил, когда они в эротическом ослеплении не задумываются о последствиях своих поступков" [74] .
С коммерческой точки зрения удачным оказался выбор "эротического трактата", а не "трактата по садомазохизму".
Эротика означает просто-напросто то, "что пробуждает желание" [75] , а это понятие очень личное, субъективное. Оно сравнимо с анекдотами, которые не каждого могут рассмешить. Для некоторых так называемые эротические истории являются отвратительными, даже возмутительными.
В общем, можно сказать, что эротика противоположна порнографии в том, что касается обнаженного тела.
Эротика есть частичное открывание наготы, которая сохраняет долю тайны и дает волю воображению. Эротика – это то, о чем намекают. Именно поэтому есть люди, которые раздеваются не полностью, когда занимаются любовью. На японских эротических гравюрах любовники зачастую полностью одеты и показаны лишь части их детородных органов. (Конечно, есть исключения.) На этих эстампах изредка видно легкое страдание от наслаждения, которым подернуто лицо женщины.
По мнению Жоржа Батая [76] , писатель Мишель Лейри рассматривает эротику как "опыт, связанный с жизнью, а не как объект изучения науки, ибо это страсть, а вернее, поэтическое созерцание".
Эротика также связана с красотой. Я думаю об индусках, которые купаются в реке в сари, а когда выходят из воды, шелковая ткань облегает их тело, демонстрируя их формы.
Далекая от намека порнография занимается эксгибиционизмом. Она использует крупный план детородных органов в разгар действия, словно записывается хирургическая операция. Кстати, я почти это видела в фильме [77] , который некоторые критики не сочли порнографическим, хотя следует спросить – почему? Зрелище, как Рокко Сиффреди, порнозвезда, натягивает презерватив, вызывает у меня легкую тошноту, словно мне приходится пользоваться одной зубной щеткой с совершенно незнакомым человеком.
Это правда, мне незнаком этот тип! Я не знаю, кто он в жизни! И его демонстрации мускулов никак на меня не действуют! Кстати, доверюсь вам – в первый и последний раз, – меня по-настоящему волнует только тот мужчина, который, придя домой, начинает с того, что выносит мусор [78] .
Наблюдать за такими подробностями жизни хотя бы и на экране есть настоящее принуждение. Мне даже кажется насилием, когда я оплачиваю билет в кино, чтобы оказаться в положении вуайера (женского рода этого слова нет, поскольку женщины редко ими становятся) и психосексолога, поскольку, конечно, у дамы есть проблемы с фригидностью, что раздражает меня, когда я сталкиваюсь с этим вне рабочего времени. Я сократила для себя время сеанса и ушла через полчаса.
По поводу эротического намека я прочла [79] очаровательную историю позиции – она заинтересовала бы моего маленького араба, – пришедшую из Андалузии (Испания) и датированную XI веком. Женщина восклицает: "Положение, которое я предпочитаю? Когда соединяются браслеты на моих щиколотках с серьгами на ушах!"
Что доказывает, андалузские женщин в те давние времена носили на щиколотках браслеты, как индуски, и умели выражать свои желания с завидной гибкостью конечностей и ума! Потом этот край рухнул в христианство мрачных тенденций.
Индия также драматически стала пуританской после той эпохи, когда на храмах выполняли превосходные эротические барельефы. "Милая" версия Камасутры, которую я видела, говорит о большом целомудрии. Индия, родина-мать эротики, неужели она погрязла в подавлении секса?
К счастью, я видела прекрасный фильм индуски о любви двух женщин, который называется Огонь, но женщина-режиссер живет в Канаде. Быть может, ей бы не удалось сделать столь серьезный и чувственный фильм, проживай она на родине?
По этому поводу я должна рассказать о невероятном посещении одной благородной индийской дамы, специалистки по богам индуизма (их существует огромное количество!).
Я хотела обсудить с ней Кама-Дену, мою богиню. Я уже описывала ее в качестве матери физической любви, объединяющей желание и истину, но она также является [80] "Коровой, исполняющей желания […] Она символизирует изобилие природы, плодородие и материнство. Она, похоже, вышла из Нила. Она обладает даром исцелять сумасшедших и наделять всех счастьем".
И наконец, понятно, что это идеальная богиня для психосексолога!
Кама-Дену малоизвестна, ее редко показывают в музеях. Ее чаще можно найти на базарах в виде ярко раскрашенных статуэток.
Я принесла фотографию моей богини индийской специалистке. Мы сидели на кухне, и я рассматривала на стене образ Кама-Дену в виде "коровы изобилия", богини плодородия, жатвы… у которой – о, ужас! – исчезли фаллос и вульва! Между ее ног располагался луг со смешными цветочками.