Троянские камни
Существующее в странах Европы древнее обозначение этих "гималайских" каменных кругов, где совершалась мистерия бракосочетания богов и происходило рождение "древней Речи", звучит как "Троянский замок" или "Дворец Трои". По-немецки: "Trojaburg". "Если мы теперь зададимся вопросом, что общего между понятиями, заключенными в германском слове Troie, означающем крепость, фуфайку и танец, то получится, если считать, что это один и тот же корень, не что иное как охранение, обвертывание и обведение, и тот же смысл еще Клаузен находил в латинских словах Troja (в ludus Trojae, троянская игра), trua и trulla (ковшик и сковородка), и даже в слове troia в значении "свиноматка" (итал. troja, франц. truie), причем в последнем случае он исходил из понятия вертеться, имея в виду, что животное корчится в родовых муках". А поскольку корень tro, troi, tru в германском, кельтском, латинском и греческом языке приобрел значение "верчения", "вращения", "кружения", да и в древненемецком "трои" и "тройер" означают танец, то, приняв во внимание чертеж и использование троянских замков, вполне можно представить себе, что англо-скандинавские выражения Troytown и Trojeborg можно перевести как Круглый замок или Замок танца и, может быть, как Путаный замок, так как понятие верчения (др. - нем. drajan, готск. thrajan, кельтск. troian, ср. - англ. throwen, ср. новоангл. throe, кружить) легко переходит в такие понятия, как запутывание, опутывание и заблуждение, если не заколдовывание. Отождествление Тройеборга с Треллеборгом или Тролльборгом в скандинавском языке тоже указывает на подобное понимание этого слова; ибо немецкое слово drillen (буравить) первоначально означало "вертеть", gedrollen - "круглый", а английское troll - "катиться" или "кружиться", в шведском же вновь в переносном смысле: "ворожить". Так, по мере вырождения изначального ритуала в фольклор и обряд, смысл "гималайского" вращения рун и космогонического брака богов выродился до кружения на мегалитах, практикуемого в некоторых районах Европы вплоть до сего дня. Чаще всего эти германские радения совершаются в дни летнего солнцестояния, потому и рождаемые после плясок и тройеров дети (Ур) возникают по прошествии девяти месяцев как "подарки аиста" - эта гиперборейская птица возвращалась с зимовья в начале весны, в "птичий день", birthday.
Зачатие на камне
Как это ни странно, но именно отсюда происходит знаменитая фабула о бравых эсэсовцах, имевших гиммлеровское задание зачинать детей прямо на кладбищах. Иногда эта сказка формулируется даже так, будто Гиммлер, как человек (что верно - то верно) очень сведущий в астрологии, высчитывал даже специальные дни, особенно подходящие для таких кладбищенских совокуплений. Списки этих "дней ритуала" печатались якобы в эсэсовском журнале Der Schwarze Korps ("Черный Корпус"), вместе с названиями мест, которые этим датам наиболее соответствовали.
Эта история, вот уже многие десятилетия плавно кочующая из одной книжки в другую, не так уж бессмысленна, как могло бы показаться на первый взгляд. На самом деле она восходит к вполне реальному письму рейхсфюрера Вольфраму Зиверсу, от 17 августа 1944 года. Между делом Гиммлер рассказывает Зиверсу о недавно попавшейся ему в руки книжке этнографа Йона Майера под названием "Могила предков и брачный камень", где действительно отражены народные обычаи, очень похожие на вышеприведенное объяснение Эрнста Краузе ("Троябурги - вертеться - кружиться - свиноматка и т. д.").
Разумеется, ничего подобного этим народным обычаям самими эсэсовцами не совершалось. По крайней мере, по указанию самого Гиммлера. Однако сама легенда имеет к нашему "гималайскому" сюжету непосредственное отношение, и потому над ней следует немного помедитировать.
Основная идея понравившейся Гиммлеру книги Майера состояла в том, что крышки дольменов (мегалитических гробниц) использовались древними германцами с той же целью, что и так называемые "брачные камни" - древними индусами. В Индии девушка, желающая уйти из родительского дома в дом своего будущего супруга, с древнейших времен должна была отравиться сначала на так называемый "брачный камень", служивший у рода ее будущего супруга в качестве склепа или родовой гробницы. Здесь, как и, например, у японцев, господствующим было представление, что если молодые люди начинают друг другу нравиться, то это вовсе не оттого, как сейчас говорят, "она понравилась ему" (если вдуматься, очень невнятная формулировка), а оттого, что духи его предков нашли общий язык с духами ее предков и решили между собой в тонком мире, что именно их внучка максимально подходит внуку для порождения правнуков и пра-пра-пра-внуков. И потому внучка должна была отправляться на родовой камень этих духов, совершать там различные арманические ритуалы, порождать с мантрами гласные Изначального Языка и зачинать идею Ур-сына, так, чтобы последующий Ур-сын не родился "без аиста", то есть без "мегалитического" согласия духов-охранителей, ангелов и первопредков. Именно отсюда и происходит, возможно, образ Митры, рождающегося из камня, не говоря уже о сложнейшей теории Германа Вирта - о так называемом "мегалитическом христианстве", почитающем Бога-Сына рожденным, умершим и вое "кресшем на Камне.
Раскиданные от Северного моря до Крита, эти "брачные камни" (они же - "большие гробницы") располагались, как правило невдалеке от индогерманских поселений, чем достигалось указанное нами в начале статьи реальное единство живых и мертвых, единство-тождество со своими "Atta" и с не-проявленным Альфатором. Кроме того, брачный камень служил как бы посредником, с помощью которого незамужняя девушка могла снискать расположение мужчины, а уже женатые дамы - добиться хорошего чадородия с помощью специального ритуала. Этнограф-историк Хорст Кирхнер рассказывал даже, что подобное бракосочетание было совершено еще 25 мая 1197 года императором Филиппом Швабским с дочерью греческого василевса Ириной. Это был брак прямо на мегалите, хорошо известном "Гунцельне" неподалеку от Аугсбурга. А в Вирхове, что около Ноймонда, существовал обычай: бездетные пары забирались на "крышку" еще и сегодня существующего мегалита, с тем чтобы связанные с ним духи ниспослали им "солнечную Ур-энергию" для зачатия "солнечного ребенка".
Уранические дети
Так появлялись на свет "Уранические дети" ("Ur-Ahne" означает по-немецки "первопредок"), о которых в ариософии рассказано немало интересного. В 1932 году, в самый канун утверждения рейха, была опубликована глубокая профетическая книга графа Александра фон Брокдорффа, воинственного антидемократа, пророка и эзотерика, убитого по непонятным причинам гестаповцами в 1939 году. Граф фон Брокдорфф, выбравший для себя литературный псевдоним "Йори" (вполне вероятно, таково было его имя в каком-нибудь оккультном ферейне), рассказал людям о надвигающемся "Ураническом Миро-повороте" под названием "Ur We W". Этот самый "Уранический Мироповорот", Uranische Wfeltwende (ср. теорию "Heilige AAfende" у Германа Вирта) должен был, по мнению графа, состоять в кардинальном изменении человечества. "Существующие ныне меркуриальные люди, - писал фон Брокдорфф, - должны быть окончательно уничтожены людьми ураническими". В этом, как он полагал, состоит "великая тема грядущих десятилетий", когда ариогерманские народы получат "магические потоки энергии" и кардинально поменяют цели и задачи своего существования.
Эта идея "детей Ур", озвученная еще Вергилием в знаменитой четвертой эклоге, а сегодня повсеместно звучащая как идея "детей индиго", связана в арисофии не только с праязыковым "расположением Небес" (Himmels-lage), с рождением руны "Ур" или магической "Ур-энергией" (Вриль, Оргон, Фохат или Аур как третье измерение Фохата), но также и с идеей "Небесного Царства". В знаменитом "Библиомистиконе, или Тайной Библии посвященных", представляющем собой десятитомное изложение всей библейской расовой эзотерики, Ланц фон Либенфельс называет отдельный том (том 9, часть 2) "Христос и Электротеонический Человек Уранического Века". В этом томе со свойственной Либенфельсу обстоятельностью изложено, можно сказать, общеариософское понимание Христа как Светового, Энергетического начала, зачинающего новую ариогероическую расу, людей-ангелов, "Уранидов" или "Электрозоо".
Ur we we
Ссылаясь на предсказания астрологов, Либенфельс говорит, что объявленный астрологами "век Урана" будет эпохой биоэлектричества. Речь велась о том же самом явлении, которое сегодня именуется "свободными энергиями" (freie Energien) и знание о котором уходит в глубины ицдогерманской традиции. Эти энергии были основой модной в то время "рунической йоги", и потому рунойоги воспринимали грядущий эон не менее мессиански. В книге "Священная власть рун", опубликованной в один год с йоревской "Ур Be Ве", Зигфрид Адольф Куммер предсказывал: "С 1936 года мы живем в эпоху Водолея. Согласно древней арио-германской мудрости, науке и религии, с вступлением Солнца в знак Водолея начнется великое возрождение древней германской мудрости. Арманический дух наших отцов вновь рождается в нас, германцах, и сильнее проявляется Наследие нашей крови. Арахари сияет, Странник-Вотан вновь путешествует по германским областям. Водолей является также зодиакальным знаком духа расы, и месяц Водолея с 20 января до 20 февраля каждого года считался нашими германскими предками хорошим временем для зачатия. Родовые схватки нового века в смутную эру Рыб все сильнее обращают на себя внимание в последнем десятилетии. Дух Рыб повсюду борется с новым, становящимся все более арийским, здоровым духом эры Водолея".
Идея грядущего мироповорота была ключевой также и в ранней пьесе Германа Вирта (1909), носившей именно это название (Heilige Wende) и переизданной в 1934-м. Кроме того, в ту же самую ночь Юла вышла в свет "Хроника Ура Линда", которую Вирт считал возвращением к Древнейшему Завету германских предков и своим подарком к Великому Юлу, переданным их потомкам. Вот как заканчивал эту книгу сам Герман Вирт: "Из глубочайшей ночи, в которую мы низошли, из совершенного унижения, в которое мы погружены, по пророчеству Белой Женщины, наш народ должен подняться наверх вместе с Колесом Времени. Под знаком этого Колеса Юла и Колеса Поворота, под знаком исполняющегося в нашем народе Времени Божьего, стоит наш Третий Рейх. И да приведет оно наших детей и детей наших детей снова к победе Света и Жизни, к Благу наивысшего подъема.
Воскресная ночь, 12 ноября 1933 года, когда немецкий народ вернулся к Чести и Свободе".
Под "поворотом Колеса Юла" Вирт разумел возвращение к древнейшей тевтонской религии, искренне веря, что именно религиозное, а не экономико-социальное Преобразование способно вернуть выходцам с Атлантиды былое величие их северных предков. "Хроника Ура Линда" мыслилась Виртом как проект своего рода катехизиса этой веры - точно так же, как и "25 тезисов тевтонской религии", опубликованные великим мистиком Эрнстом Бергманном также под Рождество 1934 года и предваренные не менее мессианским эпиграфом: "Есть лишь две вещи, в которых действительно нуждается немец: это Истина и Железо. Лейпциг, в момент Великого Поворота (ночь Юла) 1933 года".
То, что другие обозначали как "Поворот" ("Кайрос" Тиллиха, "Kehre" Хайдегтера, "возвращение к Чести и Достоинству", "поворот Колеса Юла", "уранический миропереворот" или "наступление Эры Водолея"), мыслилось Л ибенфельсом как переход к господству электрозоо и наступление "Царства Небесного". Само это выражение (regnum coelorum на латыни, basileia ton Ouranon по-гречески или thiudangardi, thiudinassus himins на готском), употребляемое в Новом Завете по отношению к грядущему Зону Христа, Либенфельс понимает как "Царство Небесных Духов", "Царство спустившихся с Небес", "Царство Ангелов или Электрозоо". По версии Либенфельса, везде, где в Библии речь идет о "Небесах", там нужно читать "Ангелы" или "Солнечные Герои", "Существа Уранической Расы", "народ господ и аристократов". Как в "Изначальных текстах Первого Божественного Откровения, Атлантической Протобиблии" Френцольфа Шмида, так и у Либенфельса этот народ противопоставлялся "чандалам и удуму (адамитам)" и выводился из Атталанда, то есть из Атлантиды. По данным ариософии (и это еще один "ариософумен", своего рода locus communis этого направления эзотерики), Атлантид было как минимум две, и наследники последней из них расположилась в районе Гоби и Гималаев.
Экспедиция Иллиона
Именно туда в 1934 году отправляется немецкий путешественник Теодор Иллион (1898–1984), немецкий врач канадского происхождения, знавший тибетский язык и желавший расширить свои познания в области тибетской медицины. Переодевшись странствующим монахом, Иллион долгое время путешествовал по Тибету, а по возвращении в Германию опубликовал в оккультном издательстве "Уранус" (где, к слову сказать, незадолго до этого были изданы пророчества об "ураническом веке") свои путевые дневники. Это была книга "Загадочный Тибет". По одной из версий, именно содержащиеся в этой работе описания дали повод для последовавших затем экспедиций общества "Аненэрбе".
Описания были и впрямь удивительные. Иллион рассказывал, как, общаясь с различными ламами, разбойниками и мудрецами, он узнал о существовании в Гималаях огромного подземного города - "мощной подземной империи со многими миллионами жителей". Иллион отправился на поиски подземной империи и, много раз рискуя жизнью, наконец оказался там.
Жителей в обнаруженной им подземной империи было действительно много. Все они явным образом подразделялись на две группы, одна из которых носила одеяния из шелка, а вторая - из хлопка. Первые были по всем своим признакам людьми, они двигались как люди, жизнерадостно разговаривали с Иллионом и были внешне весьма привлекательны. Вторые же, облаченные в хлопок и составлявшие большинство этой колонии, были людьми лишь наполовину. Да, они выглядели как люди, но при этом движения их были механистичны, "они двигались как автоматы и глаза их напомнили мне глаза мертвецов". Как выяснилось позднее, эти подземные "мертвецы" были действительно не совсем людьми. Они были слугами колонии, зомбированными под выполнение определенных функций.