Чтобы испытать достоверность легенды, обратимся к истории. Мы находим (см. The Historian’s History of the World, т. VI, 1908, стр. 431): "…в 279 году большое число бастарнов германского племени (безусловная ошибка, см. следующий раздел, где показано, что есть все основания считать бастарнов славянским племенем. – С.Л.) было переселено в Мезию и Фракию с целью романизации этих провинций. Однако постепенно недовольство солдат работой, к которой они были приставлены, т. е. к земледелию, осушению болот, закладке виноградников, (…) возросло до угрозы его личной (имп. Аврелия Пробуса. – С.Л.) безопасности. Ранним летом 282 г. восставшие войска в Рэтии и Норике заставили М. Awelius’a Carus’a, далматинского генерала, уроженца Нароны, который был в хороших отношениях с Пробусом, выступить как соперника императора. В октябре того же года Пробус был убит своими собственными солдатами во время неожиданно вспыхнувшей революции среди людей, занятых рытьем канала у Сирмиума".
Таким образом, чешская легенда оказывается основанной на совершенно точных исторических данных: 1) время в легенде и истории почти точно совпадают (первая говорит о 278 годе, а вторая приводит 282 г. – разница незначительна: даже строго исторические документы часто расходятся на сроки более чем в 4 г.); 2) место действия в легенде и истории совпадают (по легенде, Чех ушел из области Крапины в районе Дравы, а Сирмиум лежит в области Савы, но обе эти реки расположены рядом, и, естественно, дом Чеха не находился точно там, где произошло убийство Пробуса, но что речь идет об одной и той же местности – несомненно); 3) обстоятельства также совпадают: легенда говорит – "начальник римских войск Аврелий", история – "римский император Аврелий"; легенда сообщает: "убили жители, не выдержав притеснений", история: "убит своими собственными солдатами во время неожиданно вспыхнувшей революции, среди людей, занятых рытьем канала".
Совпадение получается полное. Разница только та, что легенда освещает вопрос со стороны местного населения, поэтому сохранила имена тех, кто руководил восстанием, и рассказывает о дальнейшей судьбе восставших. История же интересуется тем, кто руководил злоумышленниками и что с ними стало, она передает самый факт убийства императора. История и легенда лишь дополняют и поддерживают друг друга.
Начавши с совершенно точного, исторически установленного факта, легенда и в дальнейшем все время остается на почве реальности. Главари убийства императора, конечно, скоро поняли, что им придется ответить перед римлянами за совершенное. Поэтому они, боясь могучей руки римлян, покинули свое отечество и ушли на север, в земли родственных им славян, и, весьма вероятно, неподалеку от тех мест, из которых они в свое время были выселены римлянами.
Так как это был не дворцовый переворот, а большое солдатское восстание, то, очевидно, в нем было замешано немало народу. С другой стороны, и жители были вообще недовольны римлянами. И, несомненно, воспользовались случаем уйти из-под ига римлян.
Переселилась на север не семья, не кучка людей, а значительное количество их. Будучи близко знакомы с римлянами, зная их язык и, без сомнения, стоя на более высоком уровне, переселенцы, надо думать, были весьма ценным приобретением для славян, куда они прибыли, ибо славяне имели все основания опасаться римлян. А в этом случае они приобретали весьма ценных информаторов, на которых вдобавок целиком могли положиться.
И в дальнейшем элемент фантастики отсутствует. Легенда точно указывает, что Чех 14 лет служил в "чешском" государстве, будучи там военачальником, пока смерть княживших там не открыла ему путь к власти. Нет ничего удивительного, что и Лех, и Рус могли сделать такую же карьеру, но у других славянских племен. В ту эпоху даже в Риме императорами становились простые солдаты (Максимин в начале карьеры даже не говорил по-латински), поэтому славянские вельможи, явившиеся, конечно, со всем добром и попавшие в менее культурную среду, имели все возможности выдвинуться. Мы, разумеется, не настаиваем на совершенной точности легенды, но должны отметить, что канва ее исторически верна, а детали также ничего фантастического не заключают.
Поэтому мы можем отметить, что в конце III в. в Придунавье среди славянского племени уже отмечено имя Рус в приложении к какому-то вождю, несомненно, "русского" племени. Дальше мы увидим, что это косвенно подтверждается и другими данными.
3. Русский князь-стольник при дворе Константина Великого (306–337)
Карамзин (изд. 1892 г.), стр. 45 примечаний, прим. 112, пишет: "Никифор Григора, писатель XIV в., уверяет, что еще при дворе Константина Великого один русский князь был стольником".
Карамзин этому сообщению не верит. Однако добавляет: "Другой город во Фракии назывался Руссион", – значит, корень "рус" уже существовал во Фракии. Добавим, что среди многочисленных географических названий на северном берегу Дуная в первые века н. э., которые имели окончание на "дава" (что, должно быть, означало "поселение"), существовало и поселение Русидава.
В примечании 113 Карамзин пишет: "Некоторые византийские писатели также производили Россов от Росса, какого-то знаменитого мужа, будто бы избавившего сограждан от ига тараннов (см. Штриттер, Memoriae populorum, 2, стр. 939)".
Это замечание показывает, что и византийские писатели знали легенду о трех братьях, ушедших со своим народом от ига тараннов. Один из этих братьев назывался Рус. К сожалению, ни Никифор Григора, ни Штриттер нам в настоящий момент недоступны, и мы не можем разобраться в этой детали с полной ясностью.
Сомнение Карамзина, что "никто из древнейших византийских летописцев не говорит до IX в. о Россах", неосновательно, ибо, как мы увидим ниже, данные о россах есть, но они остались Карамзину неизвестными, а те, которые были в его руках, не убедили в своей достоверности. Для своего времени он, может быть, и прав в своем скептицизме. Но для нас, имеющих много дополнительных данных и соображений, этот скептицизм неприемлем: россов знали в Византии и до IX в., и нет ничего удивительного, что один из "россов" был стольником у Константина Великого, тем более что время, когда упоминается этот стольник, совершенно совпадает с временем, указанным в чешской легенде. Вероятно, будут найдены и другие византийские источники, подтверждающие указанную легенду.
4. Первое косвенное указание о народе "Рос"
Патриарх Прокл (434–447) в своей речи по поводу нашествия гуннов упомянул библейский народ "Рош" (Иезекииль, 38, 2), усматривая, очевидно, в нападении осуществление библейского пророчества.
В отношении цитированного Проклом отрывка из пророка Иезекииля в науке существует разногласие: одни принимают, что в пророчестве упоминается народ "рош", другие считают, что здесь произошло неверное чтение и понимание текста.
Мы не будем входить в рассмотрение филологических тонкостей, ибо в данном случае они совершенно неважны: дело состоит в том, что разумел Прокл в своей речи. Нас лишь интересует, какой смысл он применял в данном отрывке. Ошибался он или нет в своем толковании, а упомянул народ "Рош" неспроста. Нашествие гуннов потрясло глубоко Византию. Прокл усмотрел в нем кару Господню за беззакония византийцев (то же самое сделал в 860 г. и патриарх Фотий). Прокл увидел в нашествии гуннов осуществление пророчества.
Его аргументация могла иметь особую убедительность лишь тогда, когда среди нападавших было племя "Рос", иначе связь события с пророчеством утрачивалась.
Могут спросить: почему Прокл не назвал прямо народ "Рос"? По двум причинам: во-первых, это было общеизвестно, а во-вторых, главарями нападавших "россов" были гунны – руссы только принимали участие и, возможно, были главными, но все же подчиненными исполнителями нападения.
Что это было так, видно из слов Рубруквиса, который писал в 1253 году: "Язык русинов, поляков, богемов (т. е. чехов. – С.Л.) и славян тот же, что и у вандалов. Множество всех их было вместе гуннами".
Это попутное замечание Рубруквиса, хоть и написанное гораздо позже, нисколько не теряет в своей достоверности, ибо совершенно ясно, что он пользовался древними источниками, до нас не дошедшими.
Это косвенное указание на существование на юге народа "Рос" в первой половине V в. подтверждается тем, что о том же мы находим для второй половины V в. уже совершенно точное и ясное историческое указание.
5. Вождь русинов и других племен Одоакр захватывает г. Юваву и убивает святого Максима с учениками (477)
В Австрии, в г. Зальцбурге (в древности Ювава), в катакомбах при церкви Святого Петра находятся останки святого Максима и его учеников, которые были убиты вождем русинов Одоакром в 477 г.
Это засвидетельствовано плитой, на которой написано по-латыни:
"Лета Господня 477. Одоакр, вождь русинов (рутенов), геппиды, готы, унгары и герулы, свирепствуя против Церкви Божией, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере, из-за исповедания веры, сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили мечом и огнем".
Фото этой плиты помещено на стр. 337 нашей большой работы (вып. 4, стр. 336–352). Плита эта сравнительно позднего происхождения (первая четверть XVI в.), но аутентичность надписи не подлежит сомнению. Кости мучеников неоднократно переносились из нижних пещер в верхние, почти наверное можно сказать, что тяжелая каменная плита при этом переносилась (легче, очевидно, было сделать новую, переписав содержание старой).
За это говорит прежде всего сам текст, перечисляющий племена, более 100 лет назад существовавшие и давно уже сошедшие с поля истории, и, наконец, точно и деловито излагающий несомненные факты. Ни о какой подделке не может быть и речи, ибо предмет этот религиозный, а главное – является свидетельством о славянах на немецкой земле. Нападение Одоакра на Юваву было одним из серии походов во главе целой коалиции племен, когда могущество Рима было поколеблено и когда он пал под ударами "варваров".
Национальность Одоакра точно не установлена. Разные источники называют его по-разному. Очевидно, потому, что он был вождем группы племен. А поэтому в зависимости от роли того или иного племени в исторических событиях их вождь относился то к одному, то к другому племени. Эти указания имеют отношение не столько к национальности, к которой Одоакр принадлежал, сколько к его роли в истории данного племени. Однако у Иордана в его "Романа", § 344, попутно сказано, что Одоакр был ругом (genere Rogus) (лат. "родом – руг". – Примеч. ред.). Кстати сказать, еще лишнее доказательство отождествления русинов и ругов.
Ничего не дает, к сожалению, и анализ его имени. Во-первых, оно фигурирует в самых разных вариантах (Одонацер, Одоахар, Одовахар, Одоахрос и т. д.). И мы не знаем, какой из вариантов более верен. А во-вторых, в отношении отца Одоакра в истории существует неясность, и мы не имеем достаточно солидных данных, чтобы окончательно установить его национальность.
Интересно, однако, отметить, что в 1648 г. гетман Богдан Хмельницкий обратился по случаю войны с Польшей к казакам с воззванием, в котором он призывал следовать примеру их славных и воинствующих предков, владевших под руководством Одонацера (Одоакра) 14 лет Римом. Таким образом, еще в 1648 г. украинские казаки официально считали Одоакра и его русинов своими предками. И это, конечно, стало им известно не благодаря каменной плите в Зальцбурге.
Эта традиция была настолько сильна, что, когда Богдан Хмельницкий умер в 1657 г., Самийло Зорка, генеральный писарь Запорожского войска, стоя у гроба, говорил: "Милый вождю! Древний русский Одонацер!" Иначе выражаясь, он сравнивал по значению Хмельницкого со значением в древности Одоакра.
С годами эта традиция (верна ли она или нет – неважно), связывавшая украинских казаков с русинами Одоакра, исчезла ввиду утраты ими государственности, а московиты того времени ее вовсе не имели, однако документы уцелели и историческая нить восстанавливается.
Русские историки в глубь веков дальше Рюрика и Олега не заглядывали. А между тем "русины" Олега имели гораздо более древнюю историю, уводившую их на запад вне пределов того, что называлось Россией. Истинный ход событий, однако, будет рано или поздно, а восстановлен.
Таким образом, уже во второй половине V в. племя русинов, или ругов, играло в Средней Европе настолько крупную роль, что возглавляло союз племен, опрокинуло Рим и 14 лет им владело. Казалось бы, столь важное событие должно было обратить внимание советских историков. Между тем нам неизвестны не только статьи по этому поводу, но хотя бы упоминания о нем. Советская наука хранит гробовое молчание о плите в Зальцбурге. Писать о каком-нибудь крестьянском восстании в Византии в V в. они могут, а что делали русины в Средней Европе в это время, они просто не знают и не интересуются.
А между тем давно уже надо было послать на место в Зальцбург квалифицированного историка для собрания полного материала, связанного с этой плитой. В катакомбах производились интереснейшие раскопки. О плите и проч. опубликованы брошюры (одной из них мы пользовались). О ходе раскопок и результатах их много данных имеется в местной прессе. Наконец, давно уже следовало перевести Эвгиппиуса ("Житие св. Северина"), в котором очень много данных о событиях того времени. Как-никак, а плита – настоящий исторический документ, касающийся руссов, но совершенно выпал из внимания русских историков. Не немецким же историкам заниматься исследованиями прошлого унтерменшей?
Добавим, что наша официальная переписка с монастырем в Зальцбурге подтвердила, что плита с упоминанием "рутенов" существует до сих пор.
6. Сирийская хроника о народе "хрос" (555)
Известие о народе "хрос" имеется в продолжении истории Захария Митиленского, написанном в 555 г. неизвестным сирийцем (Псевдо-Захарий). Это всего несколько строк. После описания амазонок, помещаемых около Азовского моря, мы находим: "Соседний с ними народ hrus (hros), мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей".
Из этого довольно фантастического сообщения, однако, явствует, что в 555 г. в Сирии знали о существовании к северу от Азовского моря народа очень крупного роста и который назывался "рус" или "рос". Написание "хрос" показывает, что произношение прошло через армянскую традицию, ибо в чисто сирийском было бы "rhus" или "rhos". Эти фонетические особенности объясняются способом придыхания при некоторых звуках.
Как бы там ни было, а к середине VI в. в далекой Сирии все же знали о существовании к северу от Черного моря какого-то народа "рус" или "рос", отличающегося крупным ростом.
7. Руссы берут в плен 12 000 византийских воинов и требуют по драхме выкупа за человека (времена императора Маврикия, 582–602).
В 1901 г. И. Джанашвили в газете "Кавказ" опубликовал статью о поступлении в церковный музей грузинского экзархата 16 манускриптов из Тифлисского Сионского собора. Сообщение его было перепечатано в "Вестнике Всемирной Истории" (1901, № 1, стр. 230–233), а затем в "Византийском Временнике" (1901, № 8, стр. 348–351). Недавно (1960) мы перепечатали его в нашей большой работе (вып. 10, стр. 1056–1062).
Среди вышеупомянутых 16 рукописей оказался "грузинский пергаментный манускрипт 1042 г. об осаде Царьграда русскими в 626 г.".
Манускрипт этот представляет собой очень значительный сборник из 322 листов (начало и конец книги утеряны). В последней части этого сборника (стр. 284–322) помещено: "Осада и штурм великого и святого града Константинополя скифами, которые суть русские".
При описании истории этой осады упоминается, что в борьбе императора Ираклия с персидским царем Хозроем последний был разбит в 625 г., но не пал духом, а стал собирать огромнейшее войско.
"Его главнокомандующий Сарварон склонил "русского Хагана" сделать общее нападение на Константинополь. Последний принял это предложение. Как известно, этот Хаган еще при Маврикии нападал на империю, пленил однажды 12 000 греков и затем потребовал по 1 драхме за человека".
Таким образом, действие русского Хагана устанавливается для времени императора Маврикия (582–602).
Указанный манускрипт, по-видимому, существует до сих пор. По крайней мере, нам удалось найти в работе М. В. Левченко "Очерки по истории русско-византийских отношений" (1956, стр. 142) следующее: "Имеются грузинские ценные указания об участии восточных славян в осаде Константинополя в 626 году".
К сожалению, с 1901 г. прошло уже 60 лет, а историческая наука так и не удосужилась перевести грузинский оригинал и сделать содержание рукописи достоянием всемирной науки. Хотя (см. также ниже) в рукописи ясно сказано о руссах, Левченко заменяет это название туманным "восточные славяне". Почему – неизвестно.
8. Император Ираклий откупается от руссов (622)
В той же тифлисской рукописи мы находим: "В 622 г. Ираклий за большую сумму денег уговорил "скифов, которые суть русские, не тревожить империю, и потом отправился отомстить Хосрою"".
Через 4 года, однако, руссы в союзе с персами напали на Царьград. Из этих беглых попутных сведений следует, что в первой четверти VII в. руссы уже играли важную роль в политике Византии.
Тифлисская рукопись обрывается как раз на моменте после нападения руссов. К сожалению, о первых веках н. э., т. е. об эпохе, о которой мы почти ничего не знаем, перевод грузинской рукописи не опубликован. Можно, однако, ожидать, что она содержит еще некоторые сведения о руссах. Когда советские ученые удосужатся обратить внимание на этот исключительно интересный источник, одному Всевышнему известно.
Прошло 60 лет со дня опубликования в специальных журналах о новом источнике и его местонахождении, – и ничего не сделано! Если русские историки не знают грузинского языка, то ведь существует Грузинская Академия наук, которая могла бы обеспечить перевод манускрипта, содержащего совершенно новые данные, неизвестные науке.