Культивирование корпоративного духа важно для любой военной структуры, и здесь идеальным является как раз создание культа знамени (о чем и сообщает Тертуллиан). Ведь знамена формируют у солдат части, которой они принадлежат, чувство идентичности. В легионе предметом особого поклонения считался орел. Тацит описал, как Германик в борьбе против херусков воспользовался необычным совпадением: "Он увидел прекрасное предзнаменование: в лес влетали восемь орлов. "Вперед! - воскликнул он. - Следуйте за римскими птицами, душами наших легионов!"" Другой стороной картины было то, что потеря орла была почти равносильна потере самого легиона. Это было худшим из несчастий, которое могло произойти с легионом. После потери орла легион обычно подлежал расформированию. Так случилось с тремя легионами Вара в 9 г. н. э. (погибшими в Тевтобургском лесу в Германии), а позже то же самое произошло с еще четырьмя легионами, расквартированными на Рейне, некоторые из которых сдались Цивилису, а другие лишились своих орлов во время восстания 69–70 гг. н. э. Но, как известно, правил без исключений не бывает. Веллей сообщает о том, как V легион под командованием Лоллия лишился своего орла во время боя в Германии в 16 г. до н. э. Некоторые ученые считают, что речь идет о V легионе (Жаворонков), и если это так, то потеря орла в данном случае не привела к расформированию легиона. В 66 г. н. э., как свидетельствует Светоний, лишился орла XII (Молниеносный) легион. В то время этот легион под командованием Гая Цестия Галла сражался в Иудейской войне (Иудейская война 66–70 гг. началась уничтожением в Иерусалиме восставшими евреями римского гарнизона. Тогда Гай Цестий Галл, префект Сирии, имея 20 тысяч, подошел к Иерусалиму, занял часть города, но после неудачного штурма Храмовой горы отступил, потеряв 6 тысяч человек. - Ред.). И конечно, этот легион продолжал существовать и дальше. Разумеется, в описанных случаях речь, возможно, шла о временной потере орлов, но, так или иначе, потеря орла не обязательно вела к расформированию легиона.
Орел хранился в I когорте, которая несла ответственность за его сохранность. Позже офицером, ответственным за эмблему легиона, стал центурион в ранге первого копья. Непосредственным носителем был аквилифер. Во времена республики орел изготавливался из серебра. Затем орлы стали делаться из все более ценных материалов. Например, Дион Кассий рассказывает о том, что орлы легионов Помпея в 45 г. до н. э. держали в своих когтях золотые молнии. Во времена империи орлы легионов полностью изготавливались из золота или из позолоченного серебра. В каждом легионе строилось специальное помещение, где хранился орел легиона, а также штандарты и значки манипул и когорт. (Автор не упомянул общевойсковое знамя - командующий римским войском имел красное знамя. Такое знамя (vexillum) с изображением богини победы Виктории на шаре (III в. н. э.) хранится в Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина в Москве. - Ред.) Во времена империи к ним прибавились так называемые imagines, представлявшие собой штандарты с портретами императоров. Дион Кассий дает следующее описание орла легиона: "Там находится небольшая рака, в которой хранится орел из золота. Каждый легион в армии имеет своего такого орла, который никогда не покидает зимних квартир, если только не выступает весь легион. Орел установлен на длинном шесте, заостренном книзу так, чтобы он мог быть прочно укреплен на земле. Его несет один человек". Орлу поклонялись почти как божеству, были случаи, когда им пытались воспользоваться как убежищем. Тацит приводит инцидент, когда во время восстания 14 г. н. э. едва не был убит глава делегации сенаторов Мунаций Планк: "Солдаты сгрудились вокруг них и уже готовы были убить всех, в первую очередь Планка. Его ранг не позволял ему просто убежать, и в его положении единственным шансом на спасение был лагерь I легиона. Там он попросил убежища, обняв орла и штандарты. Но если бы аквилифер Калпурний не предотвратил убийство Планка, произошло бы то, чего не позволяли себе даже злейшие враги. Легат римского народа в римском лагере оросил бы алтарь богов собственной кровью".
Празднества
Поскольку атрибуты легиона занимали устойчивые позиции в религиозной жизни армии, вполне естественно, что в честь этих символов устраивались празднества. Самым значительным из этих праздников была годовщина создания легиона (natalis aquilae). Об этом празднике упоминается, в частности, в одном из документов наместника империи в Испании. Там говорится, что праздник в честь дня формирования VII легиона Парного посвящается Юпитеру Всемогущему. Вторым важным праздником в римской армии являлся так называемый "фестиваль роз знамен" (rosaliae signorum), который проводился дважды в мае, 10-го и 31-го числа. Однако некоторые историки считают, что этот фестиваль не является чисто военным праздником, просто он был перенесен в армию из гражданской жизни. Справедливо отмечая, что штандарты и знамена всегда играли особую роль в жизни армии и использовались во многих церемониалах, такие ученые полагают, что "фестиваль роз" просто-напросто был привязан к военным знаменам, чтобы подчеркнуть роль этих святынь для военных. Может быть, это так, однако стоит еще раз обратить внимание на то, что праздник годовщины формирования легиона был посвящен не святыням легиона, а Юпитеру Всемогущему, главному божеству Капитолийской триады, который считался главным защитником Римского государства. Посвящение военных праздников ему и двум другим божествам триады было вполне обычным случаем в армии, хотя римские солдаты гораздо реже посвящали их Юноне, чем Юпитеру и Минерве. Но иногда празднества посвящались военным святыням, правда, обычно вместе с ними упоминались и римские божества. Причины этих ссылок на многочисленных богов следует искать в религиозном мировоззрении среднего солдата. Возможно, на самом деле он больше верил в воинское умение и удачу своей части, однако не считал лишним на всякий случай заручиться поддержкой как можно большего количества почитаемых в Риме божеств. Такая традиция вызвана еще и тем, римляне привыкли уподоблять одних божеств другим. То есть даже такое незначительное божество, как Косидий, наделялся чертами одного из главных римских богов Марса. Тогда предметом почитания вполне мог стать некий бог Марс Косидий.
Именно культ символов легиона (signa) стал причиной того, что полковая касса хранилась вместе со штандартами под наблюдением сигнифера. На практике это означало, что комнаты по обе стороны от штандартов (sacellum) служили своего рода офисами, где производились расчеты и велись финансовые записи. Там же находилось и хранилище для ценностей.
Официальная религия
Все божества, которым поклонялись солдаты римской армии, для удобства могут быть отнесены к двум большим группам. В первую группу можно включить богов, относившихся к официальной государственной религии. Праздники в их честь были включены в официальные календари, например в Feriale Duranum. У богов же солдаты черпали и личные добродетели, такие как мужество и дисциплина, без чего не обойтись в армии. Ко второй группе относятся все прочие культы, в основном не римские, которые почитались в военных частях, но которые не были включены в официальный календарь. Официальные боги, статуи некоторых из них стояли в храме воинской части, в основном относились к Капитолийской триаде (Юпитер Всемогущий, Царственная Юнона и Минерва). Кроме того, там же было принято помещать статую римского бога войны Марса, а также богиню победы Викторию. Среди божеств также пользовались особым уважением Urbs Roma, чей культ был введен Адрианом, а также Disciplina, Fortuna, Honos, Pietas (Пиетата, олицетворенная детская любовь), Virtus и Bonus Eventus. В III в. Геркулес, который долгое время считался покровителем сословия всадников, вместе с Марсом стал еще одним покровителем легионов, расквартированных на Рейне и Дунае. Возможно, это произошло после того, как атрибуты германского бога Донара (Тора) стали приписывать римскому Геркулесу. Поэтому неудивительно, что император Максимиан (240–310 гг., император в 286–305 гг. (соправитель Диоклетиана) и в 307–310 гг.) взял себе еще одно имя Геркулиус, как бы противопоставляя себя Диоклетиану, который именовался ни больше ни меньше как Юпитер.
И наконец, заслуживает внимания факт, что среди статуй богов, рядом со штандартами, в полковом храме почетное место было зарезервировано для статуи находящегося на троне императора.
Неофициальные культы
Гораздо больший интерес вызывает каждый из существовавших во времена Древнего Рима негосударственных культов. Однако не следует забывать, что только немногие из этих богов были именно военными божествами. Солдаты - выходцы из всех краев империи - брали с собой в армию своих богов, поэтому порой в частях буйным цветом расцветали самые экзотические верования, которые самым невероятным образом соседствовали друг с другом. Например, I когорта стрелков племени гаммии (Сирия) привезла с собой в Карворан (Британия) из Сирии в качестве покровительницы свою богиню Гаммию. Солдаты германских легионов, расквартированных на территории нынешней Голландии, выбрали своими патронами Марса, а также двух кельтских богинь, Беду и Фиммилену. А моряки в Мизенах, в основном выходцы из эллинистических восточных провинций, особо почитали бога Серапия. Не будучи консерваторами в вопросах религии, солдаты, помимо собственных богов, охотно принимали и местные верования. Примером может служить культ богини Ковентины в Британии, который имел место вплоть до конца IV в., чему остались многочисленные свидетельства. Другими местными божествами Британии, почитаемыми римскими солдатами, были, в частности, Белатукадр и Косидий - в районе строительства вала Адриана, а также Мапон.
Юпитер Долихенский (бог неба и земли)
Однако существовали два культа, которые были широко распространены именно среди военных. К первому из них относится культ Юпитера Долихенского, названный так по имени горы в Коммагене, который до сих пор известен в тех местах как Телль-Дулук и почитается с древних времен. Поскольку это божество ассоциировалось с другим Юпитером, его супругу было принято звать Юноной. В армии он пользовался популярностью, несомненно, за то, что был тесно связан с железом или, как говорилось в легенде, "рожденный там, где родилось железо". На западе культ этого божества достиг своего пика в III столетии. Это произошло благодаря хорошо продуманной политике духовных властей, которым удалось вызвать ассоциации и связать Юпитера Долихенского с другими богами. Так вместе они постепенно и были вытеснены христианством.
Митраизм
Вторым был культ Митры. Несмотря на то что этот культ впервые был завезен в романский мир еще в I в. до н. э. киликийскими пиратами, захваченными Помпеем, митраизм начал прочно укрепляться на западе империи лишь начиная со II в. н. э. Своего пика этот культ достиг в III в.
Он был распространен как среди купечества, так и среди военных, но влияние этого культа, пусть и сильное, все же было ограниченным. Во-первых, туда не допускали верующих, а во-вторых, общины были построены по принципу тайных обществ. Элитарный характер этих общин, которые, кстати, были небольшими по численности, подчеркивается тем, что их членами были в основном офицеры. Это подчеркивается надписями на стене Адриана. Из десяти надписей, посвященных Митре, пять или шесть сделаны префектами, еще двое были центурионами, один - кандидатом на звание центуриона. Наконец, последняя надпись была сделана выходцем с востока.
Христианство
Наконец, настала очередь затронуть христианство. В первые три века нашей эры эта религия совсем не была распространена в армейских кругах, хотя, конечно, и там имелось некоторое количество христиан. Даже после того, как Рим стал христианской империей, быстрого перехода военных в новую религию не произошло. Скорее наоборот, армия оставалась последним оплотом язычников. Поворотный пункт наступил во второй половине III в. До этого рядовой состав армии, призванный в основном из сельской местности, оставался верным традициям язычества. Примечательно то, что в местах расположения римских легионов в Британии практически невозможно обнаружить следы христианства.
Вступление в брак и демобилизация
Теоретически армия была бы более эффективной, если бы все солдаты в ней придерживались целибата и были верны лишь идеям дисциплины. В таком случае ее проще и быстрее перебрасывать с места на место, при ней отсутствует гражданское население, которое нужно защищать, для которого нужно строить жилища и поэтому строить больший по размеру укрепленный лагерь. Единственной привязанностью солдата в таком случае остается часть, в которой он служит. Вероятно, такая теория обусловила юридический статус солдата в период ранней империи. В то время и еще долго после этого солдат не мог завести семью в течение всего срока службы. Более того, если юноша был женат до вступления в армию, такой брак расторгался. Такой запрет касался всех, вплоть до звания центуриона. Офицеры - представители сословия всадников, которые вступали в армию лишь на время и, следовательно, не были профессиональными военными в полном смысле этого слова, - конечно, являлись исключением из этого правила.
Но и им было запрещено вступать в брак с женщинами из провинций, где они проходили службу. Август попытался распространить запрет и на высшее звено армии, запретив старшим офицерам брать с собой жен на службу в провинции. Но пример членов императорской семьи, в том числе Германика, его сын Гай впоследствии получил прозвище Калигула, которых так и не удалось убедить не брать с собой в войска семьи, явился препятствием на пути этого запрета. Но эти меры тем не менее полностью соответствовали стремлению властей узаконить в армии целибат, чтобы ничто не отвлекало военных от службы.
Неофициальные союзы
Сложности возникли сразу же. Можно заставить солдата воздержаться от вступления в брак до окончания срока службы, если он короткий. Но римская армия была совсем другого типа. В нее надолго вступали юноши в возрасте 18–19 лет. В этом возрасте мало кто уже имел семью и детей. Солдаты служили не менее 25 лет, а иногда и намного дольше. И хотя многим после выхода в отставку удавалось обзавестись детьми, лучшие в этом смысле времена оставались далеко позади. Реакция солдата была вполне предсказуемой. Если он не мог жениться официально, то делал это неофициально. Таким образом, официальная политика шла вразрез с интересами военных.
В долгосрочной перспективе правительство было заинтересовано иметь постоянный приток новобранцев с соответствующей подготовкой, носителей воинского духа и традиций, приспособленных к лишениям военной жизни. Поэтому, с одной стороны, правители Рима хотели бы удержать солдат от женитьбы, так как наличие семей у военных неизбежно отрицательно сказывалось на мобильности армии, а также служило угрозой боевому духу солдат. С другой стороны, им было нужно, чтобы у солдат были дети, которые полностью удовлетворили бы потребности армии в новобранцах. Естественным шагом в таких условиях было еще более ужесточить запрет на официальную женитьбу солдат, одновременно поощряя их вступать в неофициальные браки. Поэтому негативные последствия от такого законотворчества были в некоторой степени компенсированы действенностью принятых неофициальных мер. Следует отметить, что, хотя в таких браках и соблюдались права отцов и все больше и больше учитывались интересы детей, матерей рассматривали лишь как неизбежную необходимость.
Местные женщины, с которыми римские солдаты вступали в более или менее постоянные связи, обычно пользовались статусом чужеземок. По крайней мере, так было в приграничных районах, где обычно были расквартированы войска. Многие из них оставались со своими мужьями на протяжении всей жизни, и после того, как солдат выходил в отставку, он вступал со своей партнершей в официальный брак. Надписи на могильных плитах, оставленные любящими мужьями, говорят о том, что они не делали никакой разницы между официальными женами и теми, кто в обычном понимании являлся лишь сожительницами. Точно так же жены оставляли нежные взволнованные эпитафии своим умершим мужьям.
Главной проблемой было то, что, несмотря на наличие у солдата неофициальной семьи, ему приходилось платить официальный налог, как холостяку. Поэтому при императоре Клавдии солдатам было предоставлено право считаться женатыми, то есть их исключили из категории, подпадавшей под действие закона от 18 г. до н. э., и включили в соответствующую категорию, подпадавшую под действие закона от 9 г. н. э. Но это было всего лишь формальностью. Вряд ли кто-либо всерьез пытался рассматривать статус солдата исходя из положений данных документов.
Порядок наследования
Гораздо серьезней был вопрос о том, какое положение могли занимать дети от таких браков и каков был порядок наследования ими имущества и общественного статуса родителей. Поскольку официально дети считались незаконнорожденными, они не могли вступать в наследство обычным путем. Случалось, что и отцы относились к таким детям, как к чужим. Они получали наследство только в случае, если имело место письменное завещание отца. При этом дети были обязаны уплатить 5-процентный налог с наследства (vicesima hereditatum). Близкие родственники по закону освобождались от уплаты этого налога. Только в 119 г. н. э. при императоре Адриане был принят закон, позволявший незаконнорожденным детям солдат наследовать имущество своих отцов. Большая часть такого наследства приходилась на депозитные вклады в полковых сберегательных кассах. Запреты на брак с конкубинами (неофициальными женами) не касались неграждан Рима, которые на тот момент составляли значительную часть контингента вспомогательных войск. Однако и им запрещалось вступать в брак ранее установленного законом срока.
Официальный статус военнослужащего по истечении срока службы