Известный исследователь Владимир Шуклин ("Мифы русского народа". Екатеринбург, 1995 г.) стоит на том же: "Вначале вместо слова "бог" употребляли Дый, Див, Диво со значением "день", "небесный свет". Далее В. Шуклин добавляет интересные и точные положения, касаемые Древней Руси и Дев. "Солнцевы девы" – подруги звезд, сыновей Солнца. "Девичьи Зори" – так называлась линия звезд по Млечному пути. По линии производились гадания в Святки".
Никто из исследователей не обращает внимания на Волгу, на Жигулевские горы. Но мы-то знаем, что Жигули и кряжи вверх и вниз по течению есть Девичьи горы. Мы знаем и древнее название Волги – Раса-Рось, что значит Млечная, Молочная река (река Небесного млека).
Итак, на небесах гигантское созвездие Млечный путь с Девичьими Зорями, а на земле млечная река Раса с Девичьими горами. Тут все символично, все четко и ясно.
Самарская лука, окружающие ее горы служили для волхвов огромной обсерваторией.
Есть ли какое-либо рукотворное подтверждение данному выводу на Самарской луке? Есть.
В 2008 году автор идентифицировал храм Солунь в глубине Самарской луки. Находка сенсационная и по размерам, и по сохранности объекта, и по положению в священном, самом культовом месте ариев. Устройство храма и его связь с ведами Ригведы рассмотрим в последующих главах ("Ведический храм Солунь" и "Огнебог и священные русские напитки").
Вернемся к Девам и Млечному пути. По ведам, Девы ткут полотно вселенной, а натягивает его Бог вместе со жрецами риши (rsi, рси).
Если после моления о дожде с Млечного пути шел дождь, то под дождем купались, равно как и в "громовых ключах", бьющих из-под камня, как освященных молнией и Девами, Богом.
У древних ариев Сурья – бог солнца, сура – божественный напиток. Реки Сура и с корнем "сур" – божественные, освященные реки, места паломничества. А вот с добавлением "а" к корню "сур" у индийцев появляются "асурас" – силы тьмы, из которой вышли иные девы, с которыми борются Индра и маруты-ангелы.
Опять же вернемся к русской традиции. Сура как была божественной, так и осталась без всяких разделений. И реки с таким названием есть повсюду в местах нынешнего или прошлого проживания россов – от Альп до Сибири. Что нетрудно доказать (см. главу "Сура" в кн. "Священные реки России").
И маруты-ангелы для россов врагами не являются. Мары рассматриваются порой как представители потустороннего мира. Но и как проводники в Ирий, Урий, Рай. Мары – курганы, где хоронили близких, волхвов и князей. На марах, а в дальнейшем на кладбищах, происходили тризны, происходило (и ныне происходит) общение с ушедшими родителями и родичами: тут просьбы и пожелания, а также жертвы в виде кваса, крашеных яиц, каравая, пирогов…
В Ригведе маруты есть священники, ангелы и даже боги. Тут они сливаются с девами и служат богу Агнирас (огонь рась, огонь россов – Ригведа, перевод Ланглуа).
Порой в одном гимне видим всю волжскую топонимику: Мару(т), Самару, Рась (Волгу), Див-Дев (Девичьи горы, Жигулевские горы). И наяву обнаруживаем в одном месте, на Самарской луке, всю древнейшую мифологию. Более того, Девы (горы) и Маруты (мары и река) тут до наших дней слиты в доброе начало.
Самарская лука – обитель богов, центр ведической веры, который древнее преданий о тибетской Шамбале. Впереди у археологов много открытий и на Волге, и на Дону, на Каменном поясе (Урале), на Кольском полуострове, и в других сакраментальных местах.
Культовость Девичьих гор видна в их повторе во многих регионах древнейшего проживания россов (что видно и по преданиям, и по названиям урочищ и горных гряд), особенно по берегам священных рек. Не только Волга-Раса-Рось, но и днепровский приток Рось имеет Девичьи горы, Девичью гору. Что весьма характерно и показательно.
Священные реки Днепр, Дон, Волга (Рось) объединяют Девичьи горы.
В 1502 году известно (первое письменное упоминание в "новейшей" истории) о Девичьих горах на Дону у устья реки Тихая Сосна (В. Броневский. "История донского войска").
Тут вдоль Дона меловые горы – образ бел-горюч камня (Алатырь) и меловые останцы – скалы, называемые Дивы. Холмы по Тихой Сосне называются Дивногорье, а по течению Дона зовутся Белогорье.
Митрополит Пимен совершал путешествие по Дону из Москвы в Царьград (Константинополь). Его спутник Игнатий в путевых заметках записал следующее: "приплыхом к Тихой Сосне и видехом столбы белы, дивно ж и красно стоят рядом, яко стезн малы, белы ж и светлы зело" ("Россия. Полное географическое описание нашего отечества" под ред. В. П. Семенова, т. 2. Среднерусская черноземная область. СПб, 1902 г., стр. 627–628).
Вот что написал о донских дивах воронежский профессор Ф. Н. Мильков:
"Дивногорье и Шатрище были заселены человеком еще задолго до основания здесь монастырей в первой половине XVII века. По всем данным, пещеры эти – тайники, подземные сообщения монастырей и ранее существовавших на горе поселений с рекой, служившей и источником водоснабжения, и средством сообщения".
"Наличие рядом древнеславянских и других поселений не препятствовало, а может быть, наоборот, содействовало сохранению див, которые благодаря своим причудливым очертаниям, возможно, были предметом религиозного поклонения у древних народов".
Слово "может" сразу отбросим, а все остальное верно. Тут, в Дивногорье и Шатрищах, видим древние подземные сооружения ведических служителей веры. Ныне многие "дивы" Подолья разрушены во время строительства железной дороги. Хорошо бы сохранить оставшееся.
На Волге и Соке, в Девичьих и Сокольих горах тоже грохочут взрывы добытчиков щебенки. И назвать это можно только варварством.
Вместе с тем русский былинный эпос сохранил преданья и о Диве, Дые, самой древней архаике, что подчеркивает необыкновенную устойчивость русских традиций.
В "Слове о полку Игореве" упомянут Див. Много позже в Задонщине еще знают Дива: "Кликнуло Диво в Русской земли, велит послушати грозным землям. Шибла слава к Железным воротам, и к Карначи, и к Риму, и к Кафе по морю, и к Торнаву, и оттоль к Царюграду на похвалу русским князьям: Русь великая одолеша рать татарскую на поле Куликове на речке Непрядве" ("Воинские повести Древней Руси").
С принятием христианства Див, древнейшее имя Бога, в позднейших былинах становится языческим и если не враждебным, то порой кликушеским. Но и это встречается нечасто. В древнейшей архаике боги помогают россам в борьбе с кочевыми ордами.
Известный трактователь "Велесовой книги" А. Асов в книге "Славянская астрология" пишет, что у Перуна супруга Дива.
У него же находим легенду. Месяц похитил у Солнца жену Зарю, и бог огня Семарг (Самарга-Самарка. – Прим. Бажанова) разрубил Месяц и стал сторожем Луны.
Тут предания индо-иранские. Но опора на более древние русские истоки. Да, Луну мировая мифология иногда называла Дэви, Диви.
Нет сомнений, что Девичьи (Дивичьи) горы ведут свое название от древнерусских богов Дыя и Дива, впитавших и более позднюю архаику о дивах. В этом нас убеждает и высказывание академика А. С. Фаминцына (сделанное за полтора столетия (!) до сего времени), который точно подметил однокорневое и односмысловое значение слов "луна" и "лука" и указал на ряд топонимов:
"Luna, Luca на северо-западной, Perusia – на восточной окраине Этрурии (последняя – на умбрийской границе) и древне-славянский город Луна (ныне Люнебург, в бывшем королевстве Ганноверском: "castrum Luna, quod hactenus Lumbork vocitatur", – говорит Длугош, причем прибавляет, что славяне называли лунный свет, сияющий в ночную пору, "lunam vocant". Hist. Pol. I, 84 (Ср. древнеслав. Лоунь, рус, лунь); Лукф, Лукавец, Лукавицы – многочисленный ряд названий местностей в землях западных и южных славян (Головацкий. Географический словарь, стр. 191–192); Кривая Лука, Турьи Луки, Великие Луки и т. п. в России (Кн. больш. черт. 22, 234, 266) ("Божества древних славян", стр. 99).
В результате видим двойное совпадение Луна-Лука и Дый (Див) – Лука-Дивичьи горы. Отчетливо видимая логичная связь древних культов, древней географии и русского языка. Луна, Самарская лука и Дивичьи горы – три имени наложены на одно культовое место, кольцо (полукольцо), образуемое священными реками Раса и Уса.
Процитируем А. Асова:
"Славянская ведическая традиция знает не только лунных богов, но и бога самого ночного светила – Месяца. Месяц, согласно ведам, – противник Солнца. Он с помощью Китовраса украл у Солнца его жену Зарю-Зареницу. Солнце-Хорс пустился в погоню. Он нашел Зарю во дворце Месяца… Месяц хотел погубить Хорса, но ему пришли на помощь Сварожичи. Они победили Месяца и вернули Зарю богу Солнца".
"Согласно сему мифу, Месяца разрубил бог Огня Семаргл. После этого бог Огня стал стражем Луны. Наличие у Луны фаз в древности объяснялось тем, что ее разрубил Семаргл".
"Противостояние Солнца и Месяца, а значит лунных и солнечных богов, приводит и к борьбе народов, идущих путем Луны либо Солнца. Это противоборство отмечено и "Книгой Велеса".
Имеем интересную картину. А. Асов и другие авторы далеки от поисков в Поволжской географии, но видим, что приведенная древняя легенда полностью ложится и на волжские гидронимы, и русские речевые обороты (формы), как меч-река Самарка (река Огнебога).
Сразу уточним, автор или авторы "Велесовой книги" опирались на россо-арийские предания. В древности на Руси все консервативно. И Суры, и Мары помогают русским богатырям. Сами россы поклоняются Солнцу и Луне, более того, соединяют их в один образ, один символ – Солунь.
Образы Солнца, Месяца и Огня-меча (копья) имеют земное воплощение и в топонимике, и в культовых сооружениях Самарской луки. Действительно, Самарская лука одновременно и изгиб Расы, Лука-Луна, и круг, образованный Расой (Волгой) и Усой. Имеем наложение Коло-Солнца и Месяца-Луны. Своего рода солнечное затмение. Тут и Самарга-Самарка – символ огня, молнии, огненного копья, меча. Река Самарка (Самара) устьем попадает на Коло, на Месяц, на Девичьи горы. Все символично, точно и с позиций волхвов не случайно.
Выскажу астрономам пожелание: посмотрите на Самарскую луку, нет ли тут совпадений положения Луки и фаз Луны с восходом Солнца, с днями солнцестояния, солнцеворота или другими значимыми явлениями.
Исследователь А. Асов считает, что ритуальный праздник Огнебога Семарга отмечался 15 июля. Это тоже нуждается в подтверждении.
Но обратимся к тому, что имеет традицию и не нуждается в дополнительных доказательствах.
У того же А. Асова есть хоть пространно путанное, но точное попадание в древний образ:
"В сущности, Луна, имеющая и иное имя – Дивия, это супруга Дыя. Дый и Дивия родили Диву Летеницу, которая стала супругой Перуна…" Уйдем от толкования супружеских связей богов, но отметим, что Асов правильно нащупал "астрологический вывод": "Козерог символизирует все Дыево племя и всех детей Дыя, Дивии, Дивы и Деваны".
Хорошо известно, что древние россы приносили в жертву Солнцу (Хорсу) белого коня, а еще (Месяцу?) – козла, чьи рога олицетворяли небесное светило. Если рожек два, то это, скорее всего, Месяцу дар. Если рожки с несколькими венчиками, то, очевидно, присутствует символ Коло, Солнца, и дар ему. Если козел безрогий, то, видимо, жертва Солнцу или одновременно Солуни.
В здешних горах есть топоним Козьи рожки, гора на самом берегу священной реки Рась… Есть и Козьи тропки, и другая древнейшая топонимика.
И герб города Самара и Самарской губернии – белая коза – и случаен, и неслучаен. Создатели гербов из Петербурга вряд ли знали ведические традиции, но хорошо ведали об обилии диких коз на Самарской луке, в Девичьих горах. Обилие ритуальных животных тоже не могло не привлекать сюда волхвов. Очень много совпадает для устройства культовой обсерватории, храма.
Древние россы приносили в жертву богам и диких быков туров. И этот топоним мы можем найти в верховьях Сока и Самары, где знаем Тургай (лес тура).
Что же нам еще известно о Девах, а значит и о Девичьих горах. В русских былинах и преданиях берегини (девы) отождествляются с речными существами русалками. Близко к истине. Ведь слова "брег", "берег" родственны слову "берегиня"; русалки были близки россам как почитателям родников, речек и колодезей (а значит, и речных берегов с берегинями).
В мировой мифологии Грифон (Див) изображался крылатым львом с головой сокола. (Не есть ли Самарская лука, Девичьи горы и Сокольи горы географический символ Дива и своего рода природный Сфинкс?)
В русской традиции полуптицы (девы) – вилы, самовилы "прозрачны и легки, очи блестят, как молнии, длинные волосы распущены по спине и груди, а ноги козьи или лошадиные – прикрыты белыми воздушными одеждами". Рождаются от росы и трав. Могут превращаться в соколов и змей. Сладкозвучны. Помогают обиженным и сиротам.
И тут видим попадание в древнерусскую традицию помогать сиротам. Видим попадание в древние топонимы, и с этой стороны – неслучайность соседства Девичьих и Сокольих гор.
Цитировавшийся нами В. Шуклин пишет: "В славянской древности существовала богиня воды Девона, известная на Руси по разным литературным источникам".
И эта архаика попадает в традиции рекопоклонников – русалка, русло, Русь-берегиня, Русь-матушка связаны и языком русским, и народной традицией.
Солнцевы девы – зори. С Девичьих гор намного ранее, чем у подножия, видны зори, восход солнца; тут место для моления восходящей Заре и Солнцу.
Сокольи горы – место приветствия вечерних зорь. И места сии горние. Священная "Голубиная (Глубинная) книга" создавалась ("выпала") на священном Алатырь-камне, на алтаре. Предания трактуют это событие как обретение священного послания, мудрости, выбитой на священном огромном камне (видимо, камне-горе). В других преданиях священная книга внутри камня в свитке.
Заметим, на Волге знали книгу-свиток. Свиток, свет и свято образы не только однокорневые, но и односмысловые, ведические. Священная река Алатырь (хоть и выше по течению) тоже известна. Говорили мы, что и Буян, и Сура на Волге есть.
Водой-росой, скопившейся в углублениях Алатырь-камня, смачивали и лечили глаза, ведами и музыкой просветляли головы и души. Еще до нашей эры на Волге созрела развитая ведическая культура, опиравшаяся на русский язык, великий язык. По одним лишь гидронимам и топонимам можно составить словарь. И этот словарь отразит основу всей мировой мифологии.
На Самарской луке от ведических времен осталось немало топонимов и гидронимов, несущих память о воинских братствах и связанных с ними волхвах. Это и овраг Отважный – в честь отваг (тут поселок с тем же названием), и урочище Самарский угол, хранящее память о волхвах-воинах-самарках (у села Жигули, достаточно далеко от устья реки Самарки, чем особо интересно).
В Центральной и Восточной Европе сотни, если не тысячи урочищ и гидронимов с корнем "венд", "венед", "винд". Знаемо такое урочище и на Самарской луке – Винедус (Винедусь).
У реки Усы, недалеко от устья, есть приток Сура, своим названием повторяющий имя бога Солнца и одноименный священный жертвенный напиток. Тут поселок Суринск, по реке поименованный (Шигонский район).
Много урочищ, содержащих в своем имени слово "козак (казак)"; особенно много таких урочищ близ Ермаковой поляны, села Ермаково, где находилась станица атамана Ермака (покорителя Сибири) и его предшественников.
В гидронимах и топонимах Волги мы видим древнюю и практически непрерывную связь времен и поколений. Есть эта связь и в образе Змея летучего. В сказках и песнях с древней архаикой Змей Горыныч похищает деву, девицу и запирает ее в Девьей горе. Известно предание, где Див-великан руководит поисками Кощеевой смерти.
Змеиное царство мы еще встретим, а пока отправимся к храму Солунь.
Глава V
ВЕДИЧЕСКИЙ ХРАМ СОЛУНЬ
От местных жителей слышал, что в районе села Жигули есть какие-то валы в виде кругов. Затем увидел фотографии, снятые с большой высоты, где проступало шесть кругов. Вокруг колхозное поле и вроде бы ничего примечательного.
Выехать туда (полтораста километров от Самары) все было некогда. И вот во время работы над данной книгой и одноименным документальным кинофильмом выбрался к загадочным кругам.
До этого автору говорили, что тут, возможно, работали мелиораторы, а во время Второй мировой войны могли стоять зенитчики. Но все оказалось гораздо интереснее. Мы были на пороге научного открытия.
Вначале киносъемочная группа опросила местного старожила, бывшего главного агронома совхоза, фронтовика, участника Второй мировой войны Н. И. Коровкина. Старожил сообщил, что поле с кругами всегда засевалось сельхозкультурами, мелиоративных работ на поле никто не вел, а круги на его памяти там "были всегда", и когда появились, старожилам неизвестно. Расположение зениток в чистом поле, где они будут демаскированы валами, вообще не похоже на действия военных. Они бы поставили зенитки на опушке леса и хорошо их замаскировали. Во время войны поле могли бы использовать как аэродром, но летчики, будь они здесь, тем более не стали бы городить непонятные демаскирующие фигуры. Аэродром находился недалеко, но в стороне. Тут нет ни окопов, ни блиндажей.
При осмотре поля оказалось, что кругов не шесть, а семь. Один, большой, в центре и шесть вокруг него. Перед нами было классическое древнерусское святилище солнцепоклонников, похожее на то, что найдено археологами в районе истока реки Волхов, на севере России, у озера Ладога.