Генерал Клавдий Аквавива слишком хорошо понимал, какой властью обладает духовник правителя государства, и сколько требуется ответственности, чтобы не злоупотреблять этой властью. Он также прекрасно понимал, какой властью обладает генерал организации, имеющих всесильных резидентов почти при каждом правящем европейском дворе, и каково реальное влияние ордена на политическую жизнь Европы. К генералу Общества Иисуса предъявлялись очень серьезные требования самим содержанием его многогранной деятельности:
"От генерала требуются самые высокие качества, которые редко встречаются в одном лице. Он должен быть набожен и добродетелен, проникнут смирением и человеколюбием. Он должен побороть в себе все страсти и естественные влечения, должен быть осторожен в речах. Строгость и справедливость должны соединяться в нем с кротостью и милосердием, с мужеством и твердостью, необходимыми для великих богоугодных подвигов и для сопротивления сильных мира его. Генерал должен служить задуманному делу, не уступая ни просьбам, ни угрозам и претерпевать любые удары судьбы, будучи всегда готовым идти на смерть за благо ордена. Генерал должен отличаться проницательным умом. От него требуется глубокая ученость, но еще больше осторожности и ловкости. Он должен обладать несокрушимой силой духа и таким же здоровьем, хорошей и благообразной наружностью, доброй славой и общественным уважением, безукоризненной честностью, правильным взглядом на вещи и глубочайшей преданностью ордену".
Общество иезуитов энергично защищало принцип независимости духовенства от светской власти. Папа Иннокентий IV писал: "Светская власть имеет самое низкое и нечестивое происхождение. Некоторые лица возвысились посредством разбоя и убийства и сделались властителями и тиранами. Вот происхождение светской власти. Земные царства достигают легальной формы своего существования лишь тогда, когда их повелители подчиняются духовной власти и получают из ее рук, как легальное достояние, то, что без этого подчинения имело бы характер насильственного захвата".
Противники Общества Иисуса часто пытались связать его деятельность с террором инквизиции. В соответствии с желанием Игнатия Лойолы римский папа Григорий в послании от 10 сентября 1584 года объявил, что орден иезуитов не принимает участия в деятельности инквизиции. Пятая общая конгрегация ордена 1593 года под страхом отлучения от церкви запретила всем иезуитам предлагать, под каким бы то видом, свои услуги инквизиционным трибуналам.
Устав Общества Иисуса для своих членов впервые был напечатан в Риме в 1558 году, а затем переиздан в 1570 и 1577 годах. В 1635 году орден иезуитов издал свод своих правил "Сущность и учреждения Общества Иисуса", "Ratio et institutio Societatis Jesu", в котором поместил все папские буллы, касающиеся ордена, устав, декреты генералов и генеральных конгрегаций ордена, правила для иезуитских коллегий и школ. Этот свод с дополнениями был переиздан в 1702 и 1757 годах.
В 1584 году Обществом Иисуса была образована особая комиссия, которая в течение года на основе идей Лойолы разработала программу преподавания в иезуитских коллегиях – "Partio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu". Орден в первую очередь был духовной силой, действовавшей с профессорских кафедр, проповедовавшей и исповедовавшей. Общество Иисуса в своей основе была организацией ученых, преподавателей и студентов. Два из трех учреждений ордена были коллегиями, четыре из пяти его членов студентами или преподавателями. Орден всегда был сосредоточен на высшем образовании, школьное обучение проводили многочисленные миссии. Ученики жили в интернатах для бедных и пансионатах для дворян, в семинариях для священников. Число учеников в иезуитских учебных заведениях было огромно и измерялось сотнями тысяч. В знаменитой римской коллегии училось более двух тысяч студентов. При генерале Аквавиве в 1599 году был разработан всеобъемлющий школьный закон, названный современниками великим. Орден иезуитов и как школьный, студенческий орден, пользовался невероятным успехом. Учиться в иезуитской коллегии было престижно и почетно и многие родители стремились отдать туда своих детей.
Многие преподаватели и учителя других светских и духовных заведений на всех углах кричали, что Общество Иисуса лишило их куска хлеба, забывая, конечно, выкрикивать, что всегда, везде и всех иезуиты учили бесплатно. До образования ордена духовных рыцарей учиться мог один из ста желающих, при них – все, кто этого хотел. Иезуиты быстро и успешно меняли лицо Европы. Орден расходовал огромные суммы на содержание коллегий, семинарий, университетов. Всем было известно, что лучшие учителя и преподаватели – иезуиты, и самого Игнатия Лойолу по праву называли великим педагогом. Протестантские школы сохраняли много индивидуализма в учебной программе. В иезуитских коллегиях стремились к единообразному универсализму. У иезуитов все студенты стремились быть лучшими и в полученных знаниях конкурировали друг с другом и класс с классом. Каждый месяц и год проходили соревнования по разным предметам, существовал рейтинг успеваемости студентов. В коллегиях постоянно шли соревнования по всем предметам, диспуты, драматические представления, поэтические вечера, торжественные церемонии. В коллегиях существовали братства, следившие за религиозной жизнью и развитием учащихся. На периодических собраниях студенты обсуждали свои поступки и ошибки. В протестантских школах специально не учили хорошим манерам и умению держать себя в обществе. В иезуитских коллегиях этому придавали большое знамение, отдавая много сил и времени прививанию культуры, от носового платка до правильных оборотов речи: "в человеке все должно было быть прекрасным: и лица, и одежда, и душа, и мысли". В протестантских школах кормили скудно. В иезуитских коллегиях студенты питались, как молодые дворяне или дети богатых горожан. Занятия шли не более шести часов в день, каждое – не более двух часов подряд, с перерывами. Устав запрещал заниматься науками во время, предназначенное для отдыха и сна: "Работая умеренно, с соблюдением равновесия сил, человек будет в состоянии трудиться более долгое время во славу Божию". Учителя и преподаватели специально следили за тем, чтобы их воспитанники проводили много времени на свежем воздухе. Школьный и университетский курсы постоянно совершенствовались – Лойола несколько раз говорил, что регламентация учебы во всех ее деталях ведет к ее убийству.
Каждый студент занимался литературной деятельностью, писал драмы, которые ставились в коллегиях, другие художественные произведения. Впоследствии выпускники иезуитских коллегий почти всегда выигрывали споры и диспуты у протестантов. Поэта – иезуита Иакова Балье (1600-1668), автора "Урании", называли "немецким Горацием". Ни один монашеский орден не имел столько учебных заведений и столько образованных членов. В течение веков система образования ордена иезуитов оказывала громадное влияние на церковь и школу. Общество Иисуса много веков занимало ведущее положение в обществе. Оно всегда боролось за великие идеи и решало огромные задачи. Для членов общества жертвенность была долгом, страдание – наградой. В распоряжении ордена были созданная Лойолой великолепная организация, позволявшая ему решать любые задачи. Его вес, уважение, влияние в обществе росло. Во всех коллегиях ордена преподаватели пробуждали в душах студентов любовь к Богу, "увещевали их к ежедневному исследованию собственной совести, побуждали их к частому принятию святых Таинств, внушали им отвращение к пороку и любовь к добродетели". Само собой, иезуитов тут же обвинили в том, что они исповедуют принцип: добрая цель оправдывает дурные средства ее достижения. Ордену многие не могли простить окончательной победы догмата непогрешимости римских пап. Духовным рыцарям стали приписывать особую, иезуитскую мораль и называть их лицемерами. В ответ иезуитские теологи писали книги по нравственному богословию, выходившие сотнями изданий. В ордене любой его член мог издать в типографиях Общества свой трактат или книгу, получив рекомендацию двух своих товарищей.
В своей морали иезуиты использовали принцип презумпции невиновности, помогали кающемуся грешнику искать смягчающие вину обстоятельства. Грех тогда грех, когда грешник вполне сознательно хотел сделать зло. Духовник должен отпускать бессознательный грех. Ученые ордена много занимались соотношением характера прегрешения и ответственности грешника. Они предлагали разбираться в каждом конкретном грехе.
До образования ордена иезуитов католические верующие исповедовались обычно в смертных грехах, часто коллективно. Духовники редко вели индивидуальные исповеди. При иезуитах в католических храмах появились исповедальни. Полная исповедь каждого стала религиозной обязанностью. Духовник стал постоянным советчиком каждого верующего, помогая ему твердо и со спокойной душой пройти свой жизненный путь. Идея Игнатия Лойолы о возможно более частой и возможно более полной исповеди была реализована. Общество поняло ее необходимость.
Массовые проповеди в Обществе Иисуса была дополнены народными миссиями, оживляющими религиозную жизнь в равнодушных к вере или протестантских землях. Покаянные проповеди оказывали глубокое и продолжительное влияние на людей. Всюду, где Реформация уничтожала культы святых, иезуиты вновь их восстанавливали и прославляли новых подвижников веры. Иезуиты прекрасно понимали природу человека, его совесть, веру, суеверия, что вело к победе в борьбе идей и интересов. Орден действовал во всех отраслях – в научной, культурной, политической, торговой, промышленной. Он научил людей изменять и приспосабливать их слабые стороны к существованию в миру.
В 1586 году с разрешения владельца этих земель испанского короля иезуиты появились в Парагвае. В 1610 году там ими была создана община – государство. Иезуиты обучали местных жителей скотоводству, домашнему хозяйству. Каждая семья местных жителей получила земельный надел. Обширные травяные поля, занимавшие большую часть страны, были достоянием всей общины и назывались "владениями Божиими". Их обрабатывали все члены общины. Собранный урожай складывался в общественные склады и в случае необходимости как пособие частями выдавался всем нуждающимся. Излишки продуктов и ремесленные изделия экспортировались за границу, а полученная от этой торговли прибыль шла на общественные нужды.
Население Парагвайской общины состояло из нескольких сот тысяч человек и было разделено на округа, руководство которых выбиралось из местных жителей. Самой общиной управляли иезуитские священники. Смертная казнь в общине была отменена. Орден обучал местных жителей военному делу и создал довольно значительную армию. На границах общины была построена линия крепостей. Доступ иностранцев в страну был резко ограничен, даже испанцы допускались только в свите губернатора провинции и епископа. Исследователи писали: "Общество Иисуса хотело сохранить чистоту нравов и ребяческую наивность своих подданных. Они не хотели раскрывать перед иностранцами тайны своего управления". С 1649 года каждый парагваец, достигший восемнадцатилетнего возраста, был обложен небольшой податью, которая платилась непосредственно испанскому королю и взималась из доходов, приносимых торговлей". Противники ордена заявили, что "иезуиты а Парагвае эксплуатировали население и собирали громадные богатства". То, что деньги тратились на бесплатную учебу сотен тысяч европейских детей, не говорилось. Выдающийся французский мыслитель Ш. Монтескье писал: "В Парагвае мы видим пример тех редких учреждений, которые созданы для воспитания народов в духе добродетели и благочестия. Иезуитам ставили в вину их систему управления, но они прославились тем, что первые внушили жителям отдаленных стран религиозные и гуманные понятия. Они задались целью исправить зло, сделанное испанцами, и принялись залечивать одну из кровавых ран человечества".
В 1750 году Испания передала часть парагвайских земель Португалии. Иезуиты не подчинились, собрали двадцатитысячную армию и в течение трех лет отбивались от объединенных войск двух могущественных держав. В 1753 году территория Парагвая была поделена между Испанией и Португалией. Местные жители, не ушедшие в леса, были обращены в рабство, а с парагвайскими иезуитами поступили, как с мятежниками.
К середине XVIII века государственная власть в Европе стала стабильной и твердой, благодаря деятельности многих великих монархов, правивших в это время. Их дети, не особо утруждавшиеся государственными делами, интересовались в основном одни вопросом – где взять деньги для удовлетворения своих постоянно растущих потребностей. Эти потребности к благосостоянию и процветанию их народов и государств не имели никакого отношения. Государей очень раздражал только орден иезуитов – своими огромными доходами и стремлением к справедливости, поддержанным универсальным авторитетом католической церкви. Позднее сотни самых знаменитых французов своего времени, выдающиеся деятели культуры, науки, искусства официально заявили о том, чему их учили в коллегиях Общества Иисуса:
"Наши наставники воспитывали нас, черпая из самых чистых источников пищу для наших душ. История, философия, языки, литература, науки – все достигало до нас, предварительно пройдя через горнило очищения. Наши наставники внушили нам, что Бог и основанная им религия просвещают разум, господствуют над ним и руководят совестью. Что все люди равны перед Богом и должны быть равны перед Тем, который представляет собой его образ. Что государственная власть создана для народов, а не народы для нее. Что всякий гражданин, каково бы ни было его общественное положение, должен жертвовать собой Отечеству, должен отдавать ему, в случае необходимости, свое состояние и жизнь. Что измена Отечеству и тирания – преступления против Бога и общества. Мы хотим, чтобы вся Франция узнала истину: это иезуитское воспитание, на которое так много клеветали, проникнуто духом католицизма, а соединяя религиозное чувство с преданностью Отечеству, мы становимся лучшими гражданами и истинными защитниками нашей свободы и гражданских прав".
Тираны больше не хотели слушать, что они преступники против Бога и народа и что их власть для людей, а не наоборот. Монархи Европы атаковали Общество Иисуса, мешавшее их ничем и никем не контролируемому самодержавию. Мысль, что орден можно еще и ограбить, грела их сердца.
Орден иезуитов никогда не афишировал свои финансовые возможности, но нашлись желающие почитать его деньги. Стоимость недвижимости Общества Иисуса в Европе достигала астрономической величины. Доходы ордену шли из Франции, Германии, Австрии, Испании, Португалии, Италии, Польши, Парагвая, заморских владений, Перу, Мексики, Чили, Антильских островов. Эти доходы называли сказочными. Орден иезуитов был орденом – миллиардером. Вся Европа прекрасно знала, что его деньги совершенно не находились в бесконтрольном распоряжении генерала духовных рыцарей. Доходы ордена состояли почти исключительно из благотворительных взносов и всегда предназначались и тратились на определенные цели. На управление орденом по распоряжению его генерала тратилось не более одного процента доходов Общества. Колоссальные средства шли на содержание коллегий и организацию миссий. Богатство ордена было функциональным и тратилось на выполнение целей и задач, для которых он был создан. Не все коллегии, семинарии, обители получали одинаковые пожертвования, были бедные и богатые регионы. Финансовая сила Общества Иисуса состояла в том, что его генералы вели жесткий надзор над управленческой машиной, перераспределяя излишки на поддержку бедных учреждений ордена.
Современники писали, что финансовое благосостояние Общества Иисуса достигалось не только большими доходами, но и великолепной организацией его хозяйственного управления. Все видели и знали, что орден тратит деньги на воспитание и образование молодого поколения во всем мире.
Общество Иисуса часто добивалось передачи им заброшенных монастырей, чем были очень недовольны другие монашеские ордена. В Парагвае духовные рыцари выращивали великолепный чай, на который всегда был стабильный спрос во многих странах. Ежегодно десятки тысяч прекрасных парагвайских мулов вывозились на экспорт. В Мексике у ордена действовали сахарные заводы, активно экспортировались какао, воск и мед. На американском рынке продавались четки, свечи, одеяла, ткани, даже ковры. Общество не хотело само заниматься торговлей, но нанятые посредники, бравшие товары без предварительной оплаты, на реализацию, просто взвинтили цены и намного снизили продажи. Чем бы ни занимались духовные рыцари, у них все получалось. Подобное отношение к делу раздражало и не давало покоя многим. Противники ордена этим воспользовались, но это не стало неожиданностью для Общества Иисуса.
В середине XVII века в Парагвае столкнулись интересы ордена иезуитов и португальской элиты. На португальского короля было совершено покушение, конечно неудачное, и в его организации обвинили иезуитов. Организатор гонений первый министр короля Португалии Помбаль в 1757 году добился изгнания духовных рыцарей из страны и ее колоний. В ночь на 20 сентября все иезуиты в Лиссабоне под конвоем были отведены в одну из своих обителей с обязательным запретом доклада королю, напуганного нападением. Вскоре иезуитов отправили в Италию и тут же конфисковали всю недвижимость ордена в Португалии. Папского посла вернули из Лиссабона и Рим, из которого отозвали португальского посла. Французский посланник в Лиссабоне граф Марле докладывал своему министру иностранных дел герцогу Шуазелю: "Достоверных доказательств прямого участия иезуитов в заговоре против особы короля нет. Весьма возможно, что они крайне дерзко отзывались о правительстве и короле. Но, по мнению лиц, хорошо знакомых с делом, крах иезуитов был вызван их необыкновенной властью и влиянием в Парагвае. Кроме того, они посылали своему генералу слишком свободные отчеты о происшествиях в Лиссабоне. Правительство перехватило несколько отчетов и нашло в них принципы, противоречащие повиновению монарху".
После конфликта духовника французского короля Людовика XV отца Перюсо с королевской фавориткой мадам Помпадур, французский парламент в апреле 1761 года вдруг решил вновь рассмотреть устав ордена иезуитов. Он запретил иезуитам проводить собрания. 8 июля 1761 года комиссия по изучению устава вынесла ожидавшийся вердикт. Устав ордена иезуитов, до этого двести лет соответствовавший французским законам, вдруг перестал им соответствовать, а значит и само существование ордена во Франции незаконно.
18 июля 1761 года восемьдесят иезуитских коллегий во Франции были закрыты, а на обучение в них французских юношей наложен запрет. 6 августа 1762 года французский парламент постановил упразднить Общество Иисуса во Франции. Само собой, 14 июня 1763 года французский король издал декрет о конфискации недвижимости и имущества ордена во Франции.
7 января 1765 года римский папа Климент XIII опубликовал буллу "Apostolicum pascendi", в которой провозгласил святость Общества Иисуса в христианском мире. Несмотря на защиту ордена иезуитов Святым Престолом постоянно растущее его влечение в европейских государствах раздражало многих правителей, жаждавших править бесконтрольно и безотчетно. Накопленные иезуитами ценности и недвижимость, являвшиеся легкой добычей при отсутствии военной организации для их защиты, привлекали взоры алчных правителей. Вслед за Португалией и Францией конфискациями занялись и другие страны.