Неспешные и мудрые, добрые и уютные легенды о Волге-матушке и брате ее - Днепре, о самородных ключах с живою водой и о святых горах Китежских, о том, как сотворил Бог Землю Русскую, о заре-зарянице и частых звездушках, о заветных кладах Стеньки Разина и потаенных пещерах под Жигулями… Вот уже почти два века как начали записывать эти предания подвижники русской культуры М. Н. Макаров и И. П. Сахаров; их дело достойно продолжили М. Ю. Забылин, П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов, А. Н. Афанасьев… На основе классических фольклорных сборников и составлена книга, которую вы держите в руках; многие легенды взяты из редких изданий, старинных журналов. Поистине бессмертны эти жемчужины русской словесности, собранные бережной рукой, и никогда не увянет чудесный цветок папоротника в Берендеевом лесу.
Содержание:
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
О СОТВОРЕНИИ МИРА И ЗЕМЛИ 1
ПАНТЕОН БОГОВ СЛАВЯНСКИХ 3
ВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯН НА ПРИРОДУ 5
ЗВЕРИ, ПТИЦЫ И ДРУГИЕ ЖИТЕЛИ ЗЕМЛИ 10
РЕКИ, РУЧЬИ, ОЗЕРА 12
ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ 14
НАЧАЛО ЗЕМЛИ РУССКОЙ 23
ПАМЯТНИКИ ПУТЕЙ БОГАТЫРСКИХ 25
ПРАЗДНИКИ И ПОВЕРЬЯ РУССКОГО НАРОДА 26
БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ 34
ВОЛШЕБСТВО. ВЕДЬМЫ, ЗНАХАРИ И КОЛДУНЫ 36
ПРЕДАНИЯ О РАЗБОЙНИКАХ И КЛАДАХ 41
ПРЕДАНИЯ О ЧУДИ 44
ПО ГОРОДАМ И ВЕСЯМ 45
ВРЕМЯ ЦАРЕЙ 52
СТАРИНА МОСКОВСКАЯ 56
ЛЕГЕНДЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 63
ПРИМЕЧАНИЯ 63
СЛОВАРЬ ИМЁН И НАЗВАНИЙ 66
ЛИТЕРАТУРА 67
И. Н. Кузнецов
Предания русского народа
ПРЕДИСЛОВИЕ
Легенды и предания, рожденные в недрах русской народной жизни, давно уже считаются отдельным литературным жанром. В связи с этим чаще всего называют известных этнографов и фольклористов А. Н. Афанасьева (1826–1871) и В. И. Даля (1801–1872). Пионером же собирательства старинных изустных рассказов о тайнах, кладах и чудесах и тому подобном можно считать М. Н. Макарова (1789–1847).
Одни повествования разделяются на древнейшие - языческие (сюда относятся предания: о русалках, леших, водяных, Яриле и прочих богах русского пантеона). Другие - принадлежат ко временам христианства, более глубоко исследуют народный быт, но и те все еще перемешаны с языческим мировоззрением.
Макаров писал: "Повести о провалах церквей, городов и проч. принадлежат к чему-то непамятному в наших земных переворотах; но предания о городцах и городищах, не указка ли на странствия по Русской земле руссов. Да и славянам ли только они принадлежали?" Происходил он из старинной дворянской семьи, владел поместьями в Рязанском уезде. Воспитанник Московского университета, Макаров некоторое время писал комедии, занимался издательской деятельностью. Эти опыты, однако, успеха ему не принесли. Истинное свое призвание он нашел в конце 1820-х годов, когда, состоя чиновником для особых поручений при рязанском губернаторе, стал записывать народные легенды и предания. В многочисленных его служебных поездках и странствиях по центральным губерниям России и сложились "Русские предания".
В те же годы другой "первопроходец" И. П. Сахаров (1807–1863), тогда еще семинарист, занимаясь разысканиями для тульской истории, открыл для себя прелесть "узнавания русской народности". Он вспоминал: "Ходя по селам и деревням, я вглядывался во все сословия, прислушивался к чудной русской речи, собирая предания давно забытой старины". Определился и род деятельности Сахарова. В 1830–1835 г. он побывал во многих губерниях России, где занимался фольклорными разысканиями. Итогом его исследований стал многолетний труд "Сказания русского народа".
Исключительное для своего времени (длиною в четверть века) "хождение в народ" с целью изучения его творчества, быта, совершил фольклорист П. И. Якушкин (1822–1872), что и отразилось в его неоднократно переизданных "Путевых письмах".
В нашей книге, несомненно, нельзя было обойтись без преданий из "Повести временных лет" (XI в.), некоторых заимствований из церковной литературы, "Абевеги русских суеверий" (1786). Но именно XIX век был ознаменован бурным всплеском интереса к фольклору, этнографии - не только русской и общеславянской, но и праславянской, которая, во многом приспособившись к христианству, продолжала существовать в различных формах народного творчества.
Древнейшая вера наших предков похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых можно установить по обрывкам. Полной картины не установил еще никто. До XIX века русские мифы никогда не служили материалом для литературных произведений, в отличие, например, от античной мифологии. Христианские писатели не считали нужным обращаться к языческой мифологии, поскольку их целью было обращение в христианскую веру язычников, тех, кого они считали своей "аудиторией".
Ключевыми для национального осознания славянской мифологии стали, безусловно, широко известные "Поэтические воззрения славян на природу" (1869) А. Н. Афанасьева.
Учеными XIX века исследовались и фольклор, и церковные летописи, и исторические хроники. Они восстановили не только целый ряд языческих божеств, мифологических и сказочных персонажей, которых великое множество, но и определили их место в национальном сознании. Русские мифы, сказки, легенды исследовались с глубоким пониманием их научной ценности и важности сохранения их для последующих поколений.
В предисловии к своему собранию "Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия" (1880) М. Забылин пишет: "В сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много правды о родной старине, и в поэзии их передается веь народный характер века, с его обычаями и понятиями".
Легенды и мифы оказали воздействие и на развитие художественной литературы. Примером тому может служить творчество П. И. Мельникова-Печерского (1819–1883), в котором переливаются, как драгоценные жемчужины, легенды Поволжья и Приуралья. К высокому художественному творчеству несомненно относится и "Нечистая, неведомая и крестная сила" (1903) С. В. Максимова (1831–1901).
В последние десятилетия переизданы забытые в советский период, а ныне заслуженно пользующиеся широкой популярностью: "Быт русского народа" (1848) А. Терещенко, "Сказания русского народа" (1841–1849) И. Сахарова, "Старина Москвы и русского народа в историческом отношении с бытовою жизнью русских" (1872) и "Московские окрестности ближние и дальние…" (1877) С. Любецкого, "Сказки и предания Самарского края" (1884) Д. Садовникова, "Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа" (1901) Аполлона Коринфского.
Многие из приведенных в книге легенд и преданий взяты из редких изданий, доступных только в крупнейших библиотеках страны. К ним относятся: "Русские предания" (1838–1840) М. Макарова, "Заволоцкая чудь" (1868) П. Ефименко, "Полное собрание этнографических трудов" (1910–1911) А. Бурцева, публикации из старинных журналов.
Изменения, внесенные в тексты, большая часть которых относятся к XIX веку, незначительны, носят чисто стилистический характер.
О СОТВОРЕНИИ МИРА И ЗЕМЛИ
Бог и его помощник
До сотворения мира была одна вода. А сотворен мир Богом и помощником его, которого Бог нашел в водяном пузыре. Это было так. Господь шел по воде, и видит - большой пузырь, в котором виднеется некий человек. И взмолился тот человек к Богу, стал просить Бога прорвать этот пузырь и выпустить его на волю. Господь исполнил просьбу этого человека, выпустил его на волю, и спросил Господь человека: "Кто ты такой?" "Покуда никто. А буду тебе помощник, мы будем творить землю".
Господь спрашивает этого человека: "Как ты думаешь сделать землю?" Человек отвечает Богу: "Есть земля глубоко в воде, надо достать ее". Господь и посылает своего помощника в воду за землей. Помощник исполнил приказание: он нырнул в воду и добрался до земли, которой взял полную горсть, и возвратился назад, но когда он показался на поверхность, то в горсти земли не оказалось, потому что ее вымыло водой. Тогда Бог посылает его в другой раз. Но и в другой раз помощник не мог доставить землю в целости к Богу. Господь посылает его в третий раз. Но и в третий раз та же неудача. Господь нырнул сам, достал землю, которую вынес на поверхность, три раза он нырял и три раза возвращался.
Господь с помощником начали сеять добытую землю по воде. Когда всю рассеяли, сделалась земля. Где не попала земля, там осталась вода, и эту воду назвали реками, озерами и морями. После сотворения земли они сотворили себе жилище - небо и рай. Потом они сотворили, что мы видим и не видим, в шесть дней, а в седьмой день легли отдыхать.
В это время Господь крепко заснул, а его помощник не спал, а выдумал, как бы ему сделать, чтобы люди почаще его вспоминали на земле. Он знал, что Господь его сверзит с неба. Когда Господь спал, он взбудоражил всю землю горами, ручьями, пропастями. Бог скоро проснулся и удивился, что земля была такая ровная, а вдруг сделалась такая уродливая.
Господь спрашивает помощника: "Для чего ты это все сделал?" Помощник отвечает Господу: "Да вот, когда будет человек ехать и подъедет к горе или пропасти, то скажет: "Эх, чёрт тебя возьми, какая горища!"" А когда взъедет, то скажет: "Слава тебе, Господи!"
Господь разгневался за это на своего помощника и сказал ему: "Если ты чёрт, то будь им отныне и довеку и отправляйся в преисподнюю, а не на небо - и пусть будет тебе жилище не рай, а ад, где будут с тобой мучиться те люди, которые творят грех".
Тогда чёрт удалился от Бога и стремглав бросился на небо, где и подговорил половину ангелов воевать против Бога. Бог узнал хитрость дьявола и сказал: "Не достать тебе неба, как и не достал ты земли".
Господь приказал архангелу Михаилу согнать с неба всех тех ангелов, которые предались сатане. Господь назвал ангелов, сверженных с небес, аггелами. Сверженные ангелы летели с неба сорок дней и сорок ночей: кто попал в воду, в поле, в лес, во двор, в овин - тот там и остался хозяином.
(А. Бурцев)
Плавал Бог в лодке
Предание о сотворении мира, живущее в устах русского народа, обставлено такими подробностями, которые, несомненно, принадлежат глубочайшей древности. Приведем различные варианты:
Как-то задумал Господь сотворить мир (рассказывают в Малороссии), и говорит старшему ангелу Сатаниилу: "Архангел мой, пойдем мир создавать". - "Пойдем, Боже!" - говорит Сатаниил. Стали они над морем, а море такое темное-темное - сказано: бездна. Бог и говорит Сатаниилу: "Видишь эту бездну?" - "Вижу, Боже!" "Иди же, - говорит, - в ту бездну на самое дно и достань для меня пригоршню песка; да гляди, - как будешь брать, скажи про себя: беру тебя, земля, во имя Господне!" - "Хорошо, Боже!" И нырнул Сатаниил в самую бездну на самый песок, и завидно ему стало: "Нет, говорит, Боже! Присоединю я и свое имя; пусть будет вместе и твое, и мое". И берет он и говорит: "Беру тебя, земля, во имя Господне и свое!" Сказал; начал поднимать, а вода ему тот песок так и вымывает. Сатаниил сжимает ладонь, но как Бога обмануть! Как вынырнул из моря, так того песка, как и не бывало, - весь вода смыла.
"Не хитри, Сатаниил, - говорит Господь, - иди снова, да не присоединяй своего имени!" Пошел снова Сатаниил, приговаривает: "Беру тебя, земля, во имя Господне и свое!" - и снова песка не стало. Лишь в третий раз сказал уже Сатаниил: "Беру тебя, земля, во имя Господне!" - и несет, не сжимая ладони, чтобы вода смыла. Но тщетно: как набрал полную руку, так и вынес к Богу. И взял Господь тот песок, ходит по морю и засевает, а Сатаниил давай облизывать руку: хоть немного, думает, спрячу для себя, а потом и землю построю. А Господь посеял и спрашивает: "А что, - говорит, - Сатаниил, нет больше песка?" - "Анет, Боже!" - "Значит, надо благословить", - говорит Господь, и благословил землю на все четыре стороны, и как благословил, так земля начала расти.
Растет, значит, земля, и та, что во рту, растет; потом так разрослась, что губу распирает. Бог и говорит: "Плюнь, Сатаниил!" Тот начал плевать и харкать, и, где он плевал, вырастали горы, а где харкал - там скалы.
По другому преданию, от этого произошли болота, пустынные и бесплодные места. "Вот почему у нас земля неровная. А еще говорят: те скалы да горы бог знает сколько б еще росли, но Петр и Павел как закляли их, то они уже и не растут".
Потом Господь говорит Сатаниилу: "Теперь, - говорит, - только бы посвятить землю, но пускай себе растет, а мы отдохнем". - "Хорошо, Боже!" - говорит Сатаниил. И легли они отдыхать. Господь спит, а Сатаниил думает, как землю забрать; поднял Его и бежит (чтобы бросить в воду), а моря нет; побежал на север - и там не видать. Подался на все четыре стороны - нигде нет моря… Видит он, что ничего не сможет сделать, несет Бога на то самое место и сам возле него ложится. Полежал немного и будит Бога: "Вставай, Боже, землю святить". А Бог ему и говорит: "Не волнуйся, Сатаниил, земля моя освящена: освятил я ее этой ночью на все четыре стороны".
"В начале веков были только небо да море: по морю плавал Бог в лодке, и встретил большую, густую пену, в которой лежал чёрт. "Кто ты?" - спросил его Господь. - "Возьми меня к себе в лодку, тогда скажу". "Ну, ступай!" - сказал Господь, и вслед за тем послышался ответ: "Я чёрт!" Молча поплыли они дальше. Чёрт начал говорить: "Хорошо, если б была твердая земля, и было бы где отдохнуть нам". - "Будет! - отвечал Бог. - Опустись на дно морское, набери там во имя мое горсть песку и принеси; я из него сделаю землю". Черт опустился, набрал песку в обе горсти и промолвил: "Беру тебя во имя мое!" Но когда вышел на поверхность воды, - в горстях не осталось ни зернышка. Он погрузился снова, набрал песку во имя Божие, и, когда воротился, песку у него осталось только за ногтями. Бог взял этот песок, посыпал по воде и сотворил землю - ни больше, ни меньше, как раз сколько нужно было, чтобы им обоим улечься.
Они легли рядом - Бог к востоку, а чёрт к западу. Когда чёрту показалось, что Бог заснул, нечистый стал толкать его, чтобы он упал в море и потонул; но земля тотчас же далеко расширилась к востоку. Увидев это, дьявол начал толкать Бога к западу, а потом к югу и к северу: во все эти стороны земля раздавалась широко и далеко.
Потом Бог встал и пошел на небо, а чёрт по пятам за ним; услышал он, что ангелы славили Бога в песнях, и захотел создать себе столько же подчиненных духов; для этого обмыл свое лицо и руки водою, брызнул ею назад от себя - и сотворил столько чертей, что ангелам недоставало уже места на небесах. Бог приказал Илье-громовнику напустить на них гром и молнию. Илья гремел и стрелял молниями, сорок дней и ночей лил дождь, и вместе с великим дождем попадали с неба и все черти; еще до сего дня многие из них блуждают по поднебесью светлыми огоньками и только теперь достигают земли".
Предание заонежан: "Подосюльскому(т. е. старосветскому) окиян-морю плавали два гоголя: первый - бел гоголь, а другой - черен гоголь. И тыми двумя гоголями плавали сам Господь-Вседержитель и сатана.
По Божию повелению, по Богородицыну благословению, сатана выздынул со дна синя моря горсть земли. Из той горсти Господь сотворил ровные места и путистые поля, а сатана понаделал непроходимых пропастей, щильев (ущелий) и высоких гор.
И ударил Господь молотком и создал свое воинство, и пошла между ними великая война. Поначалу одолевала было рать сатаны, но под конец взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла-архангел с небеси сатанино воинство, и попадало оно на землю в разные места, отчего и появились водяные, лешие и домовые".
(А. Афанасьев)
Видение рая
(Из "Послания архиепископа Новгородского Василия к владыке Тверскому Феодору", 1347 г.)
…Место святого рая находил Мстислав Новгородец и сын его, Иаков. И всех их было три юмы (ладьи); и одна из них погибла после долгих скитаний, а две других еще долго носило по морю ветром и принесло к высоким горам. И увидели на горе той изображение Деисуса, написанное лазурем чудесным и сверх меры украшенное, как будто не человеческими руками созданное, но Божиею благодатью. И свет был в месте том самосветящийся, даже невозможно человеку рассказать о нем. И долго оставались на месте том, а солнца не видели, но свет был многообразно светящийся, сияющий ярче солнца. А на горах тех слышали они пение, ликованья и веселья исполненное. И велели они одному из товарищей своих взойти по щегле на гору эту, чтобы увидеть оттуда свет и кто поет ликующими голосами; и случилось так, что, когда он взошел на гору ту, то, тотчас, всплеснув руками и, засмеявшись, бросился от товарищей своих на звук пения. Они же очень удивились этому, и другого послали, строго наказав ему, чтобы, обернувшись к ним, он рассказал о том, что происходит на горе. Но и этот так же поступил: не только не вернулся к своим, но с великой радостью побежал от них. Они же страха исполнились и стали размышлять, говоря себе: "Если и смерть случится, но мы хотели узнать о сиянии места этого". И послали третьего на гору, привязав веревку к его ноге. И тот захотел так же поступить: всплеснул радостно руками и побежал, забыв от радости про веревку на своей ноге. Они же сдернули его веревкой, и тут же оказался он мертвым. Они же устремились оттуда прочь: нельзя им было дальше ни смотреть на это, - на эту светлость неизреченную, ни слушать веселья и ликованья. А дети и внучата этих мореходов и теперь, брат, живы-здоровы.