В каждом из этих эпизодов мы видим элементы, которые позже стали частью таинств, – например, лодка неофита известна практически каждому мистическому братству и является символом барки, в которой солнце ежедневно проплывает по небу. То же самое можно сказать о солнечной лестнице, состоящей из солнечных лучей, протянувшихся с небес на землю.
Теперь царь стоит перед вратами Города Солнца, и при помощи магии он должен попытаться открыть их. Это можно сделать при помощи заклинаний или колдовства, что впоследствии тоже стало элементом обряда инициации. "Двойные двери небес открыты; двойные двери тверди открыты Гору, одному из богов".
Как только Гор проходит через ворота, то же самое делает дух усопшего царя, получившего то же имя.
В Текстах Пирамид мы также находим эпизод, который на более поздней стадии также стал составной частью таинств. Этот эпизод – явление души фараона перед божественными судьями. Душа являлась перед ними в сопровождении глашатая, который позднее стал одним из главных действующих лиц греческих, в частности элевсинских, а потом и друидских (кельтских) таинств (повторюсь, но, скорее всего, и египетские, и греческие, и кельтские таинства имеют общее индоевропейское происхождение. – Ред.).
Поэтому вдвойне странно и интересно увидеть упоминание о нем в этих древнейших текстах, созданных почти за 2 тысячи лет до возникновения христианства. Поэтому в мистериях глашатай – это фигура, имеющая более чем четырехтысячелетнюю историю.
"Твои глашатаи торопятся", – говорится в тексте о царе Пепи. "Вот он идет!" – восклицает глашатай Сехну. Боги приветствуют усопшего монарха. Здесь же мы видим упоминание о страже ворот, еще одном древнейшем персонаже таинств, по имени Метхен. Также участником таинства является божественный писец, чье место в некоторых текстах занимает сам умерший царь. Таким образом, мы видим, что практически каждое действующее лицо позднейших таинств имеет свой прообраз в этих древнейших текстах, так что никаких сомнений относительно их происхождения не возникает.
Воплотившись в Ра, царь наслаждается своим новым существованием вместе с самим богом, проезжая по небу в лодке и купаясь в сиянии лучезарной славы. То есть мы теперь имеем неопровержимое доказательство того, что система, определенная в Текстах Пирамид, была вначале не только отделена, но и теологически противопоставлена культу Осириса, который считался божеством рядовых усопших, обитавших в ужасном Подземном царстве. Однако на определенном этапе все изменилось. На смену царям, которые в официальных записях о смерти провозглашали свою свободу от судьбы Осириса, пришли другие, которые жаждали соединиться с ним. Таким образом, существовало две группы верований: одна была связана с жизнью бога солнца Ра, воплотиться в которого мог только фараон, а вторая брала за основу ужасное будущее с Осирисом, богом мертвых, в его Подземном царстве мертвых. Осирис был не только олицетворением Нила, то есть богом плодородия; он и группа связанных с ним богов постепенно стали символом рядового египтянина. История Осириса и его сестры-жены Исиды, возможно, в какой-то степени символизирует жизнь египетского "маленького человека". Осирис был архетипом египтянина, так же как его сын Гор в некотором смысле был собирательным образом благочестивого сына Египта, а Исида – олицетворением верной египетской жены. После смерти каждый египтянин становился (или, по крайней мере, надеялся стать) Осирисом. Со временем мечты о демократии заставили людей поставить этого бога на одну доску с богом солнца Ра, наделить его теми же качествами и сделать так, чтобы после смерти египтянин мог стать единым целым с Осирисом, как раньше цари имели исключительное право воссоединиться с Ра.
В темные века, последовавшие за Веком Пирамид, эти идеи, судя по всему, принесли свои плоды. Одновременно появились и новые идеи, которые подняли характер культа Осириса и его этические принципы на значительную высоту. Это в результате привело к почти полному соединению культа Ра с культом Осириса, а сами фигуры двух богов срослись в единое божество – Осирис-Pa, который вобрал в себя черты и свойства обоих. Нет сомнения, что в конечном итоге победа осталась все же за Осирисом.
Действительно, мы видим, что персонажи более раннего мистического путешествия фараона, описанного в Текстах Пирамид, стали частью культа Осириса – паромщик, небесные духи или Гор, золотая лестница и другие участники более примитивного культа.
Где-то посередине между Текстами Пирамид и Книгой мертвых находятся так называемые "погребальные тексты", представляющие собой наставления жрецов усопшему египтянину относительно того, что ему следует предпринять во время путешествия в загробное царство. Эти тексты датируются более ранним периодом по сравнению с тем, когда была собрана в единое целое Книга мертвых. Тем не менее они также представляют собой некий путеводитель, которому должен следовать усопший египтянин, если он хочет добраться до места, где произойдет его воссоединение с Осирисом. Это путешествие было крайне тяжелым, и оно нашло свое отражение в обрядах таинств, а потому представляет для нас особый интерес. Большинство опасностей, подстерегавших усопшего, были чисто физического свойства, и с ними можно было справиться при помощи заклинаний и других магических приемов.
Эти тексты уже были разбиты на главы, такие как: "Как стать волшебником?", "Как не растерять магию в загробном мире?", "Как человек может не исчезнуть в загробном мире?" и так далее. Вполне очевидно, что эти главы по большей части так или иначе были связаны с представлениями суеверного народа о том, что может произойти в ужасных пустынях и пустошах, которые лежали на пути души человека между моментом смерти и елисейскими полями. Также вполне ясно, что эти представления нашли свое отражение в позднейших таинствах. Но мы должны иметь в виду, что простота не всегда идет рука об руку с мифологическими или аллегорическими произведениями, которые являются наследием этой религии низших культов, предшествующей просвещению. Также следует помнить, что такая аллегория вполне может символизировать опасности, угрожающие бессмертному духу. Действительно, кажется вполне ясным, что на более позднем и продвинутом этапе развития таинств эти ужасы, принявшие материальную форму, считались символическими и должны были восприниматься только в психологическом смысле, то есть как опасности для души, которая гораздо меньше напоминает физическое тело, чем это было в верованиях более примитивного народа долины Нила. Однако будет гораздо полезнее, если мы рассмотрим эти идеи в том виде, в каком они зафиксированы в Книге мертвых.
Книга мертвых – это магическая книга – в том смысле, что в распоряжение усопшего отдаются все атрибуты повседневной земной жизни, чтобы он мог избежать гибели во время своего путешествия в загробное царство, осуществляемого при помощи заклинаний и магических приемов. Большинство текстов, составляющих эту книгу в том виде, в каком мы ее сейчас знаем, появились раньше династического периода. (Автор преувеличивает – древнейшие тексты основаны на надписях периода Пирамид и более поздних. – Ред.)
Надпись на саркофаге царицы Кхнемнеферт, жены Ментухотепа, монарха XI династии (ок. 2050 до н. э.), гласит, что некая глава Книги мертвых была "обнаружена в период правления Хесепти, царя, процветавшего в 4266 году до н. э.". Книга мертвых была известна в эпоху правления VI династии, то есть примерно в XXIV–XXIII веках до н. э., хотя до сих пор не обнаружен ни один из манускриптов этого периода (и приобрела окончательный вид в Саисский период – в VII–VI веках до н. э. – Ред.). Однако существование многих глав Книги мертвых в виде надписей на пирамидах доказывает, что древних манускриптов, видимо, было множество.
Как мы уже отмечали, Книга мертвых была предназначена для ее использования с того момента, когда усопшие становились обитателями загробного царства. Магия была основой существования в этом царстве, и, если дух не был знаком с формулой, которая помогала добиться уважения богов и демонов и даже неживых предметов, он был абсолютно беспомощен. Место, куда отправлялись усопшие древние египтяне, называли Дуатом. Они верили, что оно создано из тела Осириса. Это место считалось темным и мрачным, с огненными рвами, "чудовищами, окружавшими землю". В свою очередь, Дуат был ограничен рекой и горной грядой. Та его часть, которая была ближе к Египту, представлялась египтянам некой смесью пустыни и леса, через которые душа усопшего не имела возможности пройти, если ей не способствовал какой-нибудь добрый дух, который знал все тропинки в этой стране отчаяния. Все было покрыто непроницаемой тьмой, и под ее завесой ужасные обитатели этого страшного места, как могли, вредили вновь прибывшему, если только магическими словами он не мог доказать свое превосходство над ними.
Однако в этом ужасном месте был некий чудесный уголок – Секхет Хетепет (или елисейские поля), где находилось Секхет Аалу (Камышовое Поле), где, собственно, и жил Осирис со своими приближенными. Сначала он правил только этим уголком Дуата, однако постепенно ему удалось распространить свою власть на всю страну мертвых, монархом которой он и стал. Мы также знаем о существовании бога Дуата по имени Дуати, но он скорее был олицетворением этого места, и ничем более. Теперь желанием всех добрых людей стало добраться до царства Осириса, и для этого они тщательно изучали молитвы и обряды Книги мертвых, чтобы без особых проблем достичь этого благословенного уголка. Они могли добраться туда двумя способами – по суше и по воде. Водный путь был нисколько не легче, чем путь по суше: дорогу душе усопшего преграждали потоки огня и кипящей воды, а берега рек, по которым можно было проплыть на лодке, были населены злыми духами.
Из фиванского варианта Книги мертвых мы узнаем, что на Камышовом Поле было семь залов (или домов), через которые должна была пройти душа усопшего, прежде чем предстать перед самим богом. Двери каждого зала охраняли три бога – привратник, страж ворот и задающий вопросы. Вновь прибывший должен был обратиться к каждому из них по имени. Он также должен был помнить названия всех дверей. На деле имя каждого бога представляло собой заклинание, состоящее из нескольких слов. Камышовое Поле было поделено на пятнадцать районов, во главе которых стоял отдельный бог. Первый из этих районов назывался Аментет: там жили души, которые существовали за счет земных даров; правил этим районом бог Меникет. Второй назывался Секхет Аалу, то есть само Камышовое Поле; стены, окружающие его, были сделаны из материала, из которого было сделано само небо. Здесь жили души, которые были в восемь кубитов высотой, а правил ими Ра Херу-Кхутти, и это место было центром царства Осириса. Третий район был местом обиталища душ-духов, это была область огня. В четвертом жил ужасный змей Сати-Темуи, который молился за усопших, обитавших в Дуате. Пятый район был населен духами, которые питались тенями слабых и беспомощных душ. Судя по всему, это были некие прообразы вампиров. Остальные районы были очень похожи на уже описанные нами.
Мы находим другие описания Дуата в Книге Врат и Книге о том, кто в Дуате, где описано путешествие по загробному миру после пребывания в земном царстве. Сразу после сошествия в Подземное царство Осирис принимает вид барана с головой человека. Когда он появляется в преддверии Дуата на западе, в его честь звучат хвалебные песни в исполнении первобытных богов, в то время как змеи извергают из своей пасти огонь, при свете которого боги – проводники будут указывать ему путь. Все двери распахнуты настежь, и усопшие, оживленные земным воздухом, который несет с собой Осирис, на краткое время возвращаются в жизнь. Всем обитателям этой части Дуата по велению богов дают мясо и напитки. Усопшие, которые живут здесь, – это те, кому не удалось пройти многочисленные испытания, прежде чем быть допущенными к его двору. Они существуют только ради одного: кратковременного материального комфорта, обеспечиваемого им благодаря проезду божества через этот край.
Когда солнце, которое в этой форме известно как Аф-Ра, приближается к вратам, второй части Дуата, которая называется Урн (река), боги первой части покидают его и не видят его лица до следующей ночи. В этот момент лодка Аф-Ра встречает лодки Осириса и его приближенных богов, и здесь Осирис выражает пожелание, чтобы усопшим дали пищу, свет и воздух. Здесь он вступает в схватку со змеями Хау и Нехахер, как, собственно, поступают все боги солнца в ночное время. Победив их, он идет на Поле богов-земледельцев, где и отдыхает некоторое время. Там он откликается на молитвы живых от имени усопших и принимает подношения, дарованные этим.
Продолжив свое путешествие, Осирис пересекает двенадцать регионов Дуата. В некоторых из них мы видим, вероятно, абсолютно независимые места обитания мертвых, например царство Секера, бога, который, вероятно, гораздо старше самого Осириса. В этом месте лодка бесполезна, поскольку в мрачном царстве Секера нет рек. Таким образом, Секер оказывается враждебен Осирису. Осирис повторяет слова заклинания, которые заставляют богов этого места провести его подземными ходами, откуда он появляется в Амбете, где расположена река с кипящей водой. Но Осирис не покидает царства Секера, пока не добирается до шестой части Дуата, где живут усопшие цари Египта и Ка, или духи-души. Именно в этот момент Аф-Ра поворачивается лицом на восток и направляется к горе Восхода; до этого он путешествовал с юга на север. В седьмой части Дуата к нему присоединяется Исида и другие боги, и здесь его путь преграждает злобный змей Апоп, через тело которого приближенные к Осирису боги направляют колесницы. Группа богов сопровождает Осириса через восьмую часть Дуата. Но затем его лодка самостоятельно проплывает через девятую часть. А в десятой и одиннадцатой он, судя по всему, переплывает несколько озер, которые, возможно, символизируют лагуны восточной дельты Египта. В последней части его путь освещается диском света, вокруг которого кольцом свернулся змей.
В одиннадцатой части находятся священные воды Ну, и там обитает Нут, воплощение утра. Прежде чем лодка натыкается на великого змея Анх-Нетеру, двенадцать богов, взявшись за нос лодки, входят в тело змея с хвоста и тянут лодку сквозь это ужасное тело и вытягивают ее изо рта змея. Но в лодке уже находится не Аф-Ра; за время этого "проезда" сквозь змея он превратился в Хепри, в образе которого он возносится на небо с помощью двенадцати богинь, которые приводят его к Шу, богу воздуха. Шу помещает Осириса в проем полукружия стены, которая представляет собой конец двенадцатой части, и теперь он является глазам смертных в виде диска света, сбросив с себя свое мумифицированное обличье, в котором путешествовал по Дуату. Победа Осириса сопровождается радостным хором сопровождающих его богов, которые нападают на всех его врагов и уничтожают их и поют Осирису хвалебные гимны.
В одной из глав Книги мертвых мы видим Осириса сидящим в большом зале, крыша которого охвачена огнем и покрыта символами истины. Перед ним – символ Анубиса, четыре сына Гора и Пожиратель Запада, чудовище, охраняющее его. На заднем плане сидят сорок два судьи мертвых. Усопший предстает перед богом, и его сердце помещают на весы. Его будет взвешивать Анубис. Тот, писец богов, стоит рядом, чтобы фиксировать результаты на своих таблицах. После того как результаты сообщены Осирису, усопший, если его сочтут достойным, предстает перед ним и произносит ему длинную молитву, в которой он заявляет, что не совершил в своей жизни зла. Тех, кто не проходил испытание, поспешно уводили прочь, и, насколько мы знаем, их поджидала опасность быть съеденными чудовищем по имени Беби, ожидавшим их снаружи. Праведники же оставались жить с Осирисом и другими богами; усопший также, как уже было сказано, мог принять образ любого животного по своему выбору.
Жизнь усопшего, прошедшего испытание высшим судом, хорошо описана в тексте на надгробии Пахери, князя Эль-Каба, который гласит: "Ты идешь туда и выходишь с радостным сердцем и с наградой от богов… ты становишься живой душой и получаешь власть над хлебом, водой и воздухом. Ты превращаешься в феникса или в ласточку, ястреба-перепелятника или цаплю, как ты сам того пожелаешь. Ты плывешь по воде, когда начинается прилив. Ты живешь заново, и твоя душа не расстается с твоим телом. Твоя душа становится богом вместе с другими просвещенными, и с тобой говорят самые лучшие души. Ты живешь среди них и получаешь то, что дают тебе живущие на земле; ты владеешь воздухом, ты владеешь всем, чем только пожелаешь, и всего тебе дано в изобилии. Твои глаза даны тебе, чтобы видеть, а уши – чтобы слышать, рот – чтобы говорить, а ноги – чтобы ходить. Твои руки работают, чтобы поддержать тебя, твоя плоть растет, по твоим венам бежит кровь, и ты чувствуешь силу и здоровье во всех частях своего тела. У тебя есть сердце, но и твое прежнее сердце тоже принадлежит тебе. Ты поднимаешься к небесам, и тебя каждый день приглашают к столу Веннофера (Осириса), и ты получаешь то, что было принесено в дар ему, а также дары властителей некрополя".
Эта часть Книги мертвых, очевидно, представляет собой аллегорическое описание того, как солнце проходит по Подземному царству. Закат солнца наверняка заставлял древних людей задумываться над тем, где обитает светило в темный период суток, ведь для них солнце было живым существом. Древний человек мог наблюдать за его движением по небу, а свет и тепло, которые он получал от солнца, заставляли его считать светило источником всего самого доброго на земле. Человеку казалось совершенно очевидным, что его (солнца) дневная деятельность прерывалась из-за происков какого-то врага, а поскольку солнечное божество было воплощением добра и справедливости, то его враг неизбежно должен был быть воплощением зла. Постепенно этот враг приобрел в воображении древнего человека черты змея или дракона, который каждую ночь сражался со светилом и на какое-то время одерживал победу. Боги многих религий должны спускаться в Подземное царство, чтобы биться с силами тьмы и зла.
Теперь давайте обобщим основные моменты всего вышесказанного. Этот материал, по сути, представляет собой обзор всех литературных источников, имеющихся в нашем распоряжении и касающихся египетских таинств.
Плутарх говорит нам, что культ Исиды подготавливает человека к постижению знания о Высшем Разуме. Богиня дает знание о божественной истине поклоняющимся ей – тем, кто несет священную идею о богах в своей душе. Только тот является истинным слугой богини, кто, познакомившись с ее историей (или мифом), ищет скрытую в ней истину. "Очищающие обряды", связанные с этим поиском божественного, появились с целью распространения нравственности и счастья и сохранения значения некоторых ценных моментов истории или же представления некоторых природных явлений. Однако эта философия спрятана в баснях и аллегории, которые лишь приоткрывают истину или намекают на нее. Однако основная цель – это сформировать истинные понятия о природе божественного.
Миф об Исиде в том виде, как его описал Плутарх, вероятно, послужил мифической основой таинств Исиды. Однако Плутарх предупреждает нас, что существует большая разница между версией истории Осириса в его изложении и распространенной версией той же истории, рассказанной многими поэтами и сказителями, так как его, Плутарха, переложение является "отражением неких реальных вещей", что может быть подтверждено отношением египетских жрецов к обрядам, связанным с Осирисом.