12
Кстати говоря, первое упоминание топонима "Литва" в письменных источниках связано с христианской миссией (он упоминается в связи с убийством в 1009 г. святого Бруно Кверфуртского язычниками на границе Пруссии и Литвы). Литовцы приняли христианство после всех других европейских народов. Великий князь Литвы Миндовг-Миндаугас был крещён в 1251 г., а спустя 2 года, с благословения папы римского Иннокентия IV, коронован королем Литвы. Однако, вследствие постоянных политических и военных конфликтов с орденом Приснодевы Марии, Миндовг, через десять лет после крещения, отрёкся от христианской веры. Великий князь литовский Гедимин (1316–1341), основатель династии Гедиминовичей, всю свою жизнь оставался язычником, несмотря на то, что в письмах папе римскому Иоанну XXII неоднократно лицемерно выражал желание принять христианство. Потомки Гедимина по политическим соображениям также балансировали между язычеством и христианством, и в то же время между Западной (Римско-католической) и Восточной (Греко-кафолической, или православной) церковью. Сын Гедимина Ольгерд, имнуемый современными литовскими историками Альгирдасом (1345–1377), принял православное крещение, но, по мнению Владимира Антоновича, старался придавать своему вероисповеданию частный характер, не принуждая своих подданных креститься, вследствие чего большинство литовцев сохраняло языческие верования. Несмотря на принятие великим князем Ольгердом христианства по православному обряду, в его правление приняли мученическую смерть за веру православные Виленские мученики (1347) и католические монахи из духовного ордена францисканцев (1368). Православные Виленские мученики – придворные литовского князя – Антоний и Иоанн были повешены литовскими язычниками за исповедание христианства. Евстафия же язычники перед повешением подвергли трехдневным пыткам, перебив ему ноги, срезав с головы волосы с кожей и отрезав нос и уши. Виленские мученики прославлены Русской православной церковью. Крещение Литвы (по римско-католическому обряду) произошло лишь при сыне Ольгерда – Ягайло (Йогайло, Ягайле, по-польски: Ягелло), окрещенном при рождении по православному (восточному) обряду, но впоследствии впавшем в язычество. 14 августа 1385 г. между Польским королевством и Великим княжеством Литовским была заключена Кревская уния, положившая начало образованию двуединого литовско-польского государства. Уния предусматривала брак польской королевны Ядвиги и Великого князя Литовского Ягайло, коронацию Ягайло королем польским и крещение Ягайло и литовцев в католическую веру. 15 февраля 1386 г. Ягайло был крещен в столице Польского королевства Кракове под именем Владислав. Вслед за королем крестились его родственники и большая часть литовского великокняжеского двора. В 1387 г. Ягайло вернулся в Литву. В столице Литвы Вильне (ныне – Вильнюс) на месте святилища Пяркунаса (верховного бога литовского языческого пантеона, аналогичного прусскому Перкунасу) им был построен кафедральный собор Святого Станислава (христианского мученика и небесного покровителя Польши). В последующие несколько лет всё языческое население литовской области Аукштайтии (Аукштайте) было крещено по "латинскому" (римско-католическому) обряду (насколько искренне эти новоиспеченные "латиняне" обратились ко Христу – это уже другой вопрос), в то время как другая литовская область – Самогития (Жемайтия, Жемайте, Жмудь), отошедшая Тевтонскому ордену, оставалась языческой. В 1389 г. папа римский Урбан VI (формально являвшийся верховным главой Тевтонского ордена, стоящим выше гохмейстера) официально признал Литву христианской католической страной. Внук Ягайло, Казимир, был канонизирован и почитается Святым Небесным покровителем Литвы. Великий князь Литовский Витовт (Александр), двоюродный брат Ягайло, проводил активную церковную политику, построил целый ряд церквей, боролся с пережитками язычества. Последней литовской областью, принявшей христианство (естественно, по "латинскому" обряду), стала Самогития-Жемайтия, крещёная в 1413 г., после того как она, по 1-му Торнскому (Торуньскому) мирному договору не была отторгнута от владений Тевтонского ордена и передана под власть Великих князей Литовских. Надо ли говорить, что, несмотря на формальную ликвидацию язычества в Литве, к началу XV в. среди литовского крестьянства еще долгое время сохранялись языческие обряды и традиции – например, почитание ужей, дубов и т. д.
13
В разных источниках фамилия первого ливонского (и одновременно – прусского) ландмейстера "тевтонов" пишется по-разному: Балк, Бальк, Балке, Бальке, Вальке, Фальке ("Сокол") и т. д.
14
В русскоязычной литературе Верховный маршал "тевтонов" обычно именуется "Великим маршалом".
15
Точнее: Эзель-Пильтенскому.
16
"А если на то пошло, то разве же Хмельницкий величайший враг Речи Посполитой? Ведь неоднократно обрушивались на нее куда более страшные напасти, ведь, когда двести тысяч железных немцев шли под Грюнвальдом на полки Ягелловы, когда под Хотином пол-Азии вышло на побоище, гибель куда более неминучей казалась, а где они, эти губительные полчища?" (Сенкевич Г. Огнем и мечом).
17
"Братья-рыцари" Тевтонского ордена именовались в просторечии "белыми плащами", поскольку по своему орденскому Уставу (правилам) были обязаны носить поверх одежды длинный белый плащ-мантию, или "господский плащ" ("герренмантель") без рукавов с черным орденским крестом (форма и размеры которого менялись с течением времени; размеры креста постепенно увеличивались) на левом плече ("напротив сердца"). Под белым "господским" плащом "братья-рыцари" носили в мирное время длинный "конвентуальный" (монастырский) черный кафтан (нем.: "конвентсрок", Konventsrock), а в военное время – надевавшееся поверх доспехов укороченное (доходившее до колен в XII–XIV и до середины бедер в XV–XVI вв.) белое полукафтанье-налатник (нем.: "ваппенрок" или "ваффенрок", франц: "сюрко") с черным крестом на груди и спине (также принимавшим со временем все большие размеры). Это белое полукафтанье вошло в употребление в период пребывания тевтонских рыцарей в Святой земле, чтобы жаркое палестинское солнце не так накаляло рыцарские кольчужные доспехи. Кроме плаща, кафтана и полукафтанья в комплект обмундирования тевтонского "брата-рыцаря" входили: 1) 2 белые полотняные рубахи с длинными рукавами; 2) 2 пары белых полотняных подштанников (состоявшая из 2 штанин и гульфика каждая); 3) 2 пары черных "штанов" (по 2 черных штанины и по гульфику в каждой паре); 4) черная куртка (нем.: "якке", Jacke) с длинными рукавами (надевавшаяся поверх исподней полотняной рубахи и носившаяся в военное время под доспехами); 5) белая дорожная (походная) ряса (лат.: "каппа", нем.: "рейземантель", Reisemantel) с черным крестом на груди и спине, длинными рукавами и капюшоном, именовавшаяся также "дождевиком" (старонем.: "рейнмантель", Reynmantel); 7) "зимнее" военное полукафтанье, подбитое черной овчиной или черным козьим мехом (старонем.: "курсит", Cursit); 8) утепленный ("зимний") вариант белого "господского" плаща (также подбитый овчиной или козьим мехом). Ношение "зимних" полукафтаньев и плащей было введено среди "мариан" после переноса деятельности Тевтонского ордена из Святой земли (где, впрочем, тоже бывает холодно) в суровые условия Прибалтики. Тевтонские военные полукафтанья XII–XIV вв., доходившие до колен, в своей верхней части (до пояса) плотно прилегали к доспехам, расширяясь ниже пояса наподобие юбки. Укороченные военные полукафтанья XV–XVI вв. тесно прилегали к нагрудникам (сменившим к тому времени кольчатую броню). С введением цельнокованых ("белых") лат, полукафтанья вышли из употребления, и орденский крест начали рисовать, а у Верховных магистров и высших должностных лиц ордена (упоминавшихся нами выше "гебитигеров" или "гроссгебитигеров") – чеканить прямо на нагрудниках. Кожаные башмаки и поясные ремни "братьев" Тевтонского ордена были коричневого цвета. Таким образом, соблюдалось уставное требование ограничиваться употреблением только "церковных" цветов: белого, серого, черного и коричневого. Членам ордена запрещалось иметь какие-либо украшения на одежде, обуви, поясах, ножнах, древках копий, колчанах и шпорах. Запрещалось также украшать конскую сбрую. В то же время не сохранилось никаких упоминаний о наличии на копьях "братьев" Тевтонского ордена столь любимых авторами исторических романов и фильмов белых флажков-флюгеров ("прапорцев") с черными орденскими крестами (в то время как сохранились, к примеру, изображения рыцарей-тамплиеров с подобными копейными флажками). В качестве головного убора тевтонские рыцари носили круглую шапочку-cкуфейку белого цвета с плоским верхом (в Уставе им особо запрещалось ношение остроконечных головных уборов). На основании сохранившихся изображений можно предположить, что в начальный период истории Тевтонского ордена его "братья-рыцари" носили "конвентуальные" кафтаны и шапочки серого цвета. Такие же серые круглые шапочки носили тевтонские "услужающие братья" – "сарианты" и "полубратья".
18
Третью группу (сословие, или чин) членов Тевтонского ордена, наряду с "братьями-рыцарями" и "братьями-священниками", составляли "братья-сарианты", или "услужающие братья", по-немецки: "диненде брюдер", dienende Brueder (именуемые по цвету их одежды "серыми плащами", по-немецки: "граументлер", Graumaentler) – "слуги (динеры) ордена" в самом широком смысле этого слова. "Услужающие братья" набирались из представителей незнатных сословий, но тем не менее являлись полноправными воинами. Впрочем, часть из них, так называемые "кнаппены" (Knappen), служившие "денщиками" (нем.: "лейббуршами", Leibburschen) и оруженосцами у "братьев-рыцарей", могли быть как незнатного, так и знатного рода. В последнем случае они почти всегда могли надеяться на то, что их в свое время, также посвятят в рыцари Тевтонского ордена, в первом случае такая надежда была весьма слабой (хотя все-таки была). В бою "братья-сарианты" (лат.: "фратрес сервиентес", fratres servientes, fratres sarjandi или fratres sariandi, нем.: "сариантсбрюдер", Sariantsbrueder) могли исполнять функции младшего командного состава, возглавлять отряды ополчения принадлежавших ордену Девы Марии земель, причем сражались не только в пешем, но и в конном строю. Так, например, именно "братья-сарианты" составляли основную часть орденского контингента в рядах "латинского" войска, разбитого святым благоверным князем Александром Невским в Ледовом побоище на Чудском озере в 1242 г. Согласно уставу, в мирное время "братья-сарианты" занимали низшие административные должности – ведали конюшнями, кузницами, сбруей, обмундированием, служили воинами, оруженосцами и т. д. и т. п. По орденскому Уставу "услужающим братьям" разрешалось приносить не обязательно пожизненный, но и временный обет служения ордену. Это послабление облегчало обеспечение набора достаточного количества "услужающих братьев" в войско перед военными походами, тогда как в периоды затишья нужда в них порой отпадала. В соответствии с требованиями орденского Устава, "услужающие братья" носили кафтаны, полукафтанья и плащи не белого, а серого цвета. Cуществует глубоко укоренившееся и широко распространенное заблуждение (разделявшееся прежде и автором данных строк), согласно которому серые плащи, кафтаны, полукафтанья (и даже щиты!) "братьев-сариантов" Тевтонского ордена были якобы украшены "трехлучевым" черным крестом без верхнего конца (так называемым "донаторским", или "донатским", крестом, "крестом Святого Антония", или "Тау-крестом", имевшим форму заглавной буквы "Т"; порой он именуется в геральдике просто "костыль"), и что, соответственно, попоны боевых коней у конных "братьев-сариантов" также были не белого (как у "братьев-рыцарей"), а серого цвета, с черным "Тау-крестом". В действительности "братья-сарианты", являвшиеся полноправными членами Тевтонского ордена, носили на кафтанах, полукафтаньях, плащах и вооружении обычный "четырехлучевой" черный орденский крест (в отличие от "полубратьев" и "фамилиаров" ордена, действительно носивших "Тау-крест"). Вооружение "братьев-сариантов" (меч, копье, кинжал, топор, чекан – "вороний клюв", булава или шестопер-пернач) было добротным, удобным и качественным, почти не уступая вооружению орденских "братьев-рыцарей". Однако их доспехи в большинстве случаев были легче рыцарских, вследствие чего "сарианты" обычно составляли среднюю конницу ордена Девы Марии Тевтонской.
19
Как уже упоминалось выше, существовала и еще одна категория членов Тевтонского ордена – так называемые "полубратья" (лат.: "димидии", dimidii, или "семифратрес", semifratres). В эту категорию зачислялись некоторые союзники "кавалеров Святой Девы Марии" и "благодетели" или "донаторы" (а говоря современным языком – "спонсоры" ордена). Главные задачи подавляющего большинства "полубратьев" (приносивших при вступлении в Тевтонский орден обеты целомудрия, послушания и бедности и вносившие в качестве вклада всю свою движимость и недвижимость) лежали в сфере хозяйственной деятельности в орденских имениях. "Димидиус" был лично свободным человеком. "Полубратья" занимались сельским хозяйством, уходом за скотом и тому подобными важными делами, снабжая орден всем необходимым, но не будучи обязаны ему военной службой, к которой "полубратья" привлекались только в самых крайних случаях (при нападениях неприятеля на имение, в котором они трудились на благо ордена, в случае острой нехватки воинов после тяжелого поражения, связанного с большими людскими потерями, и т. д.). В отличие от "братьев-рыцарей", "полубратья" (подобно "братьям-сариантам" и "братьям-священникам") брили усы и бороду.
20
Ниже "полубратьев" в орденской иерархии "тевтонов" стояли так называемые "фамилиары" (афилированные в Тевтонский орден миряне, то есть "члены орденской семьи", именуемые одно время – в XIX в. – "марианами" или "марианцами", – к тому времени этот термин уже перестал употребляться как синоним понятия "член Тевтонского ордена"). "Фамилиары" не принимали монашеский постриг, вели обычную мирскую жизнь за пределами орденских "комменд" (уже упоминавшихся нами выше замков-монастырей), не выходя из своего сословия, но должны были выполнять определенные обязанности по отношению к ордену Девы Марии. В их число входили светские рыцари-вассалы Тевтонского ордена и арендаторы орденских земель, обязанные являться по призыву орденских властей "людно, конно и оружно" в случае войны, управители орденских мельниц, странноприимных домов, постоялых дворов и пр. В знак своей принадлежности к ордену Девы Марии "фамилиары", подобно вышеупомянутым "полубратьям", носили черный "половинчатый (половинный) крест" в форме буквы "Т", или "Тау", ("крест святого Антония"). Если "димидиус", или "фамилиар", умирал, не оставив наследников, его имущество наследовал Тевтонский орден. Кроме того, в "тевтонском" военно-монашеском братстве существовал институт "орденских сестер", то есть монахинь, приносивших орденские обеты и проживавших в монастырях, подчинявшихся Верховному магистру. Институт тевтонских "орденских сестер" угас в эпоху Реформации и был восстановлен лишь в XIX в. Для выполнения определенных работ (например, в госпиталях или орденских хозяйствах) разрешалось привлекать и особ женского пола, именовавшихся "полусестрами" (нем.: "гальбшвестерн", Halbschwestern) – по аналогии с "полубратьями" Тевтонского ордена.
21
Должностной герб Верховного магистра Тевтонского ордена Приснодевы Марии – прямой черный крест на белом поле – имел в центре черного одноглавого орла Священной Римской империи (германской нации) на золотом щите. На черный крест был наложен более узкий золотой крест королевства Иерусалимского, основанного крестоносцами в Земле Обетованной (так называемый "Крест императора Констанция" – по древней легенде, римскому императору Констанцию, сыну святого равноапостольного царя Константина Великого, – в небе над Иерусалимом привиделся крест именно такой формы), чаще всего имевший форму, именующуюся в геральдике "костыльной", "выступной" или "усиленной" (с поперечными перекладинами на концах лучей креста), оканчивающийся на концах золотыми геральдическими лилиями. Черный одноглавый имперский орел на гербе гохмейстера "мариан" связан с буллой римско-германского императора Фридриха II Гогенштауфена 1226 г., даровавшего тевтонскому Верховному магистру наследственные права суверенного владетельного государя в завоеванной Пруссии (не входившей в состав Священной Римской империи) и титул князя (по-немецки: "фюрста", Fuerst, по-латыни: "принцепса", princeps) Священной Римской империи (во входивших в состав империи орденских владениях "тевтонов"). Золотой иерусалимский крест был дарован Верховным магистрам Тевтонского ордена королем иерусалимским Гвидо(ном) Лузиньяном вместе с рядом привилегий за заслуги тевтонских рыцарей в борьбе с сарацинами в Святой земле. Золотые же лилии на концах креста в гербе Верховного магистра Тевтонский орден за аналогичные заслуги получил от французского короля-крестоносца Людовика IX Святого. К середине XIV в., в эпоху расцвета Тевтонского ордена в Пруссии, этот уже далекий от первоначальной монашеской простоты герб украшал белое облачение, доспехи, щит, конскую попону, Большую и Малую хоругвь Верховного магистра (а с середины XV в. и по сей день – богато украшенный шейный крест на черной ленте и металлический крест, который гохмейстеры носят слева на груди, в качестве своеобразного эквивалента орденской звезды).
22
Из этих слов явствует, что Юнгинген выступал не в качестве гохмейстера всего Тевтонского ордена, а в качестве "земского (земельного, провинциального) магистра (ландмейстера) Пруссии, непосредственно подвергшейся польско-литовской агрессии и обязанный ее защищать (что – формально! – давало ландмейстеру Ливонии Фитингофу право не участвовать в отражении этой агрессии).
23
23
24
Кирие элейсон! – Господи, помилуй! (греч.)
25
Аллилуия! – Хвалите Бога! (др. – евр.)
26
Во втором томе "Истории военного искусства" Е.И. Разина послевоенного издания просто сказано, что магистр Ульрих "был убит литовским воином".