Казаки – "жандармы"
Этот термин очень охотно вбрасывали большевики начиная с 1905 года, со времени первой русской революции. История появления такого определения казаков берёт своё начало во временах Петра I. Казаки не любят царя Петра I. Он многое сделал для того, чтобы уклад жизни казаков был разрушен. Надругался над их историей. Завидовал их умению воевать и мстил за то, что казаки очень иронично относились к нему, как к великому полководцу. Но, кроме того, казаки не любят Петра и в силу того, что он пригласил в Россию многих иностранцев – алкоголиков, которых казаки всегда бивали. Эти иностранцы стали всю историю России подделывать под себя. Умалчивали о том, что многое в России было значительно лучше, чем в Европе, включая и армию, и непомерно выпячивать свою важность и нужность. Хорошо известно: для пьяницы самым верным другом является всё тот же пьяница. Но Пётр I был алкоголиком инициативным, и это стало огромной проблемой всей Руси. Петру досталось очень крепкое наследство от отца, только регулярных полков нового строя было 75. Его отец уже громил и шведов и турок, развивал промышленность и науку. Нововведения Петра внесли такую смуту, что войска его чаще бежали, чем воевали, ибо команды им отдавались с большого "бодуна" такими же полководцами с "красными носами", да ещё и не на русском языке.
В угоду, да и с подачи своих заморских собутыльников, Пётр I спаивал и Россию. Крайне пагубные последствия имел Указ Петра I от 1721 г., поощрявший казачье винокурение. На это переключались целенаправленно, на дрова сводились украинские леса, люди спивались. Бывало, что казаки по дешёвке продавали свой участок земли или отдавали за кружку водки – потому что тогда они переставали быть казаками и освобождались от всех обязанностей. По сути, малороссийское Войско развалилось. Дошло до того, что силами казачьего войска царский посланец Румянцев не сумел организовать даже почту – бедные казаки служить не могли, богатые не хотели". К счастью, пьяный казак "проспался", а вот дурак нет.
Пётр умудрялся и народ ссорить друг с другом. Так он придумал казакам герб, – голый казак на винной бочке, заменивший оленя, раненого стрелой. А в "битве при Лесной он поставил казаков и калмыков во втором эшелоне, приказав им колоть и рубить всякого, кто побежит…". Так Пётр I стал первым инициатором заградительных отрядов. Своих колоть казакам не пришлось. Но опыт петровский, как известно, прижился. Более того, разделять свободолюбивых казаков и русский народ часто было излюбленным занятием верховной власти, которая очень боялась, что казачий ген воли заразит народ и тогда некого будет обирать и грабить "по закону". Отношение государственной власти к казакам, в связи с этим, всегда было настороженным. И периодически в "верхах" возникала идея: а нельзя ли кем-нибудь заменить казаков? Но все эксперименты проваливались с треском.
Здесь стоит обратить внимание на то, что "искусственные" Войска становились полноценными, когда они создавались либо из добровольцев, как Сибирское, Бугское, либо из казаков других войск – как было на Тереке, в Оренбуржье. Во всех случаях они имели больший или меньший процент природных казаков, перенимали исконные казачьи традиции. Но следует задуматься над тем, а для чего создавались эти внутренние войска…
Казаки-православные
Казачество и вера православная – неразделимы. Именно в рамках православной веры многоликое казачество сформировалось как единый народ.
Валерий Шамборов пишет по этому поводу: "Казачество, выработавшее свою особую психологию, традиции, поведенческие стереотипы, действительно приобрело признаки народа. Однако и отдельным этносом не стало. С русскими казаков связывало православие. А по понятиям той эпохи "православный" было тождественно слову русский. Православные украинцы тогда называли себя "русскими". И человек любой нации, принимая православное крещение, становился "русским", с ним обращались как с полноправным русским. То есть, казачество стало субэтносом, "народом внутри народа". Впрочем, ведь и сам по себе великорусский этнос, в XV–XVI вв. только ещё формировался, объединяя в одно целое значительно отличавшиеся общности московитян, новгородцев, рязанцев, смолян, севрюков, финские племена мерян, муромы, чуди, служилых татар, "Литву" и т. д. Но при слиянии особенности всех этих народов стирались, а у казаков, наоборот, утверждались и укреплялись. Почему? Тут надо учитывать, что образование любого нового народа – процесс не только благотворный, но и отнюдь не безболезненный. Самые активные, энергичные люди могут противится "унификации". Они становятся тормозом на пути объективного процесса и, как правило, погибают – это происходило в феодальных и религиозных междоусобицах Западной Европы, Арабского халифата, Индии, Балканских стран. Однако в условиях России нашлась готовая древняя структура – казачество, которая нуждалась именно в таких людях! Вбирала их в себя. И им она вполне подходила, они дали старой форме новое наполнение. Таким образом, формирование великорусского этноса и казачества шло одновременно, было "двуединым" процессом. Случай в мировой истории уникальный, оттого и не удаётся втиснуть казаков в какую бы то ни было "стандартную" классификацию. Особенностью "двуединого" процесса стало и то, что казаки не отделяли себя от Российского государства (как следовало бы по версии о "беглых" – из самой психологии эмигрантов), а, напротив, крепили связи с ним. И ещё одним краеугольным камнем казачьих традиций стал российский патриотизм".
Православная вера, казачьи традиции и российский патриотизм стали индикатором принадлежности к казачеству, базой для его формирования. Значит, были и носители традиций. Ими являлись остатки "изначального", древнего казачества. Они и стали костяком, обраставшим новыми людьми, но обеспечивающим общность и духовное единение. Как и адаптацию к специфическим условиям существования. В XVI–XVII в.в. любой пришлый сначала становился "товарищем" старого казака, который выступал его наставником, опекуном. И, лишь прижившись, зарекомендовав себя, человек признавался полноправным казаком. Кстати, этот опыт казачьей жизни сегодня применяют все общественные организации, занимающиеся адаптацией переселенцев, беженцев, военных, людей резко меняющих свою профессию.
Казаки всегда пребывали в уверенности, что служат Богу по-своему, защищая православных людей от басурман. И Господь это учтёт. Таким образом, вырабатывалось осознание себя воинами Христовыми. Не в качестве гордыни или претензий на исключительность, а как констатация факта. Воины Христовы, а уж Он разберёт, кто достойно послужил Ему, а кто оказался нерадив. Вера стала и одним из краеугольных камней традиций. А вторым была воля. Но здесь надо обратить внимание, что в XIX в. Либералы произвели подмену понятий, внедрив вместо "воля" – "свобода". Идеализировалась "борьба за свободу", этот термин стал подразумеваться заведомым благом и противопоставляться "рабству". Однако в XVI–XVII вв. на Руси слово "свобода" применялось очень редко. В ходу был термин "воля", который совпадает со "свободой" лишь в одном из значений, а в других расходится. Понятие "свобода" чисто механическое. Так, в физике говорят о "степенях свободы". Одна ступень – способность частицы телепаться вдоль одной оси, две степени – по двум осям, три – по всем направлениям, четыре – тело в добавок может вращаться вокруг одной оси, пять – вокруг двух осей, шесть – если оно способно перемещаться в пространстве и кувыркаться как угодно… Термин "воля", в отличии от "свободы", включает в себя целенаправленное, осмысленное начало. Говорят – "моя воля". (В том числе, если сочтено нужным, и воля на то, чтобы ограничить свою свободу). Данное понятие включает и усилие по достижению цели – "волевое усилие", "силу воли". Наконец, оно имеет много уровней. Есть воля одного человека, воля коллектива, которая выше воли индивидуума, есть и Божья Воля… "Свобода", доведённая до абсолюта, даёт анархию, хаос. То бишь, царство лукавого, Воля – нет. Для неё идеалом будет случай, когда воля отдельного человека совпадает по направлению с волей коллектива и с Божьей Волей. И слово "рабство", на самом-то деле, антоним не для "свободы", а для "воли". Невольник – человек, не способный действовать по своей воле. В наше время можно привести массу примеров, когда люди, юридически вполне свободные, утрачивают собственную волю и живут по манипуляциям пропаганды, бездумно следуя в русле навязанных им стандартов и ценностей. И вот эту разницу важно учитывать для правильного понимания психологии казачества и его истории.
Традиционно казаки много делают и для укрепления православной патриархии и часто заостряют внимание на этой неотъемлемой части русской жизни и Верховной власти. В XVII в. в Сечи была построена церковь Покрова Пресвятой Богородицы. А первый храм на Дону казаки решили поставить в 1650 г. Царь одобрил их инициативу и послал 50 руб. Но донцы не без юмора отписали ему: "Пятьюдесятью рублями церковь не построишь". Алексей Михайлович устыдился и послал ещё 100 руб., а также священников, богослужебные книги и утварь. И в Черкасске был построен деревянный собор Воскресения Христова. Но в обрядах сохранились некоторые особенности. На Руси запрещалось входить в храм с оружием – а казаки в свои церкви долгое время приходили с саблями. И во время чтения Евангелий наполовину вынимали их из ножен, подтверждая готовность сражаться за Православие.
Казачий взгляд на себя и на Россию можно выразить такими словами: "Спасение России в нас с вами… На России весь мир держится. Из более двухсот государств планеты Россия – единственная защитница человечества. Она способна создать вокруг себя Союз традиционных стран, породив мощь, способную противостоять идущей по миру разрушительной волне. Историческая миссия России – удержать мир от гибели. В священных текстах есть мысль об Удерживающем. Пока он присутствует в мире, человечество будет жить. Но "тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2-Фес. 2, 7). Как только Удерживающего не станет, установится система, порождающая "крысиных королей", и "золотой телец" пожрёт мир.
Ключевым элементом, образующим прочность России, является не территория и не ресурсы, а наша духовная составляющая. Русь станет мировой империей не благодаря экономической мощи, а благодаря православной вере. Русский народ никогда не стоял за политические или экономические интересы. В этом он, как и всякий народ, не разбирался. В первую очередь он стоял за веру православную и Отечество православное. Здесь нет рациональной логики, это область метафизики. Мы выше рациональности, и в этом наша сила… Сегодня Россия – это гигантское сообщество духовных беспризорников. Государство самоустранилось от нравственного и культурного воспитания людей. Церковь, растеряв навыки просвещения, занялась хозяйственными проблемами. Пастыри строят овчарни, но забывают об овцах. Представители культуры лихорадочно зарабатывают деньги. В итоге ориентир не на то, что воспитывает честного человека, а на то, что несёт прибыль. В стране нет никого, кто мог бы напомнить, что главный механизм спасения общества – восстановление нравственности…
Русский человек в первую очередь упорно пребывает в состоянии верующего даже когда приобретает атеистические убеждения. "атеист не может быть русским, атеист тотчас перестаёт быть русским" (Ф.М. Достоевский "Бесы"). Запад приходит к атеизму через обмирщение святого. Россия, с одной стороны, утрачивает веру, с другой стороны, возвращается в религиозное состояние через освящение мирского. Это очень глубокий момент, требующий отдельного осмысления. Мы действительно другие, мы особенные. Благодаря этому "все западные идеи, попавшие к нам, перерабатывались и получали самобытную, отличную от первоисточников, форму. У нас и атеизм получился православным, что особенно видно на примере декабристов и большевиков, взявших Нагорную проповедь за образец"
Казаки лучше, чем кто-либо в России, понимают, что утрата понятия целого включает механизм дробления и разрушения. А целое стоит на трёх столпах: "Православная вера, казачьи традиции и российский патриотизм"
Казаки – политики
Существует распространённое мнение, что не был казак политиком. Да так ли это? В истории России казачество неоднократно не только вмешивалось в политику, но и вершило её. Образовательный уровень казачества, особенно служивых казаков, был выше, чем у русского крестьянина, этими преимуществами в Русской империи казаки пользовались без зазрения совести. Среди депутатов Государственной Думы состояли не только интеллигенты, но и казаки. Они активно занимались обсуждением политически важных вопросов о судьбах казачества, и не только.
Вся казачья жизнь была пропитана политикой. Жить зажатыми алчными и хищными государствами и племенами, преследующими свои интересы и выжить, это – очень высокая политика. Казаки и их предки почти всегда жили в экстремальных условиях. Без братства, взаимопомощи было нельзя. Оптимальным являлся и обычай самоорганизации. Ведь любой народ можно покорить или рассеять, если разбить его войско, убить или пленить князя, хана – и обезглавленная, беззащитная общность капитулирует или развалится. Но казаки сами по себе в своей совокупности были войском! И даже если в столкновении с врагом большинство погибает, но уцелеет хотя бы трое, то они и будут войском. Могут составить круг, выбрать нового атамана и станут костяком для восстановления своей общности. Откуда и пословица "казачьему роду нет переводу".
Существуют гипотезы, что казаки составлялись из тех, кто удрал от царских репрессий, из беглых преступников, из шаек разбойников, выходивших в степь пограбить. Эти версии не выдерживают критики. Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявили такую верность ей, отдавали за неё жизни? Скорее сомкнулись бы с врагами. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом – братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека…
Своя "табель о рангах" – атаманы, есаулы, старшины, формировалась у казаков независимо от государственной службы. Она тоже диктовалась жизнью: чтобы при необходимости быстро сорганизоваться, определить, кто из наличных казаков возглавит отряд. Самоорганизация, самоуправление всегда ставилось казаками в основу своей политики. Причём, это очень важно отметить, политики и внутренней и внешней. Сначала всегда велись переговоры, убеждения и только при признании намерения или замысла большинством, иногда, применялась сила. Иногда, потому что казаки – братья.
В деле внутренней политики, казаки по-прежнему чтят одного из величайших героев Дона – атамана Михаила Черкашина. Судя по прозвищу, он мог быть из украинских казаков, а мог быть и из терских, часто роднившихся с "черкасами"… Черашин был не просто удачливым атаманом. С его именем связано объединение Войска Донского. После падения Астрахани места у Переволоки стали не такими опасными, исчезла "преграда", разделявшая низовых и верховых казаков. Но потребовалось и объединение другого рода. На Дону и его притоках оседали не только Казки. Были разбойничьи шайки, знать не желающие казачьих законов. Были "самостийные" атаманы, предпочитающие жить сами по себе. Изначальным центром объединения стало низовое казачество. Оно ведь и сложилось в отрыве от России, в случае чего могло рассчитывать только на себя. Поэтому и потребность в сплочении тут была сильнее. И в общую войсковую структуру сперва объединялись низовые городки, возникло Нижнее Большое Войско. В 1560 –х – в начале 1570 –х годах было осуществлено вовлечено в эту структуру верховых казаков. Речь ещё не шла о полном слиянии. Но на казачество "всех рек", всех притоков Дона распространялось общее войсковое право, традиция общего круга и обязательности его решений. Для этого велись переговоры с верховыми атаманами и казаками, высылались делегации. Но таких мер оказывалось недостаточно. Подчиняться большинству и стоять заедино выражали желание отнюдь не все. Что ж, в таких случаях казачество не останавливалось перед крайностями. Некоторые городки брались "на щит", смутьянов и самостийников сурово карали. Однако благодаря этому было достигнуто единение, и Дон выстоял в смертельной борьбе.
В деле внешний политики примечательны отношения казаков и России во времена Бориса Годунова, приемника Ивана Грозного, с которым у казаков были отношения не простые, но честные. Годунов испортил отношения не только с казаками. Он ухитрился нагадить всем слоям населения. Крестьяне на Руси были вольными. Но по образцу Польши, Прибалтики, Германии правительство (Годунова) решило закрепостить их, и в 1593 г. отменило право ухода от помещиков на Юрьев день, а в 1597 г. учредило сыск беглых. Мало того, был принят закон, что любой вольный человек, проработавший полгода по найму, превращался в потомственного холопа. Начались страшные злоупотребления. Царские приближённые, бояре, дворяне заманивали мастеровых, даже хватали людей на дорогах, вымогая кабальные записи… (Как только Годунов умер, бояре начали делить власть. Началась смута, на Русь пришли самозванцы…из Польши). Казанский митрополит Гермоген… был из донских казаков, прославился как строгий ревнитель веры, а в царствование Самозванца не боялся обличать его… Если раньше шляхта участвовала в Смуте "неофициально", а сама по себе, то теперь ослаблением Москвы решил воспользоваться король. Причём придворный идеолог Пальчевский (исток нынешнего Бжезинского) выпустил труд о том, что Россия должна стать "польским Новым Светом": русских "еретиков" надо перекрестить и так же обратить в рабов, как испанцы индейцев. В 1609 г. армия Сигизмунда подступила к Смоленску… Народ стал подниматься на борьбу. Вдохновителем её стал патриарх Гермоген – донской казак. Его держали в заточении, всячески притесняли, требуя призвать людей к покорности… Патриарх через …гонцов извещал, что он разрешает Россию от присяги Владиславу и призывал: "Мужайтесь и вооружайтеся и совет между собой чините, как бы нам от всех врагов избыти. Время подвига пришло!"… На Рязанщине выступил против интервентов Прокопий Ляпунов. Возникло Первое земское ополчение. Весной 1611 г. войска патриотов двинулись к Москве… Россия лежала в полном развале. Её уже опустошали все кому не лень – поляки, литовцы, шведы, украинцы, татары, разбойники. Но всё шире разворачивалась народная борьба. Отряды партизан – "шишей" нападали на оккупантов. А в Нижнем Новгороде Минин и Пожарский стали формировать Второе земское ополчение. Когда об этом узнали поляки в Москве, они обвинили во всём Гермогена. Требовали написать увещевание о роспуске ополчения. Патриарх-казак ответил: "Да будет над ними милость от Бога и от нашего смирения благословение, а на изменников да излиется от Бога гнев, а от нашего смирения да будут прокляты в сем веке и в будущем". 17 февраля патриарха не стало. Поляки уморили его голодом. Впоследствии Православная Церковь причислила его к лику святых.