Период правления гиксосов впоследствии описывали как время разрушений, опустошения и бедствий. Но это отнюдь не всегда соответствует новейшим археологическим исследованиям. Гиксосские цари восстановили, отремонтировали и расширили древние храмы. Определенным доказательством того, что гиксосы не были разрушителями, является тот факт, что храмы, построенные во времена, предшествовавшие их завоеванию, сохранились до наших дней. И напротив, наследники исконных египетских династий, изгнавшие гиксосов, разрушили большое число архитектурных сооружений, стремясь во чтобы то ни стало стереть все свидетельства продолжительного периода их правления.
Этот факт явился причиной ошибки исследователей, возложивших вину за многочисленные разрушения в период, непосредственно последовавший за временем правления кочевников, на самих гиксосов. В свою очередь, эта ошибка стала причиной многих неясностей и неточностей в хронологии данного периода.
Вскоре после смерти Иосифа гиксосы были изгнаны из Египта и вытеснены обратно, в степи и пустыни Азии, а на престол, основав XVIII династию (1587–1350 гг. до н. э.), взошел правитель, происходивший из коренного населения Египта. То есть изгнание гиксосов совпадает не с библейским Исходом, а со смертью лояльного к евреям фараона, возвысившего Иосифа. И все последующие бедствия, рабство и прочее "еврейское счастье" устроили уже не гиксосы, а египтяне.
Переход власти в руки этой новой, XVIII династии, ориентировавшейся на национальные традиции, означал для семьи Иакова начало периода притеснений, лишения прав, унижения и рабства. Такое изменение статуса и социального положения было связано с тем, что в глазах новых правителей сыновья Иакова были теми, кто служил врагам, захватившим власть, и в период их правления находился на вершине социальной лестницы – в общем, "гиксосскими прихвостнями". Из богатых землевладельцев и скотоводов, расселившихся на плодородных землях северо-восточной части дельты Нила и обладавших правами свободы передвижения, выбора места жительства и торговли, евреи за время правления нескольких последовательно сменивших друг друга правителей XVIII династии постепенно превратились в людей, чье положение напоминало положение средневековых феодально-зависимых крестьян.
К слову о рабской зависимости и о том, кто и как взял в рабство евреев. Фараоны, как известно, были грандиозными строителями. Но особенно отличались своим стремлением к созданию грандиозных строений XVIII и XIX династий. Целый ряд великолепных архитектурных сооружений, относящихся к этому периоду, сохранился до наших дней. Но эта любовь к гигантомании, характерная для правителей этого периода, оборачивалась для населения непомерной тяжестью рабского труда и ничем не оправданным размером налогов.
Фараоны XVIII династии боялись евреев, обладавших в прошлом влиянием и властью, и одновременно ненавидели их. Все это создало предпосылки для окончательного лишения прав и порабощения многочисленного народа с целью лишить его влияния и использовать на строительных и ирригационных работах.
Историки затрудняются определить имя фараона-поработителя, который в Библии назван "новым царем". Существует несколько версий относительно того, кто им был. Что же по этому поводу гласят еврейские источники?
В Торе имени Паро нет. Но все подробности не могут быть отражены в таком предельно насыщенном и лаконичном тексте, каким является Тора. Большая часть подробностей содержится в многочисленных комментариях и мидрашах (аллегорических, притчевых толкованиях Торы), которые не только поясняют сам текст, но изобилуют многими деталями и подробностями, помогающими представить исторические реалии, на которые в Торе содержится лишь намек. Однако имя фараона-поработителя отсутствует и в комментариях, и в мидрашах. То есть ни в каких известных нам еврейских источниках этого имени фараона нет.
А египетские тексты – могут ли они пролить свет на то, какой фараон взял в рабство евреев или правил в предполагаемое время Исхода? Что касается исторических памятников египетской письменности той эпохи, то в данном случае иероглифические записи, имеющиеся в нашем распоряжении, тоже мало чем могут помочь. Возможно, что загадка будет решена тогда, когда будут произведены более широкие и более тщательные раскопки в северо-восточной части дельты Нила – территории страны Гошен. Здесь проживала большая часть еврейского населения Египта. До сих пор в этом районе не производилось серьезных археологических работ. По всей видимости, только раскопки в этих местах могут дать науке исторические памятники письменности, содержащие описание судеб сынов Израиля в период их порабощения, так как составители египетских хроник практически не обращали внимания на судьбу рабов.
Все сведения о евреях в Египте, которыми мы располагаем, содержатся в немногих случайных записях, высеченных на монументах. В таких записях евреи, возможно, упоминаются как хабиру. Одним из примеров упоминания о хабиру в незначительных для того времени документах является отчет, направленный официальному лицу во время правления Рамсеса II. В нем содержатся следующие слова: "Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: "Дай зерна солдатам-египтянам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для строительства великого города Па-Рамессу". Я давал им зерно в каждом месяце, как повелел мой господин". В другом историческом памятнике, относящемся к этой же эпохе, содержится похожая запись: "Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: "Дай продукты питания солдатам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для [храма] Ра [божества солнца] в Рамсесе, любимом Амоном, в южную часть Мемфиса"." Как видим, слишком мало информации, слишком много допущений.
Большинство ученых идентифицируют фараона-поработителя, при котором угнетение евреев все более ужесточалось, с Рамсесом II, самым деспотичным, жестоким, властолюбивым и самолюбивым правителем этого периода. Время его правления определяют по-разному: 1300–1234 или 1347–1280 годы до н. э. "Он был вспыльчив и хвастлив. Главное его желание состояло в том, чтобы покрыть всю страну гигантскими сооружениями, на которых тысячи раз было бы высечено его имя. В летописях он прославлял себя за великие завоевания, которых на самом деле не было и в помине", – так о Рамсесе II писал британский ученый А. Гриффит. Если считать, что Рамсес II был фараоном-поработителем, то Исход, по всей видимости, состоялся во время правления его сына Мернепта, которому было свойственно приписывать себе чужие достижения. Профессор Гриффит пишет о Мернепте следующее: "Он был одним из самых бессовестных узурпаторов, приписывал себе создание монументов, воздвигнутых его предшественниками, включая и гигантские постройки его собственного отца, который, кстати, и подал ему пример. Все это было продиктовано каким-то непомерным желанием увековечить память о себе".
Любопытны причины, по которым египетские хроники молчат о персонажах Библии. Их, конечно, могло просто не быть в Египте, но не исключено, что какая-то группа семитского происхождения – возможно, это и был род Иакова – действительно поселилась в дельте Нила, на плодородной земле Гошен. Но если так оно и было, то почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника – событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода пробел в египетской историографии кажется "подозрительным" и поэтому вызывает сомнения в реальности фигуры Иосифа.
Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, на время которой приходится и высокое положение Иосифа и евреев. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до н. э. и возобновляются только после 1580 года до н. э. Одной из жертв этого вымарывания ста пятидесяти лет истории, возможно, и стал Иосиф, не гиксос, но исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические преобразования, непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на израильтянах, которые после смерти Иосифа долго еще оставались на земле Гошен.
В Библии египетско-израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа, потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея и Исходом. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет. Почему же библейский текст допускает такой скачок в изложении истории израильтян?
Возможно, это сделано сознательно, чтобы не касаться бесславного для евреев периода. После изгнания гиксосов фараоны XVIII династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гошен, где вели обособленную пастушескую жизнь. Никто не обращал внимания на простых скотоводов, живших вдали от главного политического центра, на далеких окраинах государства. Для египтян это было очень бурное время, и никому не приходило в голову угнетать израильтян, египтянам было просто не до них, в особенности потому, что последние все больше ассимилировались, поддавались влиянию египетской культуры и, как указывают достоверные данные, даже признавали культ египетских богов. Ведь Иисус Навин в таких выражениях корит израильтян: "Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте…" От окончательной ассимиляции их, видимо, уберегла привязанность к языку, обычаям и традициям отцов. В сущности, для израильтян длительное пребывание в Гошене – это эпоха духовного вырождения и бессмысленного прозябания. Из этой пассивности их вывели бурные перемены в политической жизни Египта: приход к власти фараонов XIX династии, рабство, освобождение и Исход.
Гиксосы – амалекитяне? Гипотезы Иммануила Великовского
Как уже упоминалось, радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта предложил американский ученый Иммануил Великовский. Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации или ошибки Манефона и других древних авторов. Если египетскую историю сократить на шесть, а в некоторых случаях на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.
Естественно, вокруг грандиозной по замаху теории Великовского до сих пор кипят страсти. Одни с восторгом отзываются о гениальном энциклопедисте и революционере, бросившем вызов окостеневшему научному истеблишменту, другие же с горечью говорят о зловещей роли этого человека в разжигании ненависти невежественных мракобесов к науке и разуму. Ученые избегают говорить о некоторых поразительных совпадениях предсказаний Великовского с открытиями, совершенными десятки лет спустя. Споры не затихают и сегодня, через много лет после его смерти.
В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял известный Папирус Ипувера, который с 1828 года хранится в Лейденском музее.
Он был найден в некрополе Саккара, около Мемфиса. Начало и конец текста разрушены, в середине также имеются значительные лакуны. Судя по письму и орфографии, его можно отнести к концу эпохи Нового царства (около 1300 г. до н. э.). Язык же текста указывает на время гораздо более раннее: 2000–1700 годы до н. э. Из этого обстоятельства можно сделать вывод, что писец, живший около 1300 года до н. э., скопировал значительно более древний текст. Папирус с сочинением Ипувера неоднократно обсуждался историками и признан ими то ли сборником притч, то ли туманным пророчеством, то ли отрывочной хроникой каких-то действительных происшествий. В этом памятнике рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала египетская империя накануне ее завоевания азиатами из некоего племени "аму". Сравнив текст этого папируса с "Десятью казнями египетскими", о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если в папирусе речь идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.
Другие специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства. В советской историографии было принято датировать папирус Ипувера XVIII веком до н. э., временем, предшествовавшим предполагаемому нашествию гиксосов. Однако в западной традиции превалирует мнение, что речь идет о конце Древнего царства.
Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила. Ипувер же рассказывает следующее:
"Беда по всей земле. Кровь везде…
Река – кровь. Люди корчатся пробуя… Люди жаждут воды…
Это – вода наша! Это наше счастье! О, что нам делать!.."
Многие другие моменты в папирусе Ипувера также весьма сходны с библейским рассказом о Десяти казнях египетских.
Отметим, что Папирус Ипувера – не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже (так называемый "Эрмитажский папирус", или "Поучение Неферреху"), мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда "померкло солнце", когда весь Египет "в перевороте". "Поучение Неферреху" дошло до нас в нескольких списках. Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте.
О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша. В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать: "Египетскую землю постигло большое бедствие… Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом. Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит… Вот, Его величество находит… [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти… Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота…" Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ "аму". Наследник престола Геб пытается договориться с "аму", чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а отступил.
Британский профессор истории Древнего Востока А. Ш. Яхуда обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием. В книге Исход (10:22–23) сказано: "И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской – три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня". Яхуда писал: "В "Мифе о богах-царях", который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что "никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней". Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил восемь дней до трех". Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь "тьмой" продолжалась шесть дней, а не три. Три дня – "тьма кромешная", и еще три дня – мгла, во время которой "никто не мог встать со своего места" (Исход, 10:22–23).
Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша – упоминание места под названием Пи-Хароти. Это название упоминается в книге Исход (14:9): "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте". Пи-га-Хирот (с определенным артиклем "га") – это египетское Пи-Хароти.
Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями – "десятью казнями египетскими". Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был больше мировой державой и даже не обладал собственной независимостью. Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу – с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан. Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.
Также американский ученый считает, что гиксосы не только не были раньше евреев в Египте и не только, собственно, не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы.
Египтяне называли гиксосов "аму". В Писании – "амалек", по-арабски – "амалик". Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово "гиксосы" как "цари-пастухи". В Псалмах (78:49) сказано: "мишлахат мальахе ра'им", "[Наслал на египтян…] посольство злых ангелов". Великовский решил читать эту фразу, как "мишлахат малхе ро'им", "посольство царей-пастухов". Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику, известному под названием "Туринский папирус", "гиксосы" – это "иноземные правители", "цари других народов". Но если так, то не является ли слово "гиксосы" переводом семитского имени "Амалек" (ам – "народ", малк, малик – "царь")?
Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о гиксосах из других источников, кроме египетских. По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.
В классической историографии амалекитяне – это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они, а не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода. Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его Исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун "ослабил Амалека и его народ" (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы "десяти казней" и гибели лучшей части ее армии в Красном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и "захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян" (Манефон).