Согласно наблюдениям А. А. Гиппиус, парные определения типа мудръ и смысленъ, мудръ и храбръ, многи и храбры , последний раз фиксируемые в эпизоде испытания служб послами Владимира, являются признаками древнейшей части ПВЛ, ее ядра. Если для пары мудр и смыслен она отмечает наличие бесспорного библейского источника (Быт., 41: 33, 39; Втор., 1: 6, 15), то в отношении остальных пар предполагается эпическая природа . Это наблюдение можно уточнить, поскольку весьма близкие по смыслу словосочетания встречаются в индоиранской традиции, что указывает на возникновение интересующей нас характеристики первых русских князей в эпоху единства восточной части индоевропейской общности. Так, уже в Авесте первые "всесильные цари" иранских мифов описываются как "отважные и мудрые" . С другой стороны, Калидаса отмечает, что у индийского царя Солнечной династии Дилипы, с которого он начинает свое повествование, "средств для достижения цели две: нетленная мудрость, заключенная в шастрах, и напряженная тетива его боевого лука" . Полностью соответствуют этому наблюдению и данные языкознания: "В кругу родственных обозначений слав. modrъ семантически ближе всего др. – инд. medha "мудрость, разум, понимание, мысль", авест. mazdra "мудрый, разумный", авест., др. – перс. Mazda, в иранской мифологии одно из наименований (или составная часть наименования Ahura-mazda) верховного божества, первоначально прилагательное" . Однако мудрость была неразрывно связана с божественным началом еще со времен индоевропейской общности. Об аналогичном мирочувствовании у славян говорят бытовавшие вплоть до XIX в. на Руси поговорки "Всякая мудрость от Бога" или "Без Бога не помудреешь", однозначно указывающие на бога как на источник человеческой мудрости. Таким образом, и эта характеристика указывает на особую связь первых русских князей с божественным началом. Необходима она была для правильного устроения и управления государством, а также для осуществления справедливого суда, на что указывает и относящееся к языческим временам чешское предание о трех дочерях Крока, второго правителя этого племени: "Старшая по рождению называлась Кази; в знании трав, в искусстве прорицания она не уступала Медее Колхидской… Достойна хвалы была Тэтка, рожденьем хоть и вторая… Тэтка научила глупый и невежественный народ поклоняться горным, лесным и водяным нимфам, наставляла его во всех суевериях и нечестивых обычаях. <…> Третья, по рождению самая младшая, но превосходившая всех мудростью, называлась Либуше… и эта, столь славная женщина… стала прорицательницей. Так как она предсказывала народу многое и притом правильно, то все племя, собравшись после смерти ее отца на общий совет, избрало Либуше себе в судьи" . Как мы видим на этом западнославянском примере, волшебство, прорицание, организация культа, управление племенем органично сочеталось в кругу одной семьи. С учетом того, что одной из функций Рюрика было вершение суда, мудрость была для него одним из наиболее необходимых качеств.
Определение "мудр и храбр" безусловно относилось к идеальному правителю, а каким был первый князь в действительности? Никоновская летопись под 864 г. сообщает нам о недовольстве части новгородцев его правлением: "Того же лѣта оскорбишася Новгородци, глаголюще: "яко бытии нам рабомъ, и много зла всячески пострадати от Рюрика и отъ рода его". Того же лѣта уби Рюрикъ Вадима храброго, и иныхъ многихъ изби Новгородцевъ съвѣтников его" . Этому известию отчасти соответствует и записанное в XIX в. в Олонецкой губернии предание "Юрик-новосел": "В старину князьки местами жили. Кто где расширился и овладевал местом, тут и жил. И приехал Юрик-новосел из северной стороны, из дальней украины, и распоселился жить в Ладоге. Но тут ему место не полюби, и приезжает он в Новгород Великий, и не с голыми руками, и в союз вступает. И живет он день ко дню, и неделя ко неделе, и год ко году, – и залюбили его новгородцы, что человек он веселого нраву и хорошего разуму и повышает себя житьем-богатством, а тут и побаиваться стали. Вот зазвонили на суем – в колокол, – и выступает этот Юрик-новосел: "Что, – говорит, – честное обчество, возьмите меня в совет к себе, и будь я над вами как домовой хозяин. Только можете ли вы за наряд платить мне половину белочьего хвоста?" Сметили и погадали граждане новгородцы и сказали: "Можем и платить будем половину белочьего хвоста".
И мало-помалу уплатили они, и им не в обиду это. Вот опять зазвенел колокол, и на сходе собрались, и говорит Юрик: "А что, честное обчество новгородцы, можете ли вы платить мне и весь белочий хвост?" Подумали-погадали и опять сказали: "Можем", – и платить стали.
Прошло немного, опять в совет собрались: "А что, честное обчество, можете ли половину белочьей шкуры платить?"
И ответ держат: "Можем".
Еще немного прошло – и в совете опять спрашивает Юрик:
"А что, честное обчество, можете ли вы платить мне и всю белочью шкуру?" Порешили платить и всю белочью шкуру и платили долго.
Видит Юрик, что платят, собрал всех на сходку и говорит: "За белочью шкуру хочу я наложить на вас малые деньги, можете ли вы поднять мне?" И малые деньги они подняли – и поныне помнят этого домового хозяина и в Северной украине, и в Олонецком крае, и в Новгороде.
И после этого Юрика пуще и пуще повышали дань с алтына на четвертину, а с четвертины на полтину, а с полтины на рубль, и так до Петра Первого, а после Петра платили и с живой души, и с мертвой, и рубль, и два, и три, и четыре, и пять" . Однако известие Никоновской летописи могло отражать не только реальное недовольство всего населения Новгорода, а мнение сторонников Вадима Храброго. Что же касается олонецкого предания, то оно обобщает общий горький опыт взаимоотношения народа с государством и использует образ Рюрика как отправную точку этих взаимоотношений.
На основании своих многолетних исследований В. Л. Янин констатировал, что "анализ совокупности археологических материалов позволяет утверждать, что даже в момент призвания Рюрика, несмотря на внутренние противоречия, союз пригласивших князя племен был достаточно властен и само приглашение князя состоялось в виде договора, одним из главнейших пунктов которого стало решительное ограничение княжеской власти – запрещение князю самому собирать государственные доходы с подвластной союзу территории: ее собирали представители пригласивших князя племен, передавая князю лишь "дар", т. е. некое жалованье. По существу это договорное условие стало краеугольным камнем всей последующей новгородской государственности. <…> Полагаю, что именно обусловленное договором ограничение княжеской власти в столь важной сфере стало главной причиной ухода ближайших преемников Рюрика – Олега и Игоря – на юг в поисках безграничной власти, которую они находят в Киеве, где правят уже как завоеватели, пользуясь всей ее полнотой, включая княжеское полюдье" . Соответственно, археологические данные не соответствуют рисуемой олонецким преданием картине постоянного повышения дани первым князем.
Ближайшее свидетельство современника о тех началах, на которых Варяжская Русь стремилась строить свою государственность, относится к событию, которое произошло через 65 лет после смерти Рюрика. Захватив в 943-944 гг. азербайджанский город Бердаа, русы заявили его жителям буквально следующее: "Единственно, чего мы желаем, это власти. На нас лежит обязанность хорошо относиться к вам, а на вас – хорошо повиноваться нам" . Это красноречивое свидетельство исходит не от отечественного летописца, которого еще можно было бы заподозрить в желании приписать великодушие своим соплеменникам, а от мусульманского историка Ибн-Мискавейха, для которого русы, напавшие на его единоверцев, были далекими и опасными северными варварами, но который, как и положено историку, честно и непредвзято описал случившиеся события. Для средневековых обычаев ведения войны, когда не сдавшееся на определенных условиях, а покоренное силой оружия население априори рассматривалось как лишенное каких-либо прав, подобное отношение к побежденным было совершенно нетипично. Сформулированный в Бердаа принцип взаимоотношений с завоеванными народами показывает, что при условии повиновения иноплеменников их власти наши предки считали себя связанными обязательством хорошо относиться к ним. Если русы добровольно принимали на себя обязательство так вести себя по отношению к абсолютно чуждому им иноверному и иноплеменному населению далекого азербайджанского города, то тем более хорошо должен был относиться князь к своим непосредственным подданным, с которыми он был связан узами языка и крови. Понятно, что подобный принцип соблюдался далеко не всегда и от него отходит уже Игорь, однако движение к устройству отношений власти и подчинению на основе справедливости, взаимных прав и обязанностей уже началось.
Размышляя о начале Древнерусского государства, автор Комиссионного списка Новгородской I летописи младшего извода предпослал своему пересказу Повести временных лет описание идеальных взаимоотношений между князем и его подданными, существовавших при первых князьях: "Вас молю, стадо Христово, с любовию приклоните уши ваши разумно: како быша древнии князи и мужие ихъ, и како отбараху Руския землѣ, и ины страны придаху под ся; тѣи бо князи не збираху многа имѣния, ни творимыхъ виръ, ни продаж въскладаху люди; но оже будяше правая вира, а ту возмя, дааше дружинѣ на оружье. А дружина его кормяхуся, воююще ины страны и бьющеся и ркуще: "братие, потягнемъ по своемъ князѣ и по Рускои землѣ; глаголюще: "мало есть намъ, княже, двусотъ гривенъ". Они бо не складаху на своя жены златыхъ обручеи, но хожаху жены ихъ в сребряныхъ; и росплодили были землю Русьскую"" . Итак, настоящий князь собирал с населения небольшие справедливые налоги, которые использовал не на собственное обогащение, а давал дружине на оружие. Дружина же кормилась, воюя другие страны, и благодаря таким порядкам древние правители не только защитили родную землю, процветавшую под их властью, но и подчинили ей другие страны. Понятно, что это был обобщенный портрет первых русских князей, которому не соответствовал уже сын Рюрика Игорь, но, вполне возможно, соответствовал внук Святослав. Логично предположить, что основа такого справедливого порядка древних князей восходила именно к эпохе Рюрика и Вещего Олега. Именно благодаря их усилиям были заложены основы того государства, которое вскоре объединит все восточнославянские племена, сокрушит Хазарский каганат и сможет на равных соперничать с Византией, второй империей в регионе. Последующий ход событий со всей очевидностью показал, что четыре восточноевропейских племени не ошиблись в своем выборе. Правда и наряд, установленные варяжскими князьями, уже обладавшими опытом ободритской государственности, доказали свою жизнеспособность, и именно на их основе и возникло Древнерусское государство.
Глава 5. "И земля угобзится княжением его"
Хоть христианские монахи-летописцы сделали почти все, чтобы предать забвению божественное происхождение Рюрика, исполняемые им ритуальные функции и, самое главное, представления наших далеких предков о мистической сущности его власти, отдельные выражения, посвященные первому русскому князю, все-таки сохранились до нашего времени. Иоакимовская летопись, описывая вещий сон правителя новгородских словен Гостомысла по поводу потомства его дочери Умилы, раскрывает один из мотивов, предопределивших призвание Рюрика: "Единою спясчу ему о полудни виде сон, яко из чрева средние дочере его Умилы произрасте древо велико плодовито и покры весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат ему сон сей. Они же реша: "От сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его". И все радовахуся о сем…" Само слово угобзить происходит от др. – русск. гобино – "изобилие". Как отмечает В. И. Даль, слово угобзити или угобжати означает "одарить", "наделить", "ощедрить", "обогатить", "оплодотворить", "удобрить", "утучнить", приводя также два выражения, показывающие, что еще в XIX в. данное понятие употреблялось в интересующем нас контексте: "угобжать землю" и "угобзися нива". Последнее выражение встречается нам уже в древнерусской письменности: "Ч(е)л(ове)коу нѣкоемоу богатоу оугобьзися нива" . Само это слово и производные от него термины встречаются нам в различных славянских языках, что свидетельствует о бытовании его в эпоху славянской общности: ст. – слав. гобезие , "богатство", ст. – слав. гобьзити , "изобиловать", др. – русск. гобьзъ , "обилие", др. – русск. гобьзовати , "умножать", "способствовать обилию", др. – русск. гобина, гобино , "богатство, изобилие", русск.-ц. – слав. гобьз ѣ ти , "благоуспевать", русск. диал. гобзя , "изобилие, богатство", укр. гобьзовати , "изобиловать, быть богатым", серб. – хорв. гобино , "полба", др. – чеш. hobezny, "богатый, пышный" . Данное понятие в в отечественной письменности в значении "изобильный" встречается нам уже в Изборнике 1073 г.: "Домове ихъ гобиньни". С тех пор это слово многократно употребляется в древнерусской литературе, в первую очередь применительно к земельным плодам: "Въ стъбль и гобьзие наше"; "Обѣщаваеть имь гобино всего плода"; "И еще ве въ селѣхъ тѣхъ бысть гобино и въ скотѣхъ же приплодъкъ" . В древнерусской литературе мы видим описание того, как гобино возрастает благодаря милости Божьей, действующей через стихии: "Той же господь наш… даетъ всѣмъ милостию своею богатою отъ небесъ дождъ ранъ и позденъ на умножение гобзины" . Однако вскоре упоминание стихий пропадает: "Бысть всего изобильно: бяше бо и осенью бжиею милостию гобзина всѣмъ" . Впоследствии гобино имело отношение не только к земледельческим продуктам, но и к богатству в более общем смысле: "Г(аго)леть г(оспод)ь: аз убо пособным изобильем всѣмъ гобзным обогатих я и домы их без числа злата и сребра насыпах" .