На такие претензии разве что руками разведешь. Потому-то грамота - вообще умение писать и читать - только и появляется у евреев в этот период, в XI–X вв. до Р. Х. В Библии упоминаются не дошедшие до нас книги "Летопись царей израильских" и "Летопись царей иудейских". При первых трех царях единого государства состояли писцы-мазкиры, но постоянных летописных записей они не вели.
Тогда же записывались фольклорные тексты: "Книга войн Яхве" и "Книга песен". До сих пор библейские сказания передавались устно. По мнению большинства ученых, именно в период двуцарствия записаны древнейшие части исторических и законодательных книг Библии. Греки V века до Р. Х. сочли нужным записать "Илиаду" и "Одиссею", и, по существу, иудеи сделали то же самое.
В VIII веке и пророки стали излагать свои мысли письменно. Илия и Элиша (Елисей) - последние пророки, не оставившие после себя письменных улик.
Все это вполне почтенно, но ведь все это - первые пробы пера, первые опыты письменности молодого, бесписьменного до сих пор народа.
Для сравнения: летописям в Египте порядка 30 веков до Р. Х. - за два тысячелетия до иудеев. В Шумере - 28 веков. В Аккаде - 26 веков. В Ассирии - 22 века.
Первый сборник законов, Кодекс Хаммурапи, датируется 1750 годом до Р. Х. - за 850 лет до двуцарствия с первыми записями юридических текстов (Кодекс Хаммурапи попросту более сложен, многогранен и несет в себе более развитые правоведческие идеи).
Художественная литература?
И летит он, летящий далеко,
Он улетает от вас, о люди!
На земле его нет, он на небе.
Он пронзил небеса, словно цапля,
Он лобзал небеса, словно сокол,
Он вскочил к небесам саранчёю.
Этому тексту не три тысячи, а почти пять тысяч лет. Эти стихи высечены в гробнице одного из фараонов V династии примерно за 2700 лет до Рождества Христова [38, с. 5]. Иероглифы выбиты в скале и окрашены в зеленый цвет - цвет травы, цвет жизни и воскрешения.
Вообще же египетская литература III–II тысячелетий до Р. Х. исключительно богата - пусть даже до нас дошли только жалкие крохи. Но тут и любовная лирика, и публицистика, и философская лирика, включая такие шедевры, как "Разговор разочарованного со своей душой" или "Обреченный царевич".
Они не строили себе пирамид из меди,
И надгробий из бронзы.
Но они оставили наследство в писаниях,
В поучениях, сделанных ими [38, с. 102].
По мнению академика М. А. Коростовцева, "Прославление писцов" написано где-то в конце II тысячелетия до Р. Х. Право, было за что прославлять.
Шумерская и аккадская литература - современницы египетской, времен строительства пирамид, с ее циклом мифов о Гильгамеше, его друзьях Энкиду и Хумбабе, о мудром Утнапиштиме, сумевшим стать бессмертным. Многое и в вавилонской литературе, и в библейских сказаниях прямо восходит к этим древнейшим литературным традициям - трудно не провести аналогии между змеем, похищающим у Гильгамеша траву, дарующую бессмертие, и змеем, искушавшим Адама и Еву.
Египетская, вавилонская, угаритская, аккадская, шумерская, хеттская, ассирийская, хурритская - все эти литературные традиции древнее иудейской. Этого можно не знать или "не знать"… то есть, попросту говоря, не хотеть знать, - но от желания и нежелания знать что-то очень мало что изменяется. Они древнее. А появившаяся уже в I тысячелетии до Р. Х. еврейская литература - литература поздняя и откровенно ученическая.
Вообще Ханаан, если называть вещи своими именами и не выдумывать величия, которого не было, всего-навсего диковатая периферия больших культурных стран и финикийских торговых городов.
Подтверждением факта вторжения в Палестину диких кочевников ученые считают смену "хананейской материальной культуры на более убогую" - так считают серьезные ученые-востоковеды с мировыми именами [26, с. 290]. И если израильский экономист Руди полагает иначе - право же, это его личные проблемы!
Что же касается "обширных сведений об окружающем мире", то позволю себе еще раз привести слова этого же весьма авторитетного историка: "Составители исторических книг Библии хотя (подобно Гомеру в Греции) и обладали благодаря родовым генеалогиям некоторой концепцией прошлого собственного племенного союза, но не имели никакого представления об истории даже своих ближайших соседей. Поэтому они предполагали существование филистимлян и филистимлянских городов-государств на побережье Палестины еще во время первых патриархов, не говоря уже об эпохе израильского нашествия" [26, с. 280].
Комментарии нужны?
А что же насчет более дальних соседей?
Многие ученые, изучавшие Библию, считают: процессия ангелов, поднимающихся по лестнице в небо, - это не что иное, как отголосок процессии шумерских и аккадских жрецов на пирамиду-зиккурат.
Как тут не вспомнить Александра Городницкого!
И там, где влажные торцы
Одела влажная завеса,
С волненьем смотрим на дворцы,
Как скиф на храмы Херсонеса.
Вот так же, вероятно, смотрели, вылезая из шатров, одетые в козьи шкуры кочевники на торжественные процессии цивилизованных и богатых народов.
Но давно известно: во что хочется, в то и верится! Идею "евреизма" развивает, конечно же, наш старый знакомый мистер Даймонт… И, как всегда, делает он это так, что, право слово, лучше бы он этого не делал.
С точки зрения мистера Даймонта, "Следуя требованию времени, евреи установили конституционную монархию…Конституционная монархия, созданная двенадцатью коленами Израиля примерно в 1000 году до н. э., была первым в истории экспериментом этого рода. Позднее такую форму правления в течение короткого времени практиковали греки и римляне. Затем она исчезла, чтобы возродиться с подписанием Великой хартии вольностей" [4, с. 64].
Многообещающее начало? Но это еще только так, цветочки! Мимоходом пнув всех иудеев, которые не соответствуют его представлениям (например, один из апостолов, Саул-Павел, пренебрежительно назван "эллинизированный еврей из Малой Азии" [4, с. 190]), мистер Даймонт обстоятельно занимается фальсификацией истории Иудейской войны.
Он не единственный, чья иудейская гордость никак не в силах признать, что иудейский полководец Иосиф бен Маттияху стал никем иным, как рабом, потом вольноотпущенником императора Веспасиана Флавия (откуда и фамилия Флавий - вольноотпущенники обычно получали фамилию бывшего хозяина).
"Иосиф был взят в плен, но вскоре ему удалось завоевать расположение Веспасиана и его сына Тита" [4, с. 180], - всерьез пишет мистер Даймонт, никак не объясняя появления у Иосифа этой фамилии. Но повторяю - не у него одного нет на это душевных сил. "Римский император Веспасиан почтил его присвоением ему своего родового имени Флавиев" - бывает и такое [39, с. 183].
Но есть вещи намного хуже этой нелепой гордости не по разуму и по незнанию истории. Мистер Даймонт всерьез полагает, что именно восстания в Иудее сыграли решающую роль… в крушении Римской империи. По его мнению, Иудейская война была первым и единственным вызовом, брошенным Римской империи покоренными народами. Представьте себе, говорит мистер Даймонт, что Венгрия в 1956 году сопротивлялась бы СССР не несколько недель, а несколько лет. Что счет жертв с обеих сторон пошел бы не на десятки тысяч, а на миллионы… Вот тогда мы имели бы полную аналогию тому, чем стала Иудейская война для Римской империи. "После первой Иудейской войны границы (Римской. - А. Б.) империи никогда уже больше не расширялись. После третьей они начали сокращаться" [4, с. 197].
Ну, во-первых, это просто фактологически неверно, потому что восстания покоренных народов происходили и в 61 году (Британия), и в 68 году в Галлии. В числе прочих причин в Иудее так долго провозились еще и потому, что в империи постоянно где-нибудь полыхало, и обычно в нескольких местах сразу.
Кроме того, после смерти Нерона в 68 году в Римской империи шла гражданская война (в ходе которой и победил Веспасиан, выдвинутый легионерами восточных областей империи).
Опять же - ну что тут поделать! Что ни выдумывай, какие мифы ни сочиняй - а была Иудейская война так, не очень значительным эпизодом на фоне мятежей в гораздо более значимых провинциях (той же Галлии) и сполохов гражданской войны. Связывать ее с началом распада империи… С тем же успехом можно напрямую связать Кавказскую войну и крушение Российской империи. А что?! Сопротивлялся Кавказ ни много ни мало шестьдесят лет. А всего через полвека после взятия Гуниба и пленения Шамиля (1863 год) распалась империя!
Если при Адриане римляне вынуждены были перейти от агрессии к обороне, дело тут вовсе не в одной какой-то войне, а в нескольких, которые приходилось вести одновременно. Восстания в Египте, на Кипре, в Киренаике вовсе не были "чисто еврейскими". Поднимались очень многочисленные слои покоренных народов.
Кроме того, восстание Бар-Кохбы закончилось в 135 году по Р. Х., а присоединения к территории Римской империи делались и в Парфянской войне 163–165 годов, и на Дунае в самом конце II века. То есть после восстания.
Но масштаб-то претензии каков! Евреи сокрушили Римскую империю - ни много ни мало.
И дальше все в таком же точно духе. Вот, например: "С четвертого по двенадцатый век нашей эры… процветали три уникальные центра еврейского образования - в Суре, Пумбедите и Нехардее. Эти аристократические иешивы… послужили прототипами первых европейских университетов, возникших в XII в." [4, с. 213].
Опять фактологически неверно: первый европейский университет основан в 1095 году, в Болонье. Но даже и без этого невежества от такого заявления покачнет многих наивных людей, полагавших до сих пор, что предшественники университетов - римские грамматические школы и монастырские академии… Интересно даже - знали ли вообще европейцы, заводя университеты, об этих "аристократических иешивах"? Честно говоря, сомневаюсь…
""Христово воинство" (при завоевании Испании в XV веке. - А. Б.) сперва не отличало евреев от арабов, так как они носили одинаковые одежды и говорили на одном и том же языке. Поэтому реконкистадоры одинаково беспристрастно убивали и тех, и других, никому не оказывая предпочтения. Но скоро испанские графы и гранды оценили еврейскую ученость и предприимчивость. Тогда евреям были предложены различные льготы, чтобы побудить их остаться в христианской Испании, расширить ее торговлю и обогатить культуру… Благодаря своим знаниям и опыту марраны занимали важные государственные посты. Они брали себе жен из благороднейших испанских семей и становились не только грандами и кузенами королей, но и даже епископами и архиепископами. Это вызывало зависть и гнев коренных испанцев-христиан, которые не могли достичь столь высоких должностей…" [4, с. 286–287].
Интересно было бы прочитать этот отрывок кому-нибудь из современных испанцев, особенно с фамилиями Альба или Бурбон. Пусть знают, что их тупые предки, не способные достичь высоких должностей, уступали свои места при дворе гениальным евреям! То-то они хохотать будут…
Впрочем, и никакие другие исторические события без евреев совершенно невозможны! Вот, например, инквизиция…
"Рьяные властители решили наказать христиан-альбигойцев в Южной Франции, осмелившихся сомневаться в догмах церкви. Так как вместе с жизнью еретик, как правило, лишался и своего имущества, знать скоро заметила прямую зависимость между числом очищенных смертью еретиков и количеством золота в своих сундуках. Охота за еретиками оказалась доходным предприятием. В одном из французских городов было безжалостно убито 20 000 альбигойцев; их имущество было законным образом конфисковано. Наконец папство забеспокоилось: частная охота на еретиков была запрещена (как впоследствии и частная охота на евреев). Так образовалась инквизиция…" [4, с. 285].
Все понятно? Из охоты на евреев, разумеется. Напомню только, что, по Иванову, как раз евреи-то инквизицию и придумали.
А Возрождение? А Реформация?
"Разве тот факт, что Возрождение возникло в тех районах, где существовала наиболее активная еврейская жизнь, является лишь случайным стечением обстоятельств? Возрождение началось не во Франции, Англии или Германии, а в областях, где евреи уже 300 лет занимались переводом греческих, арабских и еврейских классиков на латынь… Петрарка шел по следам евреев" [4, с. 284].
"Эти умонастроения (вызванные Крестовыми походами. - А. Б.) выразились в творческом взлете Возрождения и религиозном протесте Реформации. В первом евреи участвовали в полной мере и с блестящим успехом; во втором они пытались держаться вне "семейной ссоры" и потерпели ужасное поражение" [4, с. 283].
Правда, чуть ниже на той же странице мистер Даймонт пишет, что "печальная обязанность еврейского историка" состоит в том, чтобы отметить: среди имен деятелей Возрождения "не было ни одного еврея" [4, с. 283] и что "роль самих евреев в развитии Ренессанса представляется уже не столь ясной" [4, с. 284].
И не удивительно! Ведь привести хотя бы одно имя еврея - деятеля Возрождения и Реформации - Даймонт не в состоянии.
Правда, рассказывает он про Иоханна Рейхлина (1455–1522) как про человека, "заложившего фундамент протестантизма".
"Гуманистическая философия Рейхлина была иудаистской. Христианин, воспитанный на латыни, бегло говорил на иврите, был знаком с ивритской литературой и изучал Каббалу - еврейскую мистико-метафизическую философию, просочившуюся в работы еврейских и христианских ученых времен Возрождения. Рискуя жизнью, ибо отклонение от церковной догмы означало смерть, Рейхлин защищал евреев и Талмуд от злословия и клеветы и популяризировал еврейство в среде интеллектуалов-христиан. На примере Рейхлина можно убедиться, что иудаизм играл большую роль в распространении гуманистического учения в Германии" [4, с. 283–284].
Иногда мне бывает жаль, что нельзя оживить уважаемого герра профессора Рейхлина (да и Петрарку), рассказать им, кто же, оказывается, их учителя, и дать потом возможность им пообщаться с мистером Даймонтом, желательно в каком-нибудь тихом, уединенном месте, и не давать Даймонту оттуда сбежать слишком быстро. Средневековые методы воспитания жестоки, но ведь он честно заработал…
Между образованными евреями Старого Света и диковатыми созданиями из США есть много точек несоприкосновения. И я очень далек от мысли, что бредни Даймонта могут принимать всерьез ученые из Иерусалима. Но и они порой опускаются почти до уровня мистера Даймонта, - хотя бы когда они всерьез анализируют еврейскую мысль как важнейший исток реформации: "Критический подход к религии и к Библии, возникший в кругах испанских изгнанников, сыграл очень важную роль в развитии еврейской мысли, хотя в XVII веке влияние его как среди евреев, так и среди христиан было весьма ограниченным" [39, с. 394].
А к тому же у них попадаются такие, например, шедевры:
"Все современные государства ценят по заслугам своих научных работников-евреев; упадок немецкой науки в гитлеровской Германии после изгнания евреев послужил им добрым уроком. Если в Средние века и в эпоху развивающегося капитализма терпимость по отношению к евреям была обусловлена их незаменимым вкладом в область денежных операций и финансовой администрации, то после Второй мировой войны положение их является в значительной мере следствием их исключительных успехов в области науки" [39, с. 755].
Именно за счет своей то ли природной, то ли воспитанной в них гениальности "…евреи превратились в своего рода общественный слой, обладающий немалым весом в современном обществе" [39, с. 755].
Интересно, а как бы реагировали израильские ученые, напиши кто-нибудь в Германии: "В XIV–XV веках немцы были основным городским населением в Польше, Литве, в Прибалтике. Они превратились в своего рода общественный слой, который пользовался немалым весом". Нет, мне даже страшно подумать, какой визг и вой поднялся бы! В каких чудовищных грехах обвиняли бы сказавшего нечто подобное (причем с гораздо большими основаниями, нежели у авторов приведенного отрывка)! А уж сочини некто… неважно кто - перс, француз, немец или русский нечто в духе мистера Даймонта, сведи он всю историю человечества к истории его народа… Тут бы не просто поднялся визг и вой, тут бы наверняка более квалифицированные коллеги сочли бы долгом откреститься от своего собрата да еще и принесли бы публичные извинения.
Но даже самые культурные евреи вовсе не считают, что они "за дураков краснеют". Даже если понимают, что написана глупость, - все равно не краснеют они. Почему?