С другой стороны, московитская армия много раз сталкивалась с выкрестами, ведущими военные действия в составе польско-литовско-русской армии. Были случаи, когда мирное население уводили вглубь Московии, - в том числе и евреев. По словам Ю. И. Гессена, "к ним отнеслись отнюдь не хуже, чем к прочим пленным".
После Андрусовского мира многим пленным предложили остаться в Московии. Не забудем, что информационный голод неизбежно должен был обернуться другим голодом: кадровым. В Московии вечно не хватает квалифицированных чиновников, офицеров, специалистов, и там постоянно готовы привлекать людей из-за рубежа: лишь бы годились. В годы Украинской войны многих польских пленных ссылали подальше, в Сибирь, - чтоб не сбежали обратно. Но и здесь использовали этих пленных в армии, для несения административной службы и так далее.
В качестве яркого примера: основатель острога Красный Яр, современного Красноярска, - русский из Западной Руси, Андрей Дубенский. Пленный времен войны с Владиславом 1618 года, сослан в Тобольск, потом в Енисейск. Именно этот человек провел разведку в 1626 году, выбрал место для будущей крепости, а в 1628 году пришел к Красному Яру с отрядом из 300 казаков и основал город. Это далеко не единственный случай, когда пленные Украинской войны поднимаются очень высоко в московитском обществе и занимают в нем престижное положение.
Так вот, в 1667 году многим предложили остаться в Московии, в том числе и многим евреям. Некоторые из них приняли предложение, потом перешли в христианство и стали основоположниками русских дворянских фамилий [165, с. 9–10].
А другие крестившиеся евреи поселились на Дону, в станице Старочеркасской, и от них пошло несколько казачьих фамилий. И бежавшие из Московии жидовствующие, которые потом обрезались в иудаизм, и эти выкресты 1667 года, будущие казаки, - тоже воздушный поцелуй доктору Геббельсу и его современным любителям, читателям "Библиотечки русского антисемита". Ну и евреям, конечно, лелеющим миф о своей "расе".
Так что, как видим, определенности в еврейской политике никакой не было: то их и в Москву не пускают с товарами, выгоняют с только что занятой территории, то позволяют основывать дворянские фамилии. "Противоречивые распоряжения указывают на то, что правительство Михаила Федоровича не преследовало принципиальной политики по отношению к евреям" [165, с. 611]. Весьма справедливое мнение, к которому добавлю лишь одно: правительство Михаила Федоровича, да и всех первых Романовых, не знает евреев, да и не очень хочет их знать. Ну, есть какие-то… И только. По существу же и вера евреев, и их поведение - неведомы. К тому же еврейская политика попросту совершенно не актуальна в стране, где нет еврейского населения.
Еще одним источником пополнения московитских евреев становится слобода Кукуй. В конце 1660-х годов англичанин Коллинз писал, что "евреи с недавнего времени размножились в Москве и при дворе", потому что им помогает и покровительствует придворный врач-еврей [159, с. 330]. Есть упоминания и о конкретных еврейских фамилиях. У меня нет никаких данных о том, были ли на Кукуе "настоящие" евреи, то есть люди, которые придерживались иудаистского закона, ели кошерную пищу и ходили в синагогу. Вроде бы на Кукуе синагоги-то как раз и не было. Свидетельство Коллинза становится вполне понятным в одном случае - если речь идет о выкрестах.
Вот выкрестов на Кукуе было много, потому что в Россию ехали в основном от полной безнадеги (а безнадега у неприкаянных выкрестов случалась куда чаще, чем у гоев). Или ехали забубенные головушки, стремясь спрятаться вдали от цивилизации. То ли от полиции, то ли от кагала, то ли попросту от стыда - все одно ведь спрятаться, верно?
Кукуй, как и всякое подобное место (например, колониальная армия Ост-Индской компании или пиратская республика на острове Тортуга), - это вообще классический случай невероятного смешения самых разнородных людей. На Кукуе за одним столом в таверне "Пестрый кобчик" могут мирно попыхивать трубками потомок шотландских королей, выкрест с юга Франции, лютеранский священник из Гамбурга и бежавший из-под собственной виселицы пират Индийского океана, в котором смешиваются три европейских и пять туземных народов. Эти тонкости хорошо различали сами обитатели Кукуя, но их вполне могли никак не замечать русские. Для них даже и различия между разными еврейскими народами были не очень важны, и шотландцы, голландцы, швейцарцы, французы и датчане смешивались в единую груду "немцев".
Для эпохи, предшествующей Петру I, и для эпохи Петра можно уверенно говорить о еврейском происхождении целого ряда крупных, известных деятелей. Часто говорилось о еврейском происхождении Франца Лефорта. Вполне определенно были евреями вице-канцлер Петр Шафиров и Антон Девиер, первый генерал-полицмейстер Петербурга и зять Меншикова, начальник тайного розыска Вивьер и даже любимый шут Петра - Акоста.
Весьма приближены ко двору были и двоюродные племянники Шафирова, Абрам и Исаак Веселовские. О том, были ли крещены эти двое, и о вероисповедании Акосты мне неизвестно. Сохранилось письмо Петра к Абраму Веселовскому: "Для меня совершенно все равно, крещен человек или обрезан, чтобы только он знал свое дело и отличался порядочностью". В пользу того, что Веселовские были не крещены, а обрезаны, говорят и их имена: при крещении ведь имена давали по святцам, христианские.
Но о том, что все остальные - выкресты, можно говорить совершенно точно. Причем люди с французскими фамилиями Лефорт, Девиер или Вивьер крещены никак не в России. Это - евреи из Западной Европы, потомки сефардов. Польско-русские евреи при Петре представлены разве что Шафировым, да и тот - выкрест во втором поколении.
Приходится констатировать факт - и в начале XVIII века в Российской империи, прямой наследнице Московии, нет евреев. Есть тоненький ручеек еврейских выкрестов, перетекающий из-за рубежа. Этим евреям, как и отдельным выкрестам из польско-русских евреев, Московия готова предоставить полное право ассимилироваться в русском народе, в том числе и в рядах самой высшей знати (дети и внуки Шафирова и Девиера вошли во многие фамилии высшего русского дворянства).
Но это все политика по отношению к выкрестам, а не евреям. По отношению к евреям - к евреям ашкенази как особому народу, евреям, как людям особой религии и особой цивилизации, в Московии нет никакой определенной политики. Это касается как евреев Польши и Западной Руси, так и европейских евреев. Для Московии их как бы и нет.
Выводы
1. Московия - единственная русская страна, в которой плохо знают евреев. Великороссы - единственный славянский народ, который не имеет опыта общения с евреями.
2. Из-за своей изоляции и вызванного ею информационного голода Московия очень легко поддается любой пропаганде.
3. В Московии совершенно нет никакой определенной политики по отношению к евреям. Для правительства Московии их как бы и не существует.
Заключение
Читатель, ты еще не обалдел от обилия посыпавшихся на тебя евреев? Лично я - обалдел. И мало того, что евреев миллионы, и притом разного цвета кожи, живших в разных странах и в разное время… О них ведь и до сих пор невозможно точно сказать - существует он или нет. А если и существует, то в каком качестве, реальное ли это лицо или литературный персонаж? Или виртуальный персонаж какого-то политического мероприятия?
С некоторыми евреями как будто удалось разобраться, и они слегка материализовались для нас. Стало возможно отделить правду от совсем уж откровенного вымысла, появились хоть какие-то тропки в загадочный еврейский мир. Но скажем откровенно: мы лишь царапнули по поверхности, и на одну еврейскую загадку, о которой шла речь, приходится пять, о которых я даже не упомянул.
Действительно: существует ли секта, использующая для своих ритуалов кровь христианских младенцев? Правду ли писал выкрест Яков Брафман о "Мировом кагале", который координирует жизнь всего еврейства во всем мире? Что за таинственные книги, написанные задолго до Рождества Христова, хранятся в Эфиопии? Какие загадочные вещи знал и, скорее всего, унес с собой в могилу Иван Ефремов?
Возможно, я когда-нибудь и займусь этими увлекательными и таинственными предметами. Но скорее всего - уже нет. Еврейская тематика пропитывает сознание человека и может попросту всосать его, как губка. Вот третьего дня, покупая молоко, я сказал знакомой продавщице буквально следующее: "Ой! Ну оно таки у вас точно свежее?" Это не было игрой; это я так "пропитался". Наверное, разумнее прервать изучение еврейских тем и заняться вещами не менее увлекательными: мифологией современной России, например, тайнами XVIII века или загадками русской эмиграции. Изучая эти темы, по крайней мере, не начнешь изъясняться с акцентом.
Но вот о чем в этой книге я не сказал ни полслова: о том, как жили евреи в Российской империи и в СССР. Многочисленное еврейство Польши и Западной Руси, говорящий на идиш народ ашкенази после разделов Речи Посполитой в конце XVIII века сделался новым народом необъятной Российской империи. Тогда, больше 200 лет назад, возникла еврейская Россия - еврейская страна в составе России. Это такая же страна, как Армения, Латвия или Молдавия, ничем не хуже любой из них. Это страна со своим народом, языком и культурой, со своей особой исторической судьбой.
С жизнью этой страны связано не меньше, а, пожалуй, что и побольше загадок, стереотипов и мифов, чем с евреями других стран Европы. А для нас, ныне живущих россиян, эта страна и ее история даже актуальнее - именно здесь кроются корни современных русско-еврейских проблем.
Когда два народа вдруг, помимо собственного желания и даже не очень понимая, что происходит, оказываются не просто соседями, но жителями одного государства, они волей-неволей вынуждены общаться между собой, учиться понимать друг друга, как-то приспосабливаться друг к другу, в конце концов. Завязываются какие-то отношения, складываются какие-то представления друг о друге - когда справедливые, а когда и не очень. Что в этих представлениях истинно, а что порождено предвзятостью, страхом, невежеством, просто ошибочными толкованиями? О "еврейских стереотипах" в этой книге речь уже шла, но ведь есть и "русские стереотипы", и о них тоже надо бы поговорить.
Как складывались русско-еврейские отношения - и, что не менее важно, почему сложились они так, а не иначе? Что предопределило тот путь, по которому пошла история этих двух народов? Что в этой истории было неизбежно, а что зависело от конкретных людей, делавших правильный или неправильный выбор? И какой выбор делать сейчас?
Ответы на эти вопросы я попытаюсь дать во втором томе этой книги, который я посвятил еврейской России, ее народу, ее невероятно трагичной и увлекательной истории.
Литература
1. Привожу список книг "Библиотечки русского патриота" так, как он воспроизводится на форзацах книг издательской фирмы "Витязь" (с соблюдением орфографии подлинника):
Ф. М. Достоевский. Еврейский вопрос.
Генри Форд. Международное еврейство.
Дуглас Рид. Спор о Сионе.
Ушкуйник. Памятка русскому человеку.
В. В. Шульгин. Что нам в них не нравится.
Александр Селянинов. Евреи в России.
Григорий Бостунич. Масонство и русская революция.
Петр Шибин. Ломехуза.
Виктор Безверхний. История религии.
A. M. Иванов. Христианство.
П. И. Пащенко. Милости быть не может.
Г. Пугачев. Еврейский фашизм в России.
Ричард Харвурд. Шесть миллионов - потеряны и найдены.
Борис Миронов. Что делать Русским в России?
Сто законов из Талмуда.
Ю. М. Иванов. Евреи в русской истории.
Еврейская оккупация России.
М. П. Стельмашенко. Правда о Русских евреях.
Юрий Иванов. Осторожно: сионизм!
Н. А. Родионов. Решение еврейского вопроса.
Петр Шибин. У истоков великой трагедии.
Александр Севастьянов. Национал-демократия.
Арчибальд Рамзей. Безымянная война.
Георгий Седов. Финал катастрофы.
B. Корчагин. Суд над академиком.
2. Иванов Ю. И. Евреи в русской истории. М.: Витязь, 2000.
3. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Товарищество Клышников, Комаров и К., 1992.
4. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Имидж, 1994.
5. Мелихов A. M. Исповедь еврея. СПб: Новый Геликон, 1994.
6. Клиер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772–1825. Иерусалим: Гешарим - М.: Мосты культуры, 2000.
7. Кёстлер А. Тринадцатое колено. СПб: Евразия-СПб, 2001.
8. Алией в Израиле называют поток евреев, приезжающих из других стран. Для алии израильскими властями составлена специальная библиотечка, больше 130 названий книг. Перечислить их все и невозможно, и не нужно, но вот некоторые, имеющие прямое отношение к нашей теме:
Теодор Герцль. Избранное.
На одной волне (еврейские мотивы в русской поэзии).
Говард Фаст. Мои прославленные братья.
Евреи в Советской России (1917–1967).
Мой путь в Израиль.
Моше Натан. Битва за Иерусалим.
Давид Маркиш. Присказка.
Исаак Бабель. Детство и другие рассказы.
Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа.
Антисемитизм в Советском Союзе.
Гилель Бутман. Ленинград - Иерусалим с долгой пересадкой.
Эли Визель. Легенды нашего времени.
Н. Полетит. Виденное и пережитое.
Альбер Мемми. Освобождение еврея.
Мы начинали еще в России.
А. Кёстлер. Воры в ночи.
М. Новомейский. От Байкала до Мертвого моря.
М. Стейнберг. Как сорванный листок.
Голда Меир. Моя жизнь. Кн. 1 и 2.
Василий Гроссман. На еврейские темы. Кн. 1 и 2.
Януш Корчак. Избранное.
9. Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 1. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.
10. Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995), Часть I. М.: Русский путь, 2001.
11. Kan F. Die Jüden als Rasse und Kulturvolk. Berlin, Weltverlag, 1921, 1921.
12. Мандель B. С. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // Россия и евреи. Paris: YMKA-PRESS, 1978.
13. Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. М.: Панорама, 1999.
14. Севела Э. Мужской разговор в русской бане. М.: Панорама, 1993.
15. Гуро И. И мера в руке его… Песочные часы. М.: Советский писатель, 1981.
16. История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993.
17. Р. Нудельман. Предисловие к русскому изданию // Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Имидж, 1994.
18. Погорельский Ю. Мой народ // Барьер. СПб, 1992, № 4.
19. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982.
20. Никитина Г. С. Государство Израиль. М.: Наука, 1968.
21. Sachar I. M. The Course of Modern Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963.
22. Куприн А. И. Жидовка // Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. М.: Госиздат худож. лит., 1957.
23. Алаев Л. Б. Такой я видел Индию. М.: Наука, 1971.
24. Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское кн. изд-во, 1991.
25. Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов на/Д: Феникс, 1997.
26. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М.: Гл. ред. восточн. лит., 1988.
27. Стюарт М. Трилогия про Мерлина. Собр. соч.: В 12 т. Тт. 8–10. М.: Терра-книжный клуб, 2000.
28. Иванов В. Д. Русь Изначальная. М.: Современник, 1982.
29. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху второго храма и период мишны и талмуда. Иерусалим: Гешарим - М.: Мосты культуры. 2000.
30. Шульгин В. В. Что "нам" в "них" не нравится? СПб: Вече, 1993.
31. Цзацзуань. Изречения китайских писателей. М.: Наука, 1974.
32. Большая советская энциклопедия. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1952. Статья "Евреи".
33. Большая советская энциклопедия. 3-е изд. Т. 9. М.: Советская энциклопедия, 1972. Статья "Евреи".
34. Эйчис Л. Евреи в Грузии: 26 веков вместе // Лехаим, 2001, № 9 (113).
35. История еврейского народа. От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Учебник для средней школы. Иерусалим: Библиотека-Алия, 2000.
36. Захаров В., Кулишов В. Анатомия Холокоста. Начало начал. Германия, 1933–1939 годы. М.: Коллекция "Совершенно секретно", 2000.
37. Еврейский русскоязычный сайт.
http://partner.rostovcity.ru/zerkalo/alia/zakon.htm
38. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
39. Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 2. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.
40. Соловьев B. C. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М.: Наука, 1990.
41. Политическая история России в партиях и лицах. М.: Терра, 1993.
42. Князев М. А. Будущее мирового сионизма. Только для посвященных. М.: Шохине, 1997.
43. Этингер Я. Явление "больное и опасное". О ненависти к евреям сегодня // Лехаим, 2001, № 10.
44. Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001, № 11.
45. Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.
46. Печуркин Н. С. Россия с протянутой рукой. Красноярск: Красноярский фонд выживания, 1993.
47. Кандыба В. М. История русского народа до XII в. н. э. Ростов н/Д: Феникс, 1995.
48. Демин В. Н. Тайны русского народа. М.: Лель, 1997.
49. Петухов Ю. Д. Колыбель Зевса: История русов от "античности" до наших дней. М., 1998.
50. Коропаченко Ю. Арийцы с острова Хортица. Киев, 1992.
51. Кристи А. Подвиги Геркулеса // Кристи А. Избранные произведения. Т. 15. Новосибирск: Гермес, 1994.
52. Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993.
53. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Москва: Российское библейское об-во, 1997.
54. Historia Ludzi 1 klasa gimnazjum. Od czasow najdawniejeszych do pierwszych odkryc geograficznych. Krakow: Znak, 2000.
55. Боголюбский Н. П. Богословие в апологетических чтениях. М.: Изд-во братьев Сытиных, 1915.
56. Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим, 2001, № 8.
57. Маркиш Д. Полюшко-поле. М.: Известия, 1991.
58. Фейхтвангер Л. Иудейская война. Барнаул: День, 1993.
59. Флавий И. Иудейская война. Харьков: Фолио. М.: ACT, 2000.