Основа обогащения за счет производства – "выигрыш-выигрыш". Когда вы зарабатываете с помощью производства или торговли, то создаете рабочие места для многих людей, таким образом, помогает не только себе, но и другим. Основа же обогащения от продажи денег – "выигрыш-проигрыш", так как одна сторона выигрывает, а другая – проигрывает. Она не приводит к созданию новых рабочих мест и увеличению совокупного спроса, а через перераспределение доходов в пользу заимодавцев, наоборот сокращает спрос. Например, если вы одолжили банку деньги под 20 % годовых. Банк в свою очередь продал эти деньги производителю под 30 % годовых, а тот отразил процентные расходы в цене продукции. Даже если на первый взгляд покажется, что ваш доход и покупательная способность увеличились, на самом деле, реальная стоимость вашего капитала упадет, и спрос параллельно этому уменьшится.
Другое негативное последствие процента относится к зарплате. Производитель, прибегающий к процентным займам, вынужден отражать процентные расходы в цене своей продукции. Однако не стоит забывать, что процент нарушает баланс в распределении доходов и сокращает совокупный спрос. В такой ситуации производитель должен принять решение. Если он полностью отразит процентные расходы в цене своей продукции, то из-за недостатка спроса он не сможет продать свою продукцию. Если он совсем не отразит эти расходы, то, возможно, ему придется продавать свою продукцию себе в убыток. Можно отразить процентные расходы в цене, но тогда нужно сократить расходы на факторы производства. Среди таких факторов быстрее всего добиться этого можно в отношении труда, так как спрос на рабочую силу слаб, и работодатель имеет более сильную переговорную позицию.
Карл Маркс, вводя понятие "прибавочной стоимости", заявлял, что прибыль работодателя – это излишек, не выплаченный труду (украденный у рабочих). Тогда как прибыль – это вознаграждение, как труда самого работодателя, так и его капитала. Маркс видел положительную роль в проценте, однако осуждал прибыль работодателя. Однако невыплаченный излишек здесь – это процент. Процент – это перераспределение доходов от зарплаты рабочих и прибыли работодателя в пользу заимодавца.
На первый взгляд, кажется, что капитализм и социализм – крайние антагонисты, а на самом деле обе системы основываются на проценте. Если путь к социальной справедливости пролегает через достижение баланса в распределении доходов, то самым серьезным шагом для достижения этого является устранение механизма процента, нарушающего равновесие.
Современная капиталистическая экономическая мысль делится на две группы. Первая – классическая или монетаристская. Другая – кейнсианская модель. Основатель классической теории Адам Смит полагал, что экономика сама по себе способна достичь состояния равновесия и что предложение создает соответствующий ему спрос. Мы уже много раз говорили об ошибочности такой точки зрения. Чтобы добиться воображаемого Смитом равновесия, необходимо весь доход экономических агентов направить на потребление. А ведь в классической теории преобразование сбережений в инвестиции возможно только с помощью процента. Таким образом, процент является фактором, приводящим экономику в состояние равновесия. Конечно, действительность совершенно другая и выражается в неравновесии.
Согласно кейнсианской теории, равновесие между спросом на деньги и предложением денег достигается с помощью предпочтения ликвидности. Иными словами, чтобы удовлетворить спрос на деньги, необходим определенный уровень процентной ставки.
Оба подхода опираются на одну и ту же логику: спрос на деньги удовлетворяется через процент, т. е. спрос на деньги удовлетворяется дорогими деньгами. Исходя из этого, центральный банк не может непосредственно направлять требуемые денежные средства в экономику, а может направлять их через частные банки посредством процента. С одной стороны, сторонники этих теорий заявляют об угрозе инфляции, если центральный банк непосредственно направляет деньги в экономику, но ничего не имеют против, если тот же объем денежный массы создается частной банковской системой на основе процента.
Например, государство хочет построить школу. Вместе эмиссии дополнительных денежных средств, оно использует иностранную валюту либо внутренние заемные средства. Согласно капиталистической экономической мысли, инфляции при этом не будет. Однако если будет использоваться эмиссия центрального банка, то это приведет к инфляции. То есть речь идет об инфляции, которая спит при виде дорогих заемных денег и просыпается при виде беспроцентной национальной валюты. Следуя такой логики капиталистической экономической мысли, страны, поставившие перед собой цель экономического подъема, пошли по пути использования в качестве источника инвестиций дорогого заемного капитала, вместо эмиссии своих денежных средств. В результате, стремясь к экономическому подъему, через короткое время они увязли в болоте большего долга.
Мы не буден более подробно останавливаться на особенностях третьего этапа. Результатом его стало пришествие к власти касты торговцев. Отстранение от власти практически полностью воинов и удаление от власти жрецов. Уничтожение Империи как единого территориального и государственного образования. Разрушение единой финансово-экономической империи евреев. Разрыв золотой паутины. К чему это привело, рассмотрим подробнее в следующих главах.
Жизнь паучков
Этапы становления и изменения экономической системы общества мы рассмотрели. Влияние на них оказывали факторы политического взаимоотношения государство образующих каст и эволюция развития экспансии. На втором этапе к власть имущим кастам воинов, жрецов и кормильцев добавилась четвертая профессиональная каста. Эта каста была уже, в отличие от трех первых, не протокастой, а имперской кастой, созданной в процессе развития общества с целью обслуживания появившейся необходимой Империи четвертой составляющей – экономики. Кастой этой стали финансисты-евреи. Если всю имперскую финансово-экономическую систему мы уподобили кровеносной системы общества, то ее служащие стали некими кровяными шариками, переносящими по ее венам и артериям кислород экономики – финансы. Золотая путина ткалась и поддерживалась именно этими незаметными паучками. Посмотрим на их появление и развитие в динамике, как мы с вами смотрели на болезнь всей кровеносной системы. Потому что развитие болезни зависти и от ее носителей, вирусов.
Миграция или передвижение этих самых носителей кислорода внутри системы опреляет ее функциональное здоровье, с одной стороны, а с другой стороны, сбои в самой системы, тромбоз вен, определяют миграцию кровеносных шариков.
Сама каста появилась и закрепилась или, говоря по-другому, стала ткать свою паутину после закрепления воинов на завоеванных землях и начала строительства на них укрепрайонов – городов. В самой метрополии касты финансистов в массовом объеме не было, по причине их не надобности в метрополии. Поэтому миграцию или эмиграцию евреев мы отмечаем только в направлении Запад – Восток. Теперь определим, с чем она могла быть связана?
Отметим, что вообще признаки такой миграции наблюдаются только с тринадцатого века. И с тринадцатого по пятнадцатый век четко определяется направление еврейской эмиграции в Европе – с запада на восток. Евреи уходили из Центральной Европы, с берегов Рейна, на южные и восточные германские земли, а оттуда уже в Богемию, Моравию, Польшу и Литву. О причинах этого следует рассказать подробно.
В одиннадцатом веке, в начале пути, положение евреев в Центральной Европе было более чем благополучным. Они, в основном, занимались становлением экономической жизни на территориях: торговлей между городами и странами, ссужали деньгами под проценты, были ремесленниками и считались незаменимым элементом в процессе заселения земель и развития городов. Их приглашали, им выдавали привилегии, в них были заинтересованы правители земель и стран. В 1084 году епископ города Шпейер пригласил несколько еврейских семей осесть в одном из пригородов, которые он намеревался заселить. Он обещал евреям свободу торговли, право вести собственный суд, право защищать себя, и в выданной им привилегии было сказано: "Я тысячекратно увеличу славу города, если приведу и евреев в его пределы". А через несколько лет после этого уже германский император Генрих IV подтвердил привилегии, данные епископом, но теперь уже для двух городов – Шпейера и Вормса. Все это мы подробно рассматривали в двух предыдущих книгах. Здесь же все очень конспективно.
В европейских странах евреи всегда имели особый статус. Они и назывались в имперских указах однозначно: "королевскими рабами", "рабами казны". Короли – эти представители власти на местах, управляющие колониальными владениями защищали евреев и обеспечивали их неприкосновенность от возможных посторонних посягательств. Во Франции, к примеру, евреи жили в привилегированных условиях, пользовались религиозной свободой, занимали официальные должности. Еще со времен Каролингов в Париже был целый квартал улиц в самом центре города, которые на ночь запирались решетками, и охранялся особой стражей. Там жили сапожники, горшечники, старьевщики, тряпичники, у них были две синагоги и два кладбища. Людовик Благочестивый защищал евреев от нападок толпы и даже духовенства. Его личный духовник женился на еврейке, принял еврейское имя Эльазар и уехал в Испанию. Король Филипп Смелый относился к евреям снисходительно. А вот Филипп Красивый изгнал их из Франции в 1306 году, конфисковал имущество и подарил своему кучеру парижскую синагогу. По королевскому приказу несколько тысяч евреев покинули Францию. Это тот самый Филипп Красивый, который известен делом тамплиеров. Мы уже говорили здесь, что это была попытка очистить ордена от влияния воинов, а экономику от контроля финансистов евреев. Каков же результат? Первыми их отсутствие тотчас же почувствовали местные жители, и даже во французских народных песнях отмечалось, что "евреи честнее вели свои дела, чем иные христиане", и что страна обеднела без них. И тогда Людовик X призвал евреев обратно и возвратил им кладбища с синагогами.
В Англии евреи тоже появляются после завоевания ее нормандцами, и точнее всего их положение характеризовала статья закона, принятого при Генрихе I: "Да будет известно, что все евреи должны находиться во всем государстве под защитой и покровительством короля. Никто из них не может без разрешения короля переходить к какому-нибудь богатому владетелю, ибо евреи со всем их имуществом принадлежат королю". Данов из воинской касты с их "датскими деньгами" сменил порядок и система имперского значения.
Отметим, в этот период происходили разве только единичные переселения евреев. Более значительные отмечены в тринадцатом веке, и массовое переселение – в пятнадцатом веке. Путь был с запада на восток, в Польшу и в Литву. Далее на Русь продвигались единицы. Таким образом, Польша и Литва были санитарным кордоном эмиграции евреев. В дальнейшем они и стали чертой оседлости. Повторим еще раз. В метрополии каста евреев-финансистов была не нужна. Метрополия жила по другим законам экономики. Законам более приближенным к орденской (братской) системе хозяйствования, чем к светской, распространенной на окраинах. К. Маркс потом назовет ее общинной системой хозяйствования и отметит, что общие законы экономики, выведенные им, на нее не распространяются. В заключение, говоря о решающей роли человеческой деятельности как единственном движущем начале в историческом процессе в целом К. Маркс и Ф.Энгельс отмечают. "История не делает ничего", она "не обладает никаким необъятным богатством", она "не сражается ни в каких битвах". (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.2,)
Известный современный российский философ и социолог А.С.Ахиезер справедливо замечает: "Славянская родовая община превратилась в крестьянскую поземельную общину, которая сохранилась на протяжении всей русской истории. Это была не просто организация, но элемент массового менталитета. Она формировалась, когда не было никакой внешней силы, которая её к этому побуждала, когда крестьяне были свободны в выборе форм отношений". (Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Том 1. От прошлого к будущему. Новосибирск, 1997.)..
А великий знаток русского слова В.И.Даль говорил об истоках русского коллективизма, основе российской экономики так. "Артель – …древнее слово, от ротитися, обетовать, клясться, присягать; товарищество за круговой порукой, братство, где все за одного, один за всех; дружина, согласъе, община, общество, товарищество, братство, братчина…" (Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 1. А-3. М., 1978).
Ладно. Об этом закончим. У метрополии свои законы развития.
А вот эти районы исхода, будущую черту оседлости и рассмотрим более подробно.
Сегодня ни один историк не может сказать с определенной достоверностью, когда евреи впервые появились на территории Польши. А там, где нет документов, нет исторических источников, в дело вступают легенды. При этом историками они за источники не принимаются. Вот вам пример про одного еврея по имени Авраам Проховник. Легенды объясняют его прозвище тем, что он изготавливал порох. Но в те времена порох не был еще изобретен! – восклицают историки. По этому с их точки зрения этот человек был пасечником, не смотря на его удивительное прозвище.
Вернемся к легенде. Все началось с того, что в Польше, в девятом веке, умер князь Попель, и с его смертью угас княжеский род. Именитые поляки собрались для выбора нового правителя, долго спорили, ссорились, никак не могли сойтись на одном кандидате и решили, наконец, что польским князем станет тот человек, который на следующий день первым придет в их город. И первым наутро явился еврей по имени Авраам Проховник, который принес на продажу мед и соты. Стража у ворот города приветствовала его как нового князя, но Авраам отклонил эту честь и только после просьб польских дворян отложил свое окончательное решение на один день. Он заперся в доме, стал молиться, и, когда назначенный срок прошел, а Авраам не вышел из дома, поляки заволновались. Один из них, крестьянин по имени Пяст, заявил во всеуслышание, что он заставит Авраама принять княжеский титул. Взял топор и пошел во главе толпы. Пяст постучал в дверь и сказал, что время для обдумывания прошло. И тогда Авраам Проховник вышел из дома и громко заявил, что он отказывается занять княжеский престол, так как это принесет несчастье и ему, и полякам. "Вот перед вами Пяст, – сказал он. – Сегодня он ваш вождь, значит и впредь он может быть вашим верховным руководителем". Толпа тут же с этим согласилась, Пяст был коронован, и от него пошла династия польских князей – Пястов.
А вот другой рассказ или другая легенда. О том, что в конце девятого века группа немецких евреев просила у польского князя Лешко права на торговлю и поселение в его землях. Князь-язычник попросил их рассказать о своем народе и о его вере: очевидно, в те времена евреи были в диковинку в Польше. Князю понравился их рассказ, их вера и их история, и он, якобы, дал им привилегию. Хотя она была впоследствии утрачена, но эта привилегия, якобы, легла в основу привилегии Болеслава Благочестивого в 1264 году. Слишком часто в этих легендах историкам приходится прибегать к слову "якобы". Да потому, что в противном случае рухнет все здание самой науки история.
Но вот уже из арабских источников известно, что в том же девятом веке еврейские купцы-раданиты проезжали через Польшу в Россию и дальше в Азию. Через Вроцлав и Калиш в этих загадочных веках проходил "пушной путь" на Русь и в Хазарию и "янтарный путь" – к Балтийскому морю. Евреи держали в своих руках эту торговлю и могли, естественно, расселяться в узловых пунктах на ее пути. Первые зарегистрированные сведения о евреях Польши относятся к 1150 году. Граф Петр Власт купил в том году у одного безымянного еврея землю в деревне Малый Тынец. Это значит, что у еврея уже была земля или он контролировал продажу земель всем, вплоть до графов. Сохранился акт 1202 года о том, что в деревне Сокольники возле Вроцлава владели землей два еврея – Йосеф и Хацкель. В двенадцатом веке евреи жили в Кракове и управляли монетным двором. Сохранились монеты того времени, и на них надписи на иврите: "Мешко Мелех" – Мешко-король, "Мешко крул польск" – Мешко король польский, "Браха Мешко" – благословение Мешко. Были монеты и с еврейскими именами: "Авраам Йосеф", "Йосеф Калиш", "Рабби Авраам бен Ицхак Нагид", – возможно, это были те, кто был "рабом казны" и кто следил за данным монетным двором. Была даже польская монета с такой надписью: "Веселись, Авраам, Ицхак, Яаков". Непонятно только для кого делались надписи на иврите! В середине тринадцатого века Польша была разделена на несколько удельных княжеств. Это была целина в сельскохозяйственном отношении и пустынна в части городов. Чтобы оживить страну, князья стали приглашать к себе мастеров, а вместе с экономикой и торговлей пришли и евреи. Пришли на новые земли, где им обещаны были привилегии. Именно из этих колонистов постепенно образовалось в патриархальной Польше третье сословие, наряду с прежними двумя – шляхтой, воинами и духовенством, жрецами. Польские князья предоставили им полное самоуправление в городах, и таким образом сложился тип средневекового города и на польской земле, где рядом с мещанством появилась и автономная еврейская община.
Привилегии евреям дал удельный князь Болеслав Благочестивый в городе Калише. Это был знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о евреях. У Болеслава было прозвище – Благочестивый: это значит, что он пользовался расположением жреческой касты. Но это не помешало ему гарантировать права евреям, поощрить их деятельность в интересах страны.
Статут Болеслава Благочестивого начинался такими словами: "Деяния людей, не закрепленные голосом свидетелей или письменными показаниями, быстро проходят и исчезают из памяти, а потому мы, Болеслав, князь Великой Польши, оповещаем современников наших и потомков, до коих дойдет настоящее писание, что евреи, водворившиеся на всем протяжении наших владений, получили от нас следующие уставы и привилегии".