Потому что буквы обладали особым, сакральным смыслом. Во-первых, каждой из них соответствовало какое-то растение. А во-вторых, алфавит в своей совокупности представлял собой жреческий календарь. Одни буквы соответствовали месяцам, другие - равноденствиям и солнцестояниям. Причем растение, относящееся к данной букве, было растением данного месяца. Растением, участвующим в ритуалах и обрядах данной точки календаря. И, как показал английский исследователь Р. Грейвс, именно эти растения фигурировали на соответствующих праздниках всех древнеарийских народов от Палестины до Ирландии (часть такой "растительной магии" вошла и в христианские обряды: елка на Рождество, верба - на Вербное Воскресенье, березка - на Троицу…) Друидический алфавит как бы связывал "земное" и "небесное". Каждое слово, записанное его буквами, являлось магическим сочетанием - или растений, или небесных явлений. Сочетанием благоприятным либо неблагоприятным, разрушительным. Отсюда понятно, как в легендах жрецы и колдуны налагали заклятия своими рунами, заговаривали те или иные предметы, гадали по сочетаниям букв.
И "Бойбил-лос", и "Беслуис-нион" содержали равное количество букв - 18. Следовательно, священный календарь состоял из 18 основных событий годичного цикла. А как уже отмечалось, "обсерватория" в Аркаиме тоже отслеживала 18 астрономических точек. Что лишний раз подтверждает общность древнейшей культуры Южного Урала, Галлии и Британии. А друидический растительный календарь, таким образом, был связан с астрономическим - там, где поблизости не было святилищ-"обсерваторий", небесные события могли отслеживаться приближенно, по выявленным закономерностям в жизни тех или иных растений.
Косвенным доказательством подобного происхождения алфавитов служит внешний вид букв. В любом энциклопедическом словаре, научной и научно-популярной литературе нетрудно найти германские руны, латинские и греческие письмена. Разве не похожи многие буквы на стилизованные деревья и кустарники? Все эти "гаммы", "тэты", "кси", "пси" и т. д.? У многих германских рун и названия были "растительными": "турисаз" - терн, "эйваз" - сосна, тис, "альгиз" - тростник, "беркана" - береза. И конечно, смешно представить, чтобы народ сделал своей священной тайной алфавит, позаимствованный у заезжих торгашей или врагов-римлян.
Само слово "руна" в одном из своих значений переводится как "тайна". И их сакральный смысл, по германским сагам, открылся Одину, когда он сам принес себя в жертву. А впоследствии тайное значение рун доводилось до посвященных на мистериях Одина. В ходе древнегреческих мистерий - Элевсинских, Орфических, Пифагорейских, посвящаемым неофитам тоже раскрывали скрытый смысл букв алфавита. Но нетрудно понять и то, что сакральный характер древнейшей письменности ограничивал ее применение. И делал ее уязвимой. В ходе переселений, войн и прочих катаклизмов письменность не только распространялась, но нередко и утрачивалась. Стоило небольшой группе грамотных жрецов погибнуть - и все…
А "рассекречивание" алфавитов, превращение их из магического инструмента в предмет бытового обихода могло происходить по разным причинам. Или по мере утраты сокровенных знаний, ослабления традиций прошлого. Или "рассекречивался" устаревший алфавит, заменившийся в жреческом обиходе новым. Так, Юлий Цезарь писал, что священные тексты у галлов заучиваются наизусть и передаются посвященным устно, "между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом" (любопытно, что и здесь "греческим" - как и фригийцы, элимы…)
И вот как раз в "рассекречивании" финикийцы действительно могли сыграть большую роль. У себя на родине или путешествуя в качестве купцов-мореходов, они узнали принцип буквенно-звукового письма. Беречь чужую тайну им было незачем, а точнее, сакральный смысл букв так и остался им неведомым. Зато они в полной мере оценили практическую выгоду алфавита. И взяли его на вооружение. Чем могли подтолкнуть к "рассекречиванию" другие народы Средиземноморья. Имеет ли смысл сохранять в тайне то, что уже раскрыто?
II
Великая Скифь
Мечи киммерийцев
Киммерийцы… Их облик донесли до нас греческие изображения. На них несутся во весь опор лихие всадники и рубят врагов. Всадники, очень похожие на казаков - в папахах, одежде наподобие жупанов, подпоясанной кушаками. Только вместо сабель в руках длинные прямые мечи, расширяющиеся к кончику для тяжести удара. А сопровождают всадников собаки, похожие на овчарок…
Об этом народе неоднократно упоминают античные авторы - Гесиод, Гомер, Аполлодор, Геродот, Страбон, Посидоний, Диодор Сицилийский, Плутарх, Помпоний Мела, Плиний, ассирийские источники. Как уже отмечалось, киммерийцам соответствовала археологическая Срубная культура, возникшая в районе от Среднего Поволжья до Южного Приуралья. А потом распространившаяся на запад до Днепра и Южного Буга. Случилось это в XIII в. до н. э. и по времени совпало с Троянской войной. Историк А.Г. Кузьмин считал, что киммерийцы были союзниками ахейцев, участвовали в сокрушении Трои. Каких-либо доказательств его гипотезы мне найти не удалось. Но война действительно должна была сыграть свою роль. Ведь народы Причерноморья участвовали в ней, были отвлечены и ослаблены боевыми действиями. Что и облегчило победы киммерийцев, захвативших эти края.
Но это было не одно племя, а большая группа племен, одни из которых были скотоводческими, другие земледельческими. И Причерноморьем процесс не ограничился. "Великое переселение" случилось в это время по всей Европе. И если в Средиземноморье массовые миграции были связаны с "Троянским узлом", то на севере сказался другой фактор. Как свидетельствуют археология и выводы этнологов, нашествие киммерийцев стало частью расселения и движения на Запад волны кельтских народов.
Впрочем, тут надо иметь в виду, что различия между кельтами, славянами, германцами в древние времена были гораздо меньше, чем впоследствии. Племена жили сходным бытом, исповедовали сходные религии. И языковая разница накопилась позже - от соседей, от "добавок", вбираемых в себя (например, в Галлии кельты смешались с "прото-кельтами", индоарийскими племенами, пришедшими сюда раньше). Окончательного разделения между этносами еще не произошло, и граница между ними оставалась достаточно условной. Так, лугии (лужичане) в последующие века известны как славяне, а слово "тевтоны" стало синонимом германцев. Но изначально те и другие были кельтами, Луг и Тевтат - кельтские боги.
И к тому же в кельтской волне расселения участвовали не одни только кельты. Но и праславянские и иные племена. Несколько источников указывают на близкое родство киммерийцев и древних русов. Один из них - арабское сочинение XII в. "Маджмал-ат-таварах" ("Собрание историй"), приводит легенду, где фигурируют три брата, Рус, Кимари и Хазар, ставшие прародителями русов, киммерийцев и хазар.
Другой источник - "Велесова книга". Достоверность ее в научных кругах до сих пор признается спорной. И в своей работе "Русь - дорога из глубин тысячелетий" я подробно останавливался на истории находки "Велесовой книги" и выводах, почему считаю возможным доверять ей. Не буду здесь повторяться. Скажу лишь, что ее содержание не соответствует многим представлениям об истории славян, бытовавшим в первой половине XX в., во время находки книги, но подтверждается более поздними открытиями. Кроме того, ваш покорный слуга тоже занимался переводами текстов книги и отверг версию фальсификации предшествующими публикаторами и переводчиками. Потому что они не заметили ряд ее важных особенностей. Скажем, рассматривая "Велесову книгу" в качестве исторической хроники. На самом же деле это - политический трактат IX в., направленный против экспансии варягов и византийского православия. Поэтому автор (или авторы) подробно останавливается на столкновениях славян с германцами и греками, а о войнах с другими противниками упоминает мельком. Например, в дидактических примерах о вреде разобщенности.
Еще один немаловажный момент - в текстах "Велесовой книги" явно видны особенности, характерные для устной, эпической передачи истории. Народная память часто склонна приписывать те или иные деяния не их подлинным авторам, а наиболее известным историческим персонажам. Так, в Забайкалье все памятники местные жители связывают с Чингисханом, на Северном Кавказе любую древнюю крепость вам назовут "крепостью Шамиля", в русских преданиях всюду будут фигурировать Иван Грозный, Петр I. То же самое характерно для "Велесовой книги", и этого переводчики также не заметили. Допустим, во фрагменте (32) "И Эрменерих розбиешеи и повернедете русе боже Бусе и седен десет ине кроиженш" переведено "И Германарех разбил и ниспроверг Русь бога Буса и десять иных краев". Мой вариант перевода иной: "И Германарих разбил и ниспроверг русских богов, Буса и семьдесят иных крестил". Имеется в виду известный факт распятия князя Буса и семидесяти старейшин, хотя совершил это не Германарих, а его внук.
Подобные "нестыковки" как раз и убедили меня, что прежние публикаторы не фальсифицировали тексты книги. Разумеется, пользоваться ее информацией надо с осторожностью - но точно так же, как и в работе с любыми источниками, дошедшими до нас из глубины времен. Поэтому я буду пользоваться лишь теми фрагментами, смысл которых выглядит однозначным и достоверным. И подтверждается при сопоставлении с иными данными (ссылки и цитаты приводятся по изданию).
А о киммерийцах книга сообщает: "Биаста киморие такожде оце нахше а ти то ромои триасаи а греце розметше иако прасете устршенои" - "Были киммерийцы также отцы наши, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных свиней" (II 6е). Называется и несколько прародин славян - Семиречье, берега Ра-реки, Карпаты. Локализовать название "Семиречье" затруднительно, это мог быть любой регион с семью реками. Ну а Ра-река - древнеарийское название Волги. Под этим названием она упоминается в "Ригведе", в "Авесте" именуется "Ранха", в ряде античных источников - "Раса". Под именем "Ра" Волга фигурирует у Птоломея, Агафемера, Аммиана Марцеллина, Альберта Кампензе и др. Оно сохранилось и в славянском фольклоре, упоминается в заговорах, былинах - Добрыня Никитич перед схваткой со Змеем купается в реке "Ирай". И вплоть до нынешнего времени название "Ра" употребляется у мордвы-мокши. А информация "Велесовой книги" о волжской прародине четко согласуется с эпицентром, откуда распространялась Срубная культура.
Обосновавшись в Причерноморье, киммерийцы начали расселяться и предпринимять походы далее на запад. На Центральную Европу в это время распространяется похоронный обряд трупосожжения - прежнее население своих покойников хоронило в земле.
В XIII–XI вв. до н. э. тшилецко-комаровскую археологическую культуру сменяет лужицко-скифская. Термин этот ввел академик Б.А. Рыбаков, и он нуждается в пояснениях. "Скифская" - поскольку материальная культура скотоводческих племен киммерийцев была близка к скифской. А двойное название предложено из-за того, что оседлая "лужицкая" (она же "венетская") культура и полукочевая "скифская" сосуществовали в симбиозе, были взаимосвязаны. Откуда и делается вывод о группе скотоводческих и земледельческих племен.
Лужицкая культура кельтских переселенцев и их союзников охватила Польшу, Германию, Словакию, Австрию. Пришлое население отмечают и антропологи - на Балтике появляются люди с более узким лицом. Именно эти пришельцы вытеснили с прежних мест обитания дорийцев. Их путь отслежен археологами по характерным захоронениям и украшениям из янтаря. Раньше они проживали по берегам Одера и Шпрее. А под натиском с востока двинулись на Балканы, где дали начало македонянам, эпирцам, спартанцам. В сторону Балкан отступили и некоторые другие племена Центральной Европы, и здесь выделилась область иллирийских народов.
В ходе этих передвижек образовалась и цепочка племен с названием "венеты" или сходными этнонимами. Одни из них тоже уходили от пришельцев в другие места. Другие, возможно, сами влились в кельтскую волну и стали союзниками наступающих. Во всяком случае, этнос венетов оказался разорванным на несколько частей. Одни, как ранее описывалось, обосновались на Адриатике. Другая ветвь - на южном берегу Балтики. И античные авторы упоминают в этих краях "энетов", "виндов" или "индов", добывающих янтарь.
Но и в "промежутке" между адриатическими и балтийскими венетами обнаруживается несколько подобных этнонимов. Племя "винделиков" осело на Боденском озере, а еще одно племя "венетов" дошло до Атлантики и обосновалось на полуострове Бретань. У этих народов (точнее, осколков одного народа) можно отметить много общего. Все они тяготели к морю, были искусными кораблестроителями и мореходами (винделики на Боденском озере тоже). У всех погребения вождей сопровождались жертвоприношениями коней. И известно, что разные ветви венетов помнили о своем родстве, поддерживали связи. Возник, например, путь торговли янтарем от Балтики до Адриатики. Отчего некоторые греческие и римские авторы даже считали, что его добывают адриатические венеты.
В Северном Причерноморье приход киммерийцев не сказался катастрофами и упадком. По-прежнему занимался земледелием на Буге народ ализонов. Сохранилось и царство синдов. Может быть, они стали данниками киммерийцев, а может, смогли найти с ними общий язык. Синдское государство на Кубани достигло своего расцвета. Около Анапы, станицы Варениковской и в других местах археологами найдены остатки синдских городов, каменных стен с башнями, погребения с конями и золотыми украшениями. Синдские города стали в это время главными портами на Черном море, господствовали в здешней торговле - мореходство фригийцев и фракийцев было подорвано в ходе Троянской войны, а колхов разгромили цари Урарту.
Впрочем, и пришлые племена киммерийской группы находились на высоком уровне развития. Кельты были великолепными металлургами и ремесленниками. В Западную Европу они принесли Галынтадтскую культуру, которая как раз и характеризуется очень совершенными технологиями обработки стали и бронзы. Они превосходили современные им народы Средиземноморья и в гончарном деле, в технике помола зерна, культуре племенного скотоводства. И в искусстве верховой езды. Римляне впоследствии все это перенимали у галлов. И лучшая римская конница состояла из кельтов, от них перешли в латинскую военную науку все кавалерийские термины, команды, тактические приемы.
Киммерийцы не являлись исключением. У них прослеживаются те же самые достижения и особенности. Была очень развита металлургия железа и бронзы. Следы разработки их рудников и металлургического производства со шлаками и остатками плавки найдены в Донбассе вблизи г. Артемовска. Изготовлалось первоклассное оружие - длинные стальные мечи, наконечники стрел, копий. Но наряду со сталью использовались и бронзовые наконечники и боевые топоры. Основным родом войск была конница. Они уже использовали уздечки, трензеля, что позволяло хорошо маневрировать лошадьми.
В целом же в Причерноморье киммерийская эпоха знаменовалась расцветом культуры и хозяйства. Ширилось пахотное земледелие в Приазовье, на Кубани, в Поднепровье, Побужье. И скотоводство тоже. Уже говорилось, что в Причерноморье оно не может быть кочевым, и археологические находки подтверждают, что зимой практиковалось "стойловое содержание скота". А о его поголовье свидетельствуют хотя бы размеры погребальных жертвоприношений, где убивались сотни голов быков, коней, овец.
Величина курганов Срубной культуры, достигавших высотой 15 м, показывает и наличие государственной организации. Из античных источников известно, что у киммерийцев существовали свои цари, города. Геродот уже много позже, в V в. до н. э., писал об оставшихся в Скифии "киммерийских стенах" - возможно, имеется в виду "киммерийский вал" на Керченском полуострове, упоминал "киммерийский город Портмен". Аполлодор, Гекатей Милетский и Помпоний Мела сообщают о городе Киммерида или Киммерий. А согласно Страбону, этот город располагался на Таманском полуострове, перекрывая своими рвами и валами его перешеек.
Но идея политической централизации была чуждой кельтской культуре. Кельтские народы всегда жили самостоятельными племенными княжествами, которыми правили наследственные князья (или короли), содержавшие дружины рыцарей - "амбактов". Имелась родовая аристократия, "сенаторы" (старейшины). То есть социальная организация походила не на античную средиземноморскую, а на ту, что утвердилась в Европе в Средние века. Центрами княжеств являлись укрепленные города. Но в данном случае хотелось бы избежать терминологической путаницы, поскольку в разных цивилизациях слово "город" понималось по-разному. В русском языке "город" производится от "огораживать", это крепость. Однако у греков и римлян понятие "полис" было отнюдь не фортификационным или административным, а юридическим. Под городом-полисом понималось сообщество граждан, имеющих свое самоуправление, собственное право, принадлежащую городу землю и иную собственность.
На данном основании известный масон, историк Р. Пайпс пытался даже доказать, что и на Руси не было городов - они, мол, являлись просто "селениями", поскольку не имели самоуправления и городского права. Точно так же греческие и римские авторы никогда не признавали кельтские города городами, а писали о "селениях", "крепостях". Хотя это были крупные ремесленные и торговые центры, об их размерах говорит тот факт, что в некоторых "селениях" зимовала или выдерживала длительные осады вся римская армия.
Племенные княжества кельтов то дружили, то воевали между собой. Очевидно, это было характерно и для киммерийцев. Геродот упоминает во множественном числе о их "царях", правивших одновременно. И городов-крепостей, вокруг которых группировались неукрепленные поселки, в Восточной и Центральной Европе было много. Очевидно, они были столицами разных княжеств. Надплеменную роль у кельтов играла религия. Существовал развитый институт служителей со сложной организацией - друиды, филиды, барды. Каждая категория специализировалась в определенном направлении от изучения законов и священных текстов до научных знаний, объем и глубина которых поражают даже современных ученых.
Действовала специальная система образования, и обучение иногда длилось до 20 лет. В результате каждый жрец получал весьма фундаментальную подготовку не только в области религиозных вопросов, но и географии, естественных наук, поэзии, астрономии, астрологии, медицины. Жрецы регулировали межплеменные отношения, выступали судьями в спорных вопросах, могли даже прекращать войны (хотя делали это не всегда, а лишь в случаях, если сочтут войну "несправедливой"). Кельтские верования включали учение о реинкарнации душ. Правда, они сочетались и с понятиями "рая" и "ада". Религия была тесно связана с астрономией, с культом небесных светил, о чем писали Цезарь, Плиний и Диодор Сицилийский. И тот же Стоунхендж, построенный первыми волнами арийских переселенцев, стал и святилищем кельтских друидов.