Сегодня, когда на рынке американской недвижимости чуть ли не каждый третий клиент - с Дальнего Востока, все американские архитекторы вынуждены знакомиться с древним китайским искусством " ветра и воды" - " фэн-шуй". Согласно его законам, все сооружения должны находиться в гармонии с пятью первоэлементами: водой, огнем, деревом, металлом и землей. Удача, здоровье и достаток человека зависят от того, как сориентировано в пространстве его жилище. Даже расстановка мебели в офисе влияет на успех тех, кто тут работает. В грамотных с китайской точки зрения постройках нет острых углов, во всех проходах стоят зеркала, обманывающие злых духов, повсюду, даже в банках, устроены фонтаны и бассейны - вода приносит мир, покой и богатство.
Как бы странно это ни звучало, но сегодня без консультации даосов не обходится почти ни одно крупное строительство в США. Дональд Трамп, например, начиная реконструкцию своего знаменитого небоскреба Трамп-тауэр, обратился за помощью к самому известному в нью-йоркском Чайнатауне геоманту Тин Суну.
Помимо прямого вторжения Востока, на ориентализацию и архаизацию Запада работает пятая колонна - " зеленые". Пытаясь углубить экологическое движение, придав ему религиозный характер, они вновь оживили один из самых устойчивых в западной цивилизации мифов - о " благородном дикаре".
В Америке эту роль, естественно, играют индейцы. Неофиты их языческих верований следуют старинным обрядам, поклоняются духам земли и воды, медитируют, участвуют в праздничных церемониях, совершают паломничества в священные места, ищут совета и руководства у шаманов. Теперь в каждом американском торговом центре можно найти магазинчик, торгующий индейскими амулетами, травами, книгами целителей, ритуальными изображениями, музыкальными записями и прочими артефактами, необходимыми для отправления языческих культов. Это движение распространяется со стремительностью, пугающей коренных американцев, которые считают, что белые пытаются вновь завладеть их - на этот раз духовным - достоянием.
В ряду тех же интимных перемен, меняющих западное самосознание, - одиозный мультикультурализм. Концепция, придавшая слову " культура" множественное число, вовсе не исчерпывается демагогической тактикой университетов, пытающихся впустить в академические программы обойденные меньшинства. Это вообще не столько программа действий, сколько констатация уже сложившейся ситуации: " благородные дикари" настолько завладели воображением Запада, что благородными дикарями стали мы сами.
Истинный плюрализм культур ведет не к насильственному их уравниванию, а к тому синтезу, который, собственно, и называется планетарной цивилизацией. Билет в нее Востоку оплачивает западная наука, а Западу - восточная мистика.
Новая синтетическая культура живет исключительно в настоящем времени, но само это время зыбко, подвижно, текуче, ибо оно постоянно создается из прошлого. История тут приобретает новый смысл. В ней мы ищем не урок на будущее, а материал для реконструкции настоящего. История нужна нам, чтобы услышать, по выражению Шнитке, " единовременный аккорд" жизни.
Характерно, что главной машиной постиндустриальной цивилизации стал компьютер, чьим девизом могли бы стать слова Конфуция: " Я передаю, а не сочиняю".
Сжимаясь под демографическим, геополитическим и коммуникационным давлением, постиндустриальное пространство проникает в сферы сознания. Информационная цивилизация нуждается не в материальных, а в духовных ресурсах. Объект ее экспансии - психика. Воображение - вот сфера ее активности. Удовлетворяя наши фантазии, она и сама питается ими.
Интересуясь преимущественно сознанием, эта культура заведомо эфемерна: она оставляет следы только в нашей душе. Неспособная пережить нас, она лишена интереса к непреходящему. Ей чужда фаустовская мечта об " остановленном мгновении". Ее не соблазняет утопия застывшего в веках " золотого века". Оставшись без будущего, мы обречены постоянно творить настоящее из прошлого.
В этом эклектическом и анахроническом настоящем времени и начинает расти новая Вавилонская башня, которой предстоит оправдать оба названия города, давшего ей имя. Библия производила его от еврейского глагола balat, что означает " путать, смешивать, соединять разное", но на языке самих строителей Bab-ili - это " врата Бога".
1995
Примечания
1
Полуголыми (англ.)
2
Из глубины (лат.)
3
Сексуальные домогательства (англ.)
4
Стремление уйти от действительности в мир иллюзий, фантазии.
5
В конце XVIII-нач. XIX вв. - горный пейзаж, обычно топографически точный.
6
Через себя, сам с собою (лат.)
7
То же, что теория познания
8
Юнг К. Г. Проблемы души современного человека. //Архетип и символ. М., Renaissance, 1991. С.212.
9
Вот яркое описание такого сознания:" Религиозное чувство заключается в том, что за явлениями зримого мира человек пытается угадать реальность иного, высшего порядка. Мир выглядит ареной действия тайных, глубоко спрятанных, невероятно могущественных сил". Быков Дм. Персонажи в поисках автора: К типологии советской религиозности. - " Литературная газета", 1993, 1 февраля.
10
Ле Гоф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., Прогресс-Академия, 1992. С.15.
11
Дичев И. Шесть размышлений о постмодернизме. //Сознание в социокультурном измерении. М., 1990. С. З.
12
Там же. С.37.
13
Аксиология - учение о ценностях
14
См., напр., статью Г. Померанца " Из чаши стыда", в которой автор предлагает интеллигенции заняться моделированием нового универсального означаемого для постсоветского общества. Один из вариантов - " русская культура".- " Сегодня", 1994, 15 января.
15
Леви-Строс К. Мифологичные. 1. Сырое и вареное. Цит. по: Семиотика и искусствометрия. М., 1972. С.40.
16
Сорокин В. Норма. Цит. по рукописи. С.347.
17
Baudrillard J. Simulations. N.Y., Columbia University, 1983. P.11.
18
Подобные феномены подробно рассматриваются в работе М. Эпштейна " Истоки и смысл русского постмодернизма" (в печати), где автор ведет их происхождение от " потемкинских деревень".
19
Ср.: " Природа есть создаваемая культурой идеальная модель своего антипода". Лотман Ю. Избранные статьи: В 3 т. Таллин, 1992.Т.1.С.9.
20
HaylesN. E. Complex Dynamics in Literature and Science. //Chaos and order. The University of Chicago Press, 1991. P. 14.
21
Западная славистка К. Кларк в книге " Советский роман" пишет о конфликте " организованности со стихийностью" как о главном во всем соцреалистическом искусстве. См.: Clark К. The Soviet Novel: History as Ritual. The University of Chicago Press. 1985.
22
Платонов А. Пролетарская поэзия. // Собр. соч.: В Зт. М., 1985. Т.3.
23
Пригожин И. Переоткрытие времени. - " Вопросы философии", 1989, № 8. С.9.
24
Porush D. Fictions as Dissipative Structures: Prigogine's Theory and Postmodernism's Roadshow. // Chaos and-order. The University of Chicago Press, 1991. P. 54–85.
25
Термин предложен Istvan Csicsery-Ronay, Jr.
26
Фаулз Д. Волхв. - " Иностранная литература", 1993, № 8. С. 139.
27
Лотман Ю. Культура и взрыв. М., Гнозис, 1992. С. 18.
28
Прогноз: Беседа А. Боссарт с братьями Стругацкими. - " Огонек", 1989, № 52.
29
Стругацкие А. и Б. Улитка на склоне. Франкфурт, Посев,1972. С.21.
30
Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного.//Архетип и символ. М., Renaissance, 1991. С.99.
31
Стругацкие А. и Б. Сценарии. Текст, М., 1993. С.345.
32
Мир и фильмы Андрея Тарковского: Размышления и исследования. М., Искусство, 1991. С.200.
33
Иванов Вяч. Время и вещи. Там же. С. 233.
34
Апофатическая теология стремится выразить абсолютную потусторонность Бога путем устранения всех относящихся к нему представлении и понятии как несоизмеримых с его природой.
35
Толстой Л. Собр. соч.: В 8 т. М., 1996. Т.7. С.76.
36
О творческом потенциале пустоты в современном русском искусстве см. работу М. Эпштейна " Пустота как прием. Слово и образ у Ильи Кабакова". - " Октябрь", 1993, № 10.
37
Лао-цзы. Даодэцзин (Книга пути и благодати). // Из книг мудрецов: Проза древнего Китая. М., 1987. С.73.
38
" Сталкер". Лит. запись кинофильма. // Стругацкие А. и Б. Сценарии. С.361.
39
Ян Чжу. Лецзы. // Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967. С. 54–55.
40
HoffB. DaoofPooh. Penguin books, 1983.
41
Пелевин В. Омон Pa. - " Знамя", 1992, № 5. С.62.
42
Пелевин В. Джон Фаулз и трагедия русского либерализма. - " Независимая газета", 1993, 20 января.
43
Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. Рига, Расма, 1991. С. 4–5. Перевод цитаты отредактирован.
44
Успенский П. Tertium Organum. С.-Пб., 1992. С.4.
45
Ср.: " Неожиданно (для позитивистской мысли) выяснилось, что наблюдаемые свойства Вселенной ограничены условиями, подозрительно необходимыми для нашего существования как наблюдателей этой Вселенной…" Троицкий В. Античный космос и современная наука. //Лосев А. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. С. 93.
46
Вспомним еще раз кинематографическую " матрицу времени" А. Тарковского или " органическую живопись" П. Филонова, которая мыслилась как " феномен, живущий собственной жизнью, находясь в постоянном взаимодействии со всеми аспектами окружающей среды". Боулт Д. Павел Филонов и русский модернизм. //Филонов. М., 1990. С.7.
47
Лови мгновение (лат.)
48
Лотман Ю. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т.1.С.16.
49
Пустая часовня, жилище ветра.
Окна зияют, дверь скрипит на ветру.
Мертвые кости чар не таят.
Перевод С. Степанова
50
Полорога В. " Метафизика ландшафта". М., 1993. С.305. См. также: Кафка Ф. Конструкция сновидения. - " Логос", 1994, № 5; Феноменология тела. М., 1995.
51
Сэй-Сёнагон. Записки у изголовья. // Классическая японская проза XI–XIV веков. М., 1987. С. 294.
52
Это высказывание Бунина приводит в " Траве забвения" Валентин Катаев.
53
Pribram К. Consciousness and the Brain. Plenum, 1976. Bohm D. Quantum Theory and Beyond. Cambridge University, 1971. Всестороннему обсуждению теорий К. Прибрама и Д. Бома посвящен сборник The Holographic Paradigm and other Paradoxes. Boston amp; London, 1985.
54
Shelddrake R. The Rebirth of Nature. N.Y., Bantam Books, 1991.
55
Лотман Ю. Раздел " Семиотика и культура". // Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. T.I.
56
Лотман Ю. Смерть как проблема сюжета. // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., Гнозис, 1994. С. 417, 419.
57
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 362–363.
58
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С.8.
59
Geertz H. Images of Power. Balinese Painting Made for Gregory Bateson and Margaret Mead. Honolulu, 1994.
60
Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. М., 1994. С.233. См. также выпушенный под его редакцией сборник Altered States of Consciousness: A Book of Readings. N.Y., 1969.
61
Лови мгновение (лат.)
62
Toffler A. The Third Wave. Bantam books, 1990.
63
Сорокин П. Кризисы нашего времени. // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
64
Elkin A. The Australian Aborigines. Sydney, 1974. Цит. по: Магический кристалл. С. 140.
65
Лотман Ю. Несколько мыслей о типологии культур. // Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. T.I. С. 103, 109.
66
Борхес X. Интервью с Антонио Каррисо. // Собр. соч.: В 3 т. Рига, Полярис, 1994. Т.3. С.441.
67
Борхес X. Натаниел Готорн. // Собр. соч: В 3 т. Т.2. С.55.
68
Леви-БрюльЛ. Первобытное мышление. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 335–336.
69
В большой степени, преимушественно. (франц.).
70
Борхес X. История вечности. // Собр. соч.: В 3 т. Т.1.С.178.
71
Liu Shu-hsien. Time and Temporality: The Chinese Perspective. // Philosophy East and West. Vol.24. 1974, № 2. Цит. по: Из истории традиционной китайской идеологии. М., Наука, 1984.С.65.
72
Су Дунпо (Су Ши). Стихи. Мелодии. Поэмы. М., Художественная литература, 1975. С.235. Перевод И. Голубева.
73
Там же. С.5.
74
Го Си. Высокое послание лесов и потоков. // Мастера искусства об искусстве: В 7 т. М., 1965. T.I. С.94.
75
Сиба Кокан. Беседы о западной живописи. // Мастера искусства об искусстве: В 7 т., М.,1965,Т.1. С.135.
76
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. С.403.
77
Одна из школ современной психологии, считающая технические структуры, целостные образования (гештальты) первичным и основным элементом психики.
78
Из китайской лирики VIII–XIV веков. М., Главная редакция восточной литературы, 1979. С.99. Перевод Е.Витковского.
79
101 Zen Stories, transcribed by Nyogen Senzaki and Paul Reps. // Zen Flesh, Zen Bones. Boston amp; London, 1994. P.62.
80
Ventura М. Shadows in L.A. Цит. по: Berman М. Coming to our Senses: Body and Spirit in the Hidden History of the West. N. Y., 1989. P.89.
81
Armstrong К. A History of God. N. Y., 1994. P.396.
82
Батай Ж. Слезы эроса. Отрывки в русском переводе. // Танатография эроса: Жорж Батаи и французская мысль середины XX века. М., 1994. С.297.
83
Поспелов Г. Бубновый валет. Примитив и городской фольклор в московской живописи 1910-х годов. М., 1990.
84
Artaud A. The Theater and its Double. N. Y., 1958. P. 77, 122,153.
85
Эйзенштейн С. Нежданный стык. Собр. соч.: В 6 т. М., 1963. Т.5. С.305, 309.
86
Цвейг С. Вчерашний мир. М., 1991. С.188.
87
Граница продвижения американских поселенцев.
88
Музиль Р. Человек без свойств. М., 1984. T.I. С.52.
89
Ортега-и-Гасет X. Дегуманизация искусства. // Эстетика. Философия культуры, М., 1991. С. 257.
90
Сэкида Кацуки. Практика Дзэна. //Дзэн-буддизм. С.531.
91
Малявин В. Язык сердца: афоризм и китайская традиция. //Афоризмы старого Китая. М., Наука, 1991. С. 7.
92
Сарга F. The Turning Point. Bantam Books, 1988. P. 413.
93
BaudrillardJ. Precession of Simulacra.//Simulations. N.Y.,Columbia University, 1983. P. 18–22.
94
Юнг К. Г. Комментарий к " Золотому цветку". // О психологии восточных религий. М., 1994. С.167.
95
Cheng F. Empty and Full. The Language of Chinese Painting. Boston amp; London, 1994.
96
Нисикава Сукэнобу. Предисловие к сборнику " Япония в картинах". //Мастера искусства об искусстве: В 7 т., М., 1965. Т. 1.С. 126.
97
Дзэами Мотокие. Предание о цветке стиля. М., Наука,1989.
98
Из китайской лирики VIII–XIV веков. М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. С. 106. Перевод Е. Витковского.
99
Baudrillard J. The Orders of Simulacra. // Simulations. N.Y., Columbia University, 1983. P. 135–136.
100
Там же. Р.99.
101
Ортега-и-Гасет X. Мысли о романе. // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С.268.
102
Феллини об актерах. - " Литературная газета", 1995, 11 января.
103
Lovejoy T. Bugs, Plants and Progress. - " New York Times", 1995, May 12.
104
Из китайской лирики VIII–XIV веков. М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. С.82. Перевод Арк. Штейнберга.
105
Су Дунпо (Су Ши). Стихи. Мелодии. Поэмы. М., Художественная литература, 1975. С. 1–7. Перевод с китайского И. Голубева.
106
Там же. С. 8.
107
Эйзенштейн С. Гордость. Собр. соч.: В 6 т., Т.5, С.87.
108
Levy-Strauss С. The Savage Mind. Особенно - Ch. 1. The Science of the Concrete. London, 1966. P.I-33.
109
McLuhan М. Counterblast. Harcourt, 1969. P.17.
110
Цвейг С. Вчерашний мир. М., С.42.
111
Мандельштам О. Конец романа. Собр. соч.: В 2 т. М., 1990. С.204.
112
Афоризмы старого Китая. М., Наука, 1991. С.28.
113
Там же. С. 29.
114
Whose Vision Is It, Anyway?//"The New York Times Magazine", 1994, July 17.
115
Paglia К. Alice in Muscleland. // Sex, Art and American Culture. N.Y., 1992. P. 79–82.
116
Mumford L. The Myth of the Machine: Technics and Human Development. HBJ Book, 1967. P.7, 14–15.
117
Лотман Ю. Мозг - текст - культура - искусственный интеллект. // Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992.Т.1.С.ЗЗ.
118
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр. соч.: В2 т. М., 1993. С. 145.
119
Гессе Г. Запись. Собр. соч.: В 4 т. С.-Пб., Т.3. С.383, 385.
120
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С.46.
121
Борхес X. Кошмар. Собр. соч.: В 3 т. Т.3. С.336.
122
Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. Собр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 63.
123
La Berge S. Lucid Dreaming. N.Y., Ballantine Books, 1986.
124
Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. Edited and Introduced by М. Katz. Ithaca, Snow Lion Publ., 1992.
125
Уайли А. Дзэн-буддизм и его отношение к искусству. Лондон, 1922. Цит. по: Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 479.
126
Бунин А. Города древних восточных деспотии. Бунин А., Саваренская Т. История градостроительного искусства.: В 2 т. М., 1979. T.I. C.33.
127
Лотман Ю. Несколько мыслей о типологии культуры. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992.Т.1.С.108.
128
Алпатов М. Всеобщая история искусств. М.-Л., 1948. С. 86.
129
Mathey J. Hundertwasser. Bonfmi Press, 1985.