Указание на вышеприведенные факты (например, на то, что русские коммунисты были вынуждены проводить грань между молодым и старым Марксом) и перечисление имен серьезных авторов, выступивших против этой позиции русских, еще не является доказательством того, что русские (и Д. Белл) не правы. Попробую кратко показать, в чем ошибочность этой позиции.
Имеются некоторые факты, которые при поверхностном анализе вроде бы подтверждают взгляд коммунистов. Так, в "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс уже не пользовались понятиями "род" и "человеческое существо", которые были использованы в "Экономическо-философских рукописях". Кроме того, позднее, в Предисловии "К критике политической экономии", Маркс писал, что они с Энгельсом решили вместе разработать свои взгляды в противовес идеологии немецкой философии и тем самым "свести счеты с нашей прежней философской совестью".
Некоторые считают, что это "сведение счетов с прежней философской совестью" означает, что Маркс и Энгельс отказались от основных идей, высказанных в "Экономическо-философских рукописях". Но даже беглое чтение "Немецкой идеологии" показывает, что это мнение ошибочно. Хотя здесь и не используются некоторые понятия, типа "человеческое существо", но важнейшие идеи "Экономическо-философских рукописей" находят здесь свое продолжение, и прежде всего – концепция отчуждения.
В "Немецкой идеологии" отчуждение объясняется как результат разделения труда, которое ведет к противоречию между интересом отдельного индивида или отдельной семьи и общим интересом всех индивидов, общающихся друг с другом . Нетрудно доказать, что понятие "отчуждение" определяется теми же словами, что и в "Экономическо-философских рукописях":
"Если он <рабочий> относится к своей собственной деятельности как к деятельности подневольной, то он относится к ней как к деятельности, находящейся на службе другому человеку, ему подвластной, подчиненной его принуждению и игу... Подобно тому как он свою собственную производственную деятельность превращает в свое выключение из действительности, в кару для себя, а его собственный продукт им утрачивается, становится продуктом, ему не принадлежащим, точно так же он порождает власть того, кто не производит, над производством и над продуктом" .
Здесь мы также видим, что определение отчуждения замыкается на вышеизложенные обстоятельства: "Происходит перевертыш, превращение социальной деятельности в монстра: это утрата нашей способности контроля над продуктами нашей собственной деятельности, вещи становятся над нами, уничтожают все наши расчеты и ожидания – и это становится одним из главных моментов всего исторического развития". Весьма показательно, что Маркс заменяет выражение "самодеятельность" (Selbstbetatigung) на "деятельность" (Tatigkeit). Это говорит о том, что для Маркса было очень важно сохранить понятие "самодеятельность" для обозначения будущего неотчужденного труда в неотчужденном обществе.
Четырнадцать лет спустя Маркс в полемике с Адамом Смитом (1857-1858) использует якобы "идеалистические" аргументы, к которым он прибегал в "Экономическо-философских рукописях"; он указывает, что необходимость трудиться сама по себе отнюдь не означает ограничение свободы (если иметь в виду неотчужденный труд). Маркс говорил здесь как раз о "самореализации личности" и "тем самым о подлинной свободе".
И наконец, та же самая мысль, что целью человеческого развития является создание "богатого" человека, который преодолеет разрыв с природой и другими людьми и достигнет подлинной свободы, находит выражение во многих местах "Капитала", написанного Марксом уже в весьма зрелом возрасте. Так, в третьем томе "Капитала" мы читаем о подлинном "царстве свободы", которая начинается с развертывания человеческих сил, способностей, "о полном развитии человеческой индивидуальности", о том, что "частичный человек – это результат процесса отчуждения", и о том, как "нужно создать целостного человека".
Взгляды Белла, который чисто случайно и совершенно по иным причинам разрывает творчество Маркса на молодого и старого, при ближайшем анализе оказываются результатом совершенно ошибочного прочтения Беллом текста Маркса (шестого тезиса о Фейербахе), а также совершенно неверного определения им отчуждения. Как выяснилось, Белл не раз ошибался, читая чужие философские тексты (он даже пришел к выводу об антиличностном смысле философии буддизма).
Итак, подводя итоги, следует сказать следующее: это правда, что Маркс и Энгельс изменили некоторые свои понятия и идеи. Маркс стал еще больше избегать употребления терминов, близких гегелевскому идеализму, его язык стал менее эмоционален и эсхатологичен, быть может, оттого, что в последние годы у него поубавилось энтузиазма, которым он кипел в 1844 г. Но, невзирая на некоторые перемены во взглядах, настроениях и языке, философское ядро идей молодого Маркса никогда не менялось. И поэтому невозможно анализировать и понимать его поздние идеи о сути социализма и его критику капитализма, иначе чем опираясь на его концепцию человека, развернутую в ранних произведениях.
VIII. МАРКС КАК ЧЕЛОВЕК
Путаница и искажение Марксовых трудов находят свое продолжение и в фальсификации его личности. Такие искажения нередко основываются на штампах, клише, распространяемых журналистами, политиками и даже социологами, которым полагалось бы знать немного больше. Его изображают "одиноким человеком", оторванным от своего окружения, агрессивным, дерзким, авторитарным. Каждый, кто имеет хоть малейшее представление о жизни Маркса, не может не согласиться, что подобный портрет не имеет ничего общего с Марксом-отцом, мужем, другом.
Мало есть на свете супружеских пар, которые бы являли собой такое совершенство, как Карл и Женни Маркс. Он, сын еврейского судьи, в юности влюбился в Женни фон Вестфален, дочь прусского дворянина, отпрыска одной из старейших шотландских семей. Когда они поженились, ей было 24 года, а он пережил ее всего на один год. Это был брак, в котором, несмотря на социальные различия, несмотря на постоянную бедность и болезни, господствовала непоколебимая любовь и обоюдное счастье. Такой брак возможен, только когда два человека обладают выдающейся способностью, уникальным даром любить и глубокой привязанностью друг к другу.
Его младшая дочь Элеонора в письме, которое написано за день до смерти матери (и за год до смерти К. Маркса), писала о том, что она никогда не забудет тот день, когда Мор (кличка Маркса) преодолел наконец свою болезнь и почувствовал себя в силах навестить свою жену. Оказавшись рядом, они оба преобразились: это были два молодых человека: любящая девушка и влюбленный юноша, вместе вступающие в жизнь (а не согнутый болезнью старик и умирающая старая женщина, которые прощаются друг с другом).
Отношение Маркса к своим детям также было лишено всякого следа высокомерия и властности, напротив, оно было полно такой же творческой любви к ним, как и к жене. Достаточно прочитать описание его прогулок с дочерями. На прогулках Маркс рассказывал им истории, которые измерялись не в главах, а в милях. И поэтому девочки просили:
"Расскажи нам еще "одну милю". И он читал, читал наизусть всего Гомера, читал "Песнь о Нибелунгах" и "Гудрун", "Дон Кихота" и "Тысячу и одну ночь" и многое другое. "Шекспир был нашей Библией; в шесть лет я уже знала наизусть целые сцены из шекспировских трагедий", – писала Элеонора.
Дружба Маркса с Ф. Энгельсом – еще более впечатляющее явление, чем его любовь к жене и детям. Энгельс сам был человеком выдающихся человеческих и интеллектуальных качеств. Он всегда восхищался Марксовым превосходством, его одаренностью. Всю свою жизнь он посвятил творчеству Маркса и всегда спешил сделать и свой собственный вклад в общее дело. В этой дружбе никогда не было никаких трений, ни тени соперничества, напротив, ее отличала преданность, которая коренилась в такой глубокой привязанности друг к другу, какую только можно встретить в отношениях между двумя мужчинами.
Маркс был действительно творческой, независимой, неотчужденной личностью, человеком, который своими трудами и всей свое жизнью представлял образец человека нового общества. Он был человеком творческим во всем: в отношении к целому миру, к другим людям, к идеям; он сам был то, что он мыслил. Он был тем, что он придумал для будущего.
Полиглот, который ежегодно перечитывал Эсхила и Шекспира – и каждый раз на языке оригинала, – в самую трагическую пору своей жизни (во время болезни жены) окунулся в математику и изучил дифференциальные уравнения. Гуманист – до мозга костей. Для него не было ничего на свете прекраснее человека, и он выразил это чувство в часто повторяемой цитате из Гегеля: "Даже преступная мысль злодея величественнее и важнее, чем чудеса небесные". Ответы Маркса на анкету дочери Лауры раскрывают многогранность его личности: несчастьем для него была неволя; недостатком, который он более всего презирал, – низкопоклонство, подхалимство; а его любимые принципы были: 1. "Ничто человеческое мне не чуждо" и 2. "Во всем нужно сомневаться".
Почему же этого человека считают вызывающим, одиноким, авторитарным?
Абстрагируясь от клеветнических мотивов, перечислим некоторые другие основания для этих заблуждений. Во-первых, Маркс (как и Энгельс) в своих работах пользовался намеренно саркастическим стилем и при этом выступал достаточно агрессивно. Во-вторых (что еще более важно), он совершенно не умел лить елей и не терпел словоблудия, ибо обо всем, что касается проблем человеческого существования, он был до предела серьезен. Он был невероятно честен и абсолютно не способен с вежливой улыбкой принимать фальшивые заверения или искаженные суждения о важных вещах. Малейшая неискренность была для него исключена – шла ли речь о личных отношениях или об идеях. Однако большинство людей предпочитает не думать о реальности и охотно обманывает себя и других по поводу фактов индивидуальной и общественной жизни. Понятно, что такие люди и впрямь должны были считать Маркса дерзким и холодным. Хотя подобная оценка скорее характеризует их самих, нежели Маркса.
Если миру суждено вернуться к традициям гуманизма и преодолеть извращения западной культуры (как в советском, так и в капиталистическом варианте), то все поймут, что Маркс не был ни фанатиком, ни оппортунистом, что он представляет самый цвет западного гуманизма: он был человеком бескомпромиссного чувства правды и проникал мыслью до самой глубокой сущности реальной жизни, он никогда не позволял себе обмануться фальшивой оболочкой; он был человеком, свободным от тщеславия и жажды власти. Это была целостная личность, озабоченная судьбами человечества и наделенная несокрушимой самоотверженностью и мужеством. Вечно начеку, вечно взволнованный, Маркс как творческая личность вливал импульс к жизни в любое дело, к которому только прикасался...
Он представляет западную философскую традицию в самых лучших ее чертах: и главная из них – это безграничная вера в разум и прогресс. Маркс является олицетворением того самого человека, о котором он мечтал, человека, который мало имеет, но много значит, а богатство его в том, что он нужен людям.
Примечания и ссылки
1. С грустью приходится констатировать факт, что это незнание и искажение Маркса в США встречается гораздо чаще, чем в какой-либо европейской стране. Следует отметить, что за последние 15 лет в Германии и Франции снова проходят весьма широкие дискуссии о Марксе, и особенно по поводу публикуемых здесь впервые "Экономическо-философских рукописей 1844 года". В Германии активное участие в этой дискуссии принимают протестантские теологи. Особо хочется отметить блистательную серию Иринга Фетчера ("Marxismusstudien") и великолепное Предисловие Ландгута к изданию Кренера (1971), затем – работы Лукача, Блоха, Попитца. В США в последнее время также наблюдается постепенное пробуждение интереса к Марксу. К несчастью, этот интерес нашел выражение в целой серии книг, искажающих марксизм. Примером тому являются работы Л. Шварцшильда "The Red Pression" (1948); Г. А. Оверстрита "What we must know About Communism" (1958). Зато прекрасное изложение марксизма дает нам И. Шумпетер в работе "Capitalism, Socialism and Democraty" (1962). Проблемы исторического натурализма обсуждаются у И. Беннета ("Christianity and Communism Today", 1960), а также в прекрасной антологии Л. Фойера, Т. Б. Боттомора и М. Рабела (1957, 1967). В связи с Марксовым понятием "человеческой природы" я бы хотел упомянуть работу В. Венабля "Human Nature: The Marxian View" (1945), которая, правда, страдает тем, что автор не мог познакомиться с текстами "Экономическо-философских рукописей 1844 года". По поводу философских основ учения Маркса рекомендую блистательные книги Герберта Маркузе "Reason and Revolution" (1941) и "Soviet Marxism" (1958). Сам я высказал свои идеи по этому поводу в "The sane Society" и в журнальных статьях. Во Франции заслуживают внимания книга Дж. Кальвеза "La pense de Karl Marx" (1950), а также работы А. Кожева, Ж.-П. Сартра и особенно А. Лефевра.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 25.
3. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.
4. Там же. С. 1.
5. "В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как "воздержание" от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как "отречение" от потребления" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 607).
6. См. исследование Леонарда Кригера (1920), который пишет, что для Маркса подлинной субстанцией истории является человеческая деятельность на всех уровнях: в способе производства, в общественных отношениях и прочих сферах бытия.
Хотя Маркс видит многообразие и сложность исторического процесса, он с поразительной тонкостью улавливает главную этическую и рациональную линию развития и прослеживает ее сквозь века.
7. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-145.
8. Там же. Т. 3. С. 19.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89-90.
11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-8.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 24-25.
13. См. также мою работу "Zsen-Buddismus and Psychoanalysis" (1960), а также рассуждение Маркса о роли языка: "Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не "относится" ни к чему и вообще не "относится"; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание органической связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно – осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это – чисто животное осознание природы (обожествление природы)" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 29).
14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 2.
15. См.: Маркс К.; Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-145.
16. Там же. С. 128-129.
17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 126-127.
18. Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 150-151.
19. Там же. С. 122.
20. Там же.
21. Я могу на практике относиться к вещи по-человечески только тогда, когда вещь по-человечески относится к человеку.
22. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 120-121.
23. Там же. С. 116.
24. Там же. С. 125.
25. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 120.
26. Там же. С. 131-132.
27. Там же. С. 125.
28. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23, С. 188-189.
29. См. там же. Т. 42. С. 98.
30. На связь отчуждения с поклонением кумирам указывал Пауль Тиллих в работе "Человек в христианстве и в марксизме" (Дюссельдорф, 1953. С. 14), где он подчеркивал, что смысл понятия "отчуждение" встречается еще у Августина. К. Левит в работе "От Гегеля до Ницше" (Франкфурт, 1969) аргументированно доказал, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (кумиров).
31. Это похоже на психологию фанатика. Он сам пуст и подавлен, но, чтобы преодолеть состояние депрессии, выбирает себе кумира, будь то государство, партия, идея, Бог или церковь. Он абсолютизирует этого идола и абсолютно ему подчиняется. В этом фанатик находит смысл жизни и душевный подъем, причем не творческий, а холодный, рассудочный.
32. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.
33. Там же. С. 91.
34. Там же. С. 94.
35. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 94.
36. Там же. С. 98.
37. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.
38. Там же. С. 97.
39. Там же. С. 94.
40. Непременное условие (лат.).
41. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-129.
42. Ср.: "Продукт этого производства есть товар, обладающий сознанием и самостоятельной деятельностью... человек-товар..." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 101).
43. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 131.
44. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 42. С. 134.
45. Там же. С. 101.
46. Tillich P. Protestantische Vision. Stuttgart, 1952. S. 6.
47. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 2. С. 386-387.
48. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 150-151.
49. См. блистательную работу И. Фетчера "Марксизм в зеркале французской философии" (1954).
50. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 33.
51. Там же. Т. 42. С. 96.