Только решение – оно тяжело. Затем человек полностью включается в свет, в в килим дэашпаа. Это и называется ибур, зародыш в теле матери, которая влияет, бережет, растит. Какие гои, какие клипот могут тут помешать! Человек полностью отдается Творцу. Человеческое "я" не существует, полностью аннулируется внутри человека. Такому человеку никто и ничто не может навредить. Каким образом это можно сделать? Только сказав, что все это Творец, есть только Он. И только Он дает ответы на вопросы, как поступать, и силы, чтобы действовать.
Поэтому задача учителя-каббалиста состоит в том, чтобы научить ученика обращаться к Творцу, а не замыкаться на Раве. Маленький ребенок, начиная жизнь, пытается во всем подражать взрослым, спешит быть большим.
Так и мы должны сами что-то делать, а родители нам помогут. Пытаться всеми методами, не боясь, что будет плохо. Человек не может дойти до настоящей просьбы, не испробовав все остальные пути. А когда уже закрыты все ворота, остаются только " ворота слез". Перепробовав все, что человек понимает, он осознает, что путь в духовное закрыт. И ему остается только плач, молитва, требование к Творцу о помощи.
Но сейчас сесть и начинать плакать человек не может. Он еще не разуверился в себе, в своих силах, не сломался. Человек должен взвалить на себя непосильную ношу, и тогда ему помогут. Главное, постоянно контролировать то, о чем он думает, чего хочет А крутятся эти мысли в голове по сценарию свыше. Если мы желаем найти истинные причины происходящего, мы обязаны, хотим мы этого или не хотим, отыскать корни событий.
Ведь только вследствие того, что мы не понимаем корней, находящихся в духовном мире, и происходят с нами "неожиданные" и неприятные события. А если бы мы знали истинные причины-корни, то смогли бы не только предвидеть развитие событий, но и управлять ими.
Так же и в Каббале: мы читаем о духовных объектах, называем их имена, но не понимаем и не ощущаем, что стоит за этими именами. Это подобно тому, как будто я привычными словами пересказываю вам то, что увидел в совершенно непохожем на наш мир мире: хотя я и называю вещи и действия привычными словами – это потому что есть некоторое подобие, но несхожесть.
Для того, чтобы человек начал отличать некоторые духовные силы в себе и различать духовные объекты, требуются подчас годы огромной внутренней работы. Начальный этап собственного постижения сводится к разделению своей эгоистической природы на дающие и получающие желания. Изучающий поначалу не понимает вообще о чем говорят.
Но в течение времени в нем начинает складываться определенная внутренняя картина – и это потому, что и в самом эгоизме начинают появляться адекватные ощущения, поскольку отличие нашего мира от духовного, т.е. нашего ощущения от духовного – только в самом материале творения, эгоистическом или альтруистическом.
Но в самих процессах есть как бы отраженные схожесть и подобие. Поэтому изучающий Каббалу вдруг обнаруживает, что то, что он изучает, начинает образовывать в нем какую-то внутреннюю картину. Каждый из нас является частью общей души, малхут мира бесконечности, в каждом из нас находится часть его высшей ступени, так называемая точка в сердце.
А все отличие между нами только в том, что большая масса автоматически выполняет навязываемые ей природой (характером, обстоятельствами, желаниями) действия, действует как зомби, даже не осознавая, насколько все происходит под абсолютным диктатом природы. А единицы получают внутренний порыв осознать это и освободиться от роботизма – потому что точка в них начинает свои действия, но ни в коем случае не от каких-то заслуг самого человека.
И среди приходящих заниматься Каббалой есть изучающие это как науку, а есть единицы из них, изучающие это в силу внутренней потребности найти себя, свой корень, свое происхождение, что в итоге приводит их к Творцу, потому что постичь свое происхождение означает постичь Творца.
Те же, кто изучает Каббалу только как науку, становятся умниками, гордятся своими знаниями, но постижение ощущением духовных миров для них закрыто, потому что цель их занятий не в достижении схожести с духовным своими свойствами, качествами, желаниями, а просто в приобретении знаний, для самоутверждения.
. Сказано в "Предисловии к книге Зоар": "Знай, что во всем есть внутреннее и наружное". Израиль относится к внутренней части всего мира, а 70 остальных народов считаются его наружной частью. Так же и сам Израиль делится на внутреннюю часть – это работающие на Творца, и наружную часть – те, кто еще не занимаются этим, не постигают духовного с помощью Каббалы. Так же и в народах мира есть внутренняя часть – это праведники народов мира, и есть наружная часть – грубые и приносящие вред личности.
Также и в Израиле среди работающих на Творца есть внутренняя часть – те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны,– и наружная часть – те, кто занимается только действием, выполнением действия в Торе. Слово Исраэль происходит от слов Исра-прямо и Эль-Творец и те, кто ощущают в себе это стремление, называются внутренней частью Израиля, хотя еще и не постигли желаемого, принадлежность их к внутренней части определяется не их постижением, а их стремлением.
Те, кто изучает выполнение Заповедей и выполняет их, не присоединяя при этом цели исправления себя, а заботится только о четкости внешнего выполнения действий Заповедей, называются наружной частью Израиля. Также и в каждом человеке из Израиля есть внутренняя часть, часть Израиля, называемая точкой в его сердце, ощущаемая как стремление к духовному, и наружная часть, называемая "народы мира", что в нем само его тело, эгоистические стремления. Но даже народы мира в таком человеке, в "Израиле", считаются в нем перешедшими от свойства "народы мира" в свойство "Израиль", потому что прилеплены к его внутренней, духовной, части, связанной с Творцом.
По духовной важности пирамида выглядит следующим образом:
1. в еврее:
а) точка в сердце (Израиль в Израиле)
б) тело-желания (народы мира в Израиле)
2. в народе Израиля:
а) постигающие Творца (каббалисты)
б) исполняющие указы Торы (верующие)
3. в народах мира:
а) праведники 70 народов мира
б) разрушители из 70 народов мира
Когда человек из Израиля возвышает свою внутреннюю часть, Израиль в себе, над наружной, народами мира в себе, т.е. дает основные свои усилия на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы своей души, а малые усилия, только в необходимой мере, он дает для существования части народов мира в себе, т.е. для потребностей тела, считает духовное возвышение целью жизни, он вызывает своими действиями во внутренней (Израиль) и наружной (народы мира) частях мира то, что сыны Израиля (евреи) возвышаются, хотя и не занимаются исправлением и приближением к Творцу.
Но даже если один из евреев занимается духовным исправлением, это уже в какой-то мере отражается на общем отношении мира к нам: народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, инстинктивно и подсознательно управлением Творца осознают величие Израиля.
Но если наоборот, человек из Израиля, ценит и возвышает свою внешнюю часть, часть народов мира в себе, эгоистическое материальное развитие и накопление, над частью Израиль в себе, альтруистической частью желаний, стремлением к Творцу, то его наружная часть, "перешедший в иудаизм" возвышается, а внутренняя его часть, Израиль в нем, опускается.
Т.о., если человек возвышает, ценит свой материальный и общественный прогресс более духовного, то этим приводит к тому, что наружная часть в общем мире, народы мира, возвышаются над Израилем, внешней частью Израиля, народом Израиля, и унижают его. И не удивляйся тому, как может один человек вызвать своими поступками возвышение или падение всего мира, потому что есть закон, заключающийся в том, что высшая сила включает в себя низшие как свои составляющие, потому как любая высшая ступень является Творцом относительно низшей.
Общее и части его равны, как две капли воды: все что, действует в общем строении, действует также и в его частях, и более того, именно части определяют все, что действует в общем, потому что общее достигается после раскрытия всех его частей, согласно мере и свойствам этих частей.
Только осознанное духовное возвышение каждого приведет к общему возвышению мира, что и называется приходом Машиаха. И обязательно действие части, согласно ее качествам, поднимает или опускает общее в целом.
Самые большие силы в нашем мире невидимы и их вообще трудно познать и исследовать. И чем могущественнее сила, тем она неуловимее, как, например, радиоактивное излучение. Духовные же силы вообще неуловимы нашими органами чувств, но именно они и держат весь наш мир на себе, пронизывая всю нашу вселенную и управляя всей материей на всех ее уровнях.
Поэтому, естественно, человек умеющий влиять своими альтруистическими поступками на состояние этих сил, вызывает огромные изменения в Высшем Управлении нашим миром. Творец именно этого и желает и ждет от нас, дабы мы, духовно поднявшись, сами управляли мирами, как Он. Этим мы оправдываем Его деяния. Этим мы становимся свободными. Этим мы влияем на весь мир.
Теперь поймем сказанное в книге Зоар, что удостоятся выйти из изгнания только с помощью изучения книги Зоар. Какое отношение имеет изучение книги Зоар к духовному освобождению Израиля и возвышению над народами мира?
Из сказанного ясно, что и в Торе также есть внутренняя и наружная части, как и в мире, и поэтому также и в занятиях Торой есть эти две ступени.
Есть две возможности изучения Торы и выполнения ее Заповедей: внутренняя, когда человек желает внутренне принять это лекарство против своей болезни – эгоизма, или внешняя, когда изучает Тору только для получения вознаграждения в этом или в будущем мире.
Если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн и в занятиях Ею, он возвышает внутреннюю часть мира, Израиль (любой человек, стремящийся к Творцу, называется Исраэль, независимо ни от каких-либо других его данных, только по этому желанию, поэтому у евреев понятие национальности отсутствует) и возвышает ее над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними.
Но если человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития и исправления наших душ, относительно наружной части Торы, говорящей только о механическом исполнении Заповедей, и не изучает сам зерно Торы, то этим он вызывает унижение и понижение до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Исраэля, и усиливает внешнюю часть мира, народы мира.
И подобно тому, как Исраэль считает Каббалу и книгу Зоар ненужными, народы мира считают ненужным и лишним в мире Исраэль, считают, что мир в нем совершенно не нуждается.
И более того, не занимающийся Каббалой порождает этим то, что внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью, наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются над внутренней частью, над праведниками народов мира, что приводит к разрушениям и войнам.
Т.о., говорит книга Зоар, избавление Израиля и все его величие, зависит только от изучения книги Зоар и тайн Торы. И наоборот, все разрушения и все падения сынов Исраэля происходят только вследствие того, что оставили внутреннюю часть Торы, унизили ее, будто в ней нет никакой потребности вообще.
В таком случае, сказано о подобном поколении, что Высший дух, дух Машиаха, необходимый для избавления Израиля от всех его страданий, до полного освобождения, исчезает. Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезает, потому что они делают Тору пресной, без всякой примеси ума и знания, поскольку ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают пытаться понять науку Каббалы, знать и изучать тайны Торы и смысл Заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире. Так говорит Зоар!
Смысл сказанного книгой Зоар, как мы уже выяснили, в том, что если занимающиеся Торой, принижают свою внутреннюю часть и внутреннюю часть Торы – Каббалу, как вещь в которой нет никакой надобности в мире, они усиливают этим свою внешнюю часть и вызывают то, что все внешние части мира усиливаются над внутренними частями: внешняя часть народов мира, вызывающая разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть, праведников народов мира. Внешняя часть всего мира, народы мира, усиливается и аннулирует сынов Израиля, внутреннюю часть мира.
И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову, желая уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде (Явамот, 63): "Все беспорядки приходят в мир только для Израиля", в соответствии сказанному в книге Зоар, что именно они, пренебрегающие изучением Каббалы,– причина бедности, убийств, грабежей, уничтожения во всем мире.
Только от наших занятий Каббалой зависит состояние как лично каждого из нас и нашего народа, так и всего мира и отношения к нам. И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя, всей душой и разумом, возвеличить, отныне и далее, внутреннюю часть Торы и предоставить положенное ей место в нашем сердце, занятиях и действии, выше наших мелких и временных стремлений, этим каждый из нас усилит внутреннюю свою часть, часть" Израиль" в себе, потребности своей души над потребностями тела.
И эта сила подействует также на весь народ Израиля, и народы мира в нас осознают важность Израиля над ними и послушаются их. Тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира. И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними.
Исполнится это, как предсказывает книга Зоар (Насо, стр.124,2): " Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца". Духовное, а как следствие этого, физическое освобождение взаимосвязаны, и только освобождение от рабства собственного эгоизма принесет избавление Израилю от преследования народами мира и приведет весь мир к подлинно счастливому существованию, без страха временности, болезней, смерти, в вечном слиянии с Источником всего существующего, в бесконечном истинном наполнении высшим и вечным наслаждением.
. Источник всего – Творец: из Него исходит свет, который и создает килим – души, желающие его получить и насладиться им. Все, что происходит затем с созданными килим-душами, является следствием той природы, тех желаний, которые в них вызывает свет Творца. Свет же действует таким образом, что каждое действие его и каждая реакция на это действие со стороны кли ведут к цели – исправлению кли до полного совпадения его свойств с альтруистическими свойствами света.
Нет в духовном множества законов, есть только один основной закон – получение света. Т.е. наслаждение возможно только в меру подобия кли свету. И этот закон действует на всех ступенях духовных миров. Он же проявляется в эгоистической форме и в нашем мире.
Духовное кли человека, душа состоит из двух частей: из "гальгальта вэ эйнаим" (Г"Э) – дающих желаний и "оэзн, хотэм, пэ" (АХА"П) – получающих желаний. Каждая из этих частей своим образом приходит к исправлению. В нашем мире, как в человеке, так и в народах: Гальгальта ве Эйнаим – это Израиль (в человеке или в народе), а АХА"П – это народы мира (в человеке или в народе).
Когда Г"Э идут дорогой Торы, они развиваются, если они следуют желаниям АХА"П – происходит разрушение. Это является причиной всех разрушений, как прегрешение Адама, разрушение Первого и Второго Храмов.
Когда Израиль идет дорогой Торы, он развивается, когда подражает другим народам – разрушается. Ввиду четкого разделения желаний на Г"Э и АХА"П мы можем разделить все усилия человека на две части: Г"Э – усилие человека относительно Творца, когда только на Нем он хочет сосредоточить все свои мысли и усилия, АХА"П когда надо работать с эгоизмом.
Все наше исправление в течение 6000 лет заключается в том, что мы овладеваем слиянием с Творцом в своих альтруистических килим Г"Э и начинаем присоединять к ним и свои эгоистические килим АХА"П. Человек должен заботиться о том, как он выглядит в глазах Творца (работа с альтруистическими килим), а не думать, как он выглядит в глазах других (работа с эгоистическими килим).
В этом заключается основа свободы Израиля: отделение его, Г"Э, от других народов-желаний АХА"П. Если же начинается присасывание к нему других народов, это всегда грозит катастрофой. Присасывание нечистых сил (клипот) к Израилю происходит всегда. Это создает сам Творец специально, для того, чтобы Израиль укрепился в своей внутренней борьбе.
Только через Израиль народы мира могут получить свет. Но Израиль может присоединять к себе только тех гоев, у которых можно исправить их эгоистические желания и ввести в Г"Э.
Если же гои присоединяются к Израилю не во имя исправления, а с целью получить духовную выгоду, это приводит к немедленному разрушению, исчезновению света – изгнанию. Пока Израиль не поймет, как ему нужно относиться ко всему миру, к себе, к своей земле – покоя не будет. На Израиль возложено исправление себя и всех народов, с него и спрашивается. Весь галут – это следствие того, что свет уходит из Израиля.
Но с другой стороны, все, что ни делается, делается в сторону исправления и завершения цели творения. Поэтому галут нужен для того, чтобы евреи смешались с гоями, вытащили из них тех, кого можно исправить и получить в них свет. Но первым должен сделать исправление Израиль, Г"Э, а затем гои, АХА"П.
Если Израиль этого не делает, то гои его покоряют. Как в мировом масштабе, так и в духовном. Если Израиль не работает со своим альтруизмом, а спускается до эгоизма, до гоев, то они тут же начинают на него давить. Спасение – в изолировании от гоев своих желаний и целей.
Если бы Израиль в течение всей своей истории не передавал своих знаний народам мира, они бы до сегодняшнего дня были дикарями и жили на деревьях. Народы могут получать свет только через Израиль. Поэтому необходимо полное духовное отделение Израиля (Г"Э) от других народов-гоев (АХА"П).
Если это условие не будет выполняться Израилем, то он будет подталкиваться к этому бесконечными страданиями снизу и лишением света Свыше. Единственным методом спасения являются действия с желаниями Г"Э. Не идти на уступки АХА"П, ибо то приводит к катастрофам и разрушениям на протяжении всей истории. Чтобы исправить эгоизм, нужно постепенно включать в него свойства Творца.
Когда человек духовно рождается, он получает свои альтруистические килим-желания (Г"Э). Затем он начинает их растить от нашего мира до мира Ацилут: получает все больше и больше альтруистических желаний – исправляет Г"Э.
Исправив их, человек начинает поднимать эгоистические желания АХА"П, поначалу самые лучшие из них, называемые "праведники народов мира", особые души народов. С одной стороны галут – это наказание Израиля. С другой стороны – это путь Израиля к Творцу путем извлечения лучших гоев, эгоистических желаний, из общей массы гоев, среди которых находится в галуте Израиль.
Разрушение – это взаимопроникновение эгоизма в альтруизм и альтруизма в эгоизм. Изгнание – это естественное следствие разрушения, это осознание того, что человек находится в наинизшей точке творения, в максимальном удалении от Творца. А исправление – это соединение всех альтруистических желаний вместе и затем постепенное присоединение к ним эгоистических желаний. Каждому духовному состоянию соответствует состояние в нашем мире.