Т.е. тот, кто не может духовно, внутренне, сократиться, не сможет духовно расшириться и получить свет духовной жизни. И это закон природы. Поэтому духовно неживой, растительный, животный человек – духовно мертв, а духовно "говорящий", человек относящийся к типу "человек" духовно, пригоден к духовной жизни. Но рождается мертвым. Потому что необходимо нечто, вызывающее первое духовное сокращение, которое самостоятельно он произвести не в состоянии.
Этот духовно холодный духовный воздух, под воздействием которого происходит сокращение, приходит к человеку вследствие занятия Торой и "добрыми" делами. Т.е. без строго целенаправленной учебы по особым первоисточникам, с пониманием ее цели – для чего он учится и кого для этого он выбрал в свои Учителя, невозможно достичь внутреннего сокращения.
Свет жизни, осознание и ощущение духовного входит в тот объем, на который человек смог сократить себя, свой эгоизм, под влиянием каких-либо внешних факторов и процессов. Это происходит от "акарат ара" – осознания зла в человеке, которое толкает его к работе над собой, что называется "добрыми делами", показывая ему его истинное "я". Приближение к духовному, еще неявное ощущение Творца – зарождение живого в человеке. А все остальное – мертво, потому что эгоистично.
7.2 ВИДЫ СОКРАЩЕНИЙ
Духовное сжатие, способность внутренне сократить себя, должно исходить из самих внутренних сил человека. Что такое – сократить себя? Человек – это единственное творение. Единственное, что создано – это желание насладиться светом Творца. Поэтому человек – это желание, пусть даже поначалу неосознанное, насладиться светом Творца.
Мозг дан нам лишь в помощь для достижения этого желания. Значит, когда мы говорим о духовном сокращении, речь идет о сокращении желаний. Если под действием Торы и Заповедей человек сможет это осуществить, то освободившееся место заполнит свет жизни. И такое место называется "душа".
Сокращение должно быть в результате действий и сил самого человека, потому что природа всегда стремится к распространению, расширению, а не к сокращению.
Есть два вида сокращения:
1 – от внешнего фактора, как, например, охлаждение. Если духовно давить на духовно новорожденного, вызывая этим сокращение его духовного тела, его тело само стремится вернуться к своему первоначальному духовному состоянию. И возвращается к прежнему состоянию не от света жизни, а силой природы духовного тела, желающего занимать точно свои границы. И потому как только появляется какая-либо внешняя давящая сила, тут же проявляется в духовном теле, кли, его сила вернуться к своему начальному духовному виду, отдаляясь от положительной внешней вынуждающей силы.
2 – от строения самого кли. Но если сокращение происходит от причины, заключенной в самом кли, духовном теле, ввиду его свойств и строения, то нет в нем сил вернуться к своему прежнему духовному состоянию, к первоначальным своим границам. И в таком случае человек нуждается в помощи Творца, чтобы особый, именно ему посланный, свет вошел в это кли и вернул его к прежнему виду. И этот дополнительный свет, входящий в кли после очередного сокращения и возвращающий его вновь к прежней форме, называется ЖИЗНЬЮ.
Если давят на духовный плод, навязывают правила поведения, законы и действия, желают потеснить "я" человека – природа возвращает все на места свои, к прошлым желаниям. Потому что инстинктивно стремится восполнить себя до своих естественных размеров, вернуть себе все прошлые свойства.
Любое свойство, если оно подавлено извне, уменьшено извне, внешней силой, а не внутренним желанием человека, не исправляется. На этом построена система "мусар", потому отрицаемая Каббалой. Если кто-то или что-то извне ограничивает человека – это не помогает. Человек должен ограничить себя сам, изнутри.
Для этого необходимо пройти этап "акарат ара" – познать зло в себе, осознать его как зло, и в меру этого сокращение происходит само изнутри человека. Прочитать в книге – не значит увидеть написанное в себе. И лишь когда без слов человек сам себе все скажет, это и будет его первым собственным сокращением.
Сжатие может произойти под действием таких внешних факторов, как общество, принятые им традиции, вынуждающие обряды или изучавшееся ранее человеком, но не ставшее его природой. Ведь привитые религиозным воспитанием привычки дают естественный, автоматический режим выполнения. В этом случае человек не заставляет себя. Это становится им самим, его природой.
Без осознания зла в себе, под влиянием лишь внешних факторов, выполнение не считается исходящим от человека и тело (желания) постоянно стремится вернуться к прежнему состоянию, аннулировать ограничения, которые человек вынужден был принять под влиянием внешнего давления. Наш маленький, желающий только собственного наполнения, эгоизм не имеет никаких сил для самостоятельного осознания необходимости сокращения.
Но стремление к этому возникает у человека под действием внешней силы – правильного изучения Каббалы. И если он готов к этому, то получает духовную силу, дающую возможность сократиться. А если сокращение производится из самого кли – желанием человека, а не под давлением внешнего источника силы (окружения, воспитания, традиций и пр.), то само духовное тело не стремится вернуться к прошлому, ибо само же и пожелало сократиться, а потому нет возврата к прежним границам, прошлой мере, занимаемой прежде эгоизмом, до произведенного в нем сокращения.
И только внешняя сила, духовный свет, расширяет кли до прежних границ. Т.е. каждый раз, когда человек внутренне сокращается, свет заполняет его вызывает расширение, возврат к предыдущему состоянию, но с заменой одних свойств другими: вместо свойств, которые человек сократил, свет расширяет его альтруистические свойства вместо сокращенных эгоистических. И этот свет называется жизнью.
В таком виде происходит духовное дыхание: прежде – сокращение. Ведь и мы не можем вдохнуть, если легкие полны воздуха. А затем под действием света Творца – последующее расширение. Поэтому говорится: "Впустите Меня в себя…", "Откройте Мне ворота…" и пр., т.е. выделите Мне место в вашем эгоизме, которое Я смог бы заполнить. В этом и заключается постепенное исправление, которое человек должен пройти.
7.3 ДВА СОКРАЩЕНИЯ: ЧАСТИЧНОЕ И ПОЛНОЕ. СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ИМ ДВА РАСШИРЕНИЯ
Духовная "кровь" называется душой, потому что красное свойство нуждается, чтобы белое свойство соединилось с ним – и тогда называется "кровь". А до окончательного соединения этих двух свойств не называется красное свойство "кровь", потому что без белого пропадает его красный цвет и становится просто бесцветным, совершенно без свойств, как зародыш.
А когда оба эти духовные свойства соединяются вместе, они образуют кровеносные сосуды души. И, соединяясь вместе, образуют противоположные свойства: одна часть от крови образует живую душу, а вторая, как и прежде, до образования общего – крови, состоит из двух частей, красного и белого, а потому приводит в перемене духовных состояний – попеременно то к большому, к подъему, то к малому состояниям, к падению.
Отсюда различают в духовном два вида крови – красную и белую, которые и ранее действовали поочередно, а сейчас соединились вместе и создали своими объединенными свойствами кровь, называемую живой душой.
И это соответствует частичным сокращению и расширению, называемым нэфэш и руах. А высший свет, производящий духовное расширение, исходит от Творца и потому восполняет и наполняет все предыдущие духовные сокращения.
Эти заполнения предыдущих сокращений, которые человек проделал в ранние свои времена в пути к Творцу, называются духовными клетками мозга. А от заполнения, расширения белым образуется вслед за нэфэш и руах, нэшама (га"р).
Распространение красных кровеносных сосудов образует костный мозг, с помощью которого человек действует подсознательно, неосознанно, что называется "ло ми даато", потому что это состояние имеет место до достижения большого состояния, до достижения "нэшама".
А затем происходит 2-е распространение, образуется мозг и начинает человек действовать духовно сознательно, согласно родившемуся в нем разуму.
7.4 ОБРАТНЫЕ СВОЙСТВА ГОЛОВЫ И ТЕЛА
В духовных клетках мозга: красное – это свойства самого творения, человека, его "я", а белое – это его несуществование, потому что в белом свете Творца пропадает личное "я" человека, творение "растворяется". Обратным образом проявляются эти два свойства в кровеносных сосудах духовного тела.
7.5 ЗАРОЖДЕНИЕ
Духовный зародыш во время внутриутробного развития в более высоком парцуфе подобен "растению", а не "животному", потому что духовное животное – это уже отдельно существующее духовное тело, со своим экраном, получающим свет хая. А зародыш зависит от развивающей его силы свыше. И задача его – полностью отдаться в руки этой силе, нейтрализовав свои желания, добиться "несамостоятельного" существования, подобно зародышу в матери. Тогда высшая сила начинает его развивать, и он считается растительным.
Все движения зародыша не могут называться движениями жизни, т.к. совершаются под воздействием его матери – высшей силы, частью которой он и является. Если человек – зародыш-убар, т.е. может себя полностью нейтрализовать, то все, что делает с ним высшая сила, осуществляется, и его тело как бы приобретает другую голову, другие желания – высшего парцуфа. Это и есть суть состояния зародыша, промежуточного состояния – отдать себя во власть высшему, подавив все свои эгоистические желания.
Человек нейтрализует себя и вместо своей головы "ставит" голову рава, Творца. Все его мысли, чувства, желания будут определять не его голова, стремящаяся лишь к выполнению эгоистических желаний, а голова высшего духовного парцуфа – мысли Учителя и указания книг.
7.6 СУТЬ ЖИЗНИ
Осознание жизни есть осознание себя и зависит только от сокращения, потому что невозможно ни одному творению выйти из границ, в которых он создан. И до тех пор, пока внешняя сила вызывает сокращения творения, человека, он считается неживым. И только после того, как в состоянии сам произвести сокращение – считается духовно родившимся живым существом. Но как может неживой сам произвести сокращение, еще не став живым?
Это возможно, только получив силы и желания свыше, для чего необходима большая внутренняя работа, которую можно произвести, только получая желания и силы от изучения истинных источников с учителем.
Никакое творение не может выйти за пределы границ-желаний, в которых создано в настоящем. Откуда же есть в нас способность к сокращению? Это ни в коем случае не исходит от нас самих. Не может быть в эгоизме такого противоестественного эгоизму желания. Но это заложено в нас.
Вследствие разрушения сосудов "осколки" альтруистических желаний Творца смогли попасть внутрь эгоистических желаний – в нас. Т.о, есть у нас внутри зародыш альтруистических желаний. Эти желания сокращений даны нам свыше. Попытка сократиться – это просьба, молитва. Только если человек производит попытки, вкладывает себя в какую-то работу, эта работа становится дорогой ему. Сколько вкладывает в товарища – настолько его любит, потому что вкладывает в него часть себя, свои желания, свои силы, свой капитал, свой мозг. При этом в товарище появляется часть "вкладчика" – и эту-то часть человек, как эгоист, любит, потому что это его, он сам Поэтому настоящая молитва – в попытках сделать невозможное – на каждой ступени – и человек получает свыше силы совершить невозможное своими усилиями.
8. ИЗ СЕБЯ Я ПОСТИГНУ ТВОРЦА
8.1 ПОДГОТОВКА К РАЗВИТИЮ ДУШИ В ЧЕЛОВЕКЕ
Человек в нашем мире не может существовать без элементарных знаний о том, каким образом устроен этот мир, как воздействует на него, каковы законы неживой, растительной, животной природы и человека. Несомненно, чем лучше человек познает окружающий его мир, тем легче и безопасней ему в нем существовать.
Ни у кого не вызывает сомнений, что если судьба забросит современного городского жителя в пустыню, он, незнакомый с условиями жизни в пустыне, просто погибнет. Т.е. для того, чтобы существовать в любом месте, необходимо знать, как это место функционирует, каковы его законы и свойства. Что там полезно, что вредно и опасно для жизни.
А также для наименее болезненного существования в обществе человек должен знать, что в сердце другого, понимать окружающих себя. А без этого качества он не может быть полноценным членом общества. Так, если поместить среди нас первобытного человека, не знающего законов функционирования нашего общества, его проблем, мыслей людей вокруг, их отношений между собой – сможет ли он существовать даже среди себе подобных? Итак, человек, не имеющий этих двух видов знаний – о природе и об обществе – не сможет существовать в нашем мире.
И как человек в нашем мире не может существовать без знаний нашего мира, так же точно и душа человека не может существовать в будущем мире, не приобретя определенных знаний его законов, его природы. И это знание должно включать в себя знание устройства и функционирования духовных миров, парцуфим, сфирот, их взаимодействия, называемые зивугим, и следствия их действий.
Но для того, чтобы была необходимость ознакомиться с духовным миром, человек должен иметь душу. Тогда ему становится важно выяснить природу духовного мира, потому что это даст возможность его душе существовать в нем. А что значит иметь душу?
Душа – это духовный орган, который постепенно рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил, воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Творца.
Таким образом, наряду с физическим телом, ведущим физиологическую жизнь, появляется в человеке духовное тело, живущее в мире духовном. И точно так же, как без знания законов природы и общества мы не смогли бы физически существовать в этом мире, наша душа, наше духовное тело также не сможет существовать в духовном мире без знакомства с природой духовного мира.
И наоборот, не имеющий духовных знаний человек не получить не обретет душу. И это оттого, что немедленно навредит ей. А потому Высшее управление ограничивает его ощущения. Ощущения духовного мира получает лишь тот, кто способен духовно действовать с полным понимаем и знанием функционирования той духовной среды, которая ему открывается.
Итак, человек, не обретший духовных знаний, не обретет душу. А получивший душу, развивается в духовном мире подобно новорожденному ребенку.
Поскольку все в творении построено по одному принципу пяти стадий развития, то рождение в человеке духовного тела, называемого "душа", подобно рождению физического тела. В рождении и развитии тела мы различаем 3 периода, и соответственно этому есть три периода, проходящих над нашим духовным телом – над нашими эгоистическими желаниями получить наслаждение: от его исходного, начального состояния абсолютно эгоистического желания получить наслаждение, когда мы хотим получить то, что воспринимается как наслаждение нашим физиологическим телом, и до того состояния, когда меняем объекты своих наслаждений.
ПЕРВЫЙ ЭТАП – рождение и появление на свет, когда отсутствуют знания и силы и все, необходимое для существования, человек получает от отца и матери и существует благодаря их силе и заботе. Соответственно этому – духовное рождение, выход в духовный мир, после осознания эгоизма как зла, отрицания собственного эгоизма, приобретения начального желания отдаться воле Высшего, чтобы Он исправил и создал существо, подобное Себе.
Осознание зла – полное понимание того, что отсутствуют всякие желания к духовному, к тому, что выходит за рамки интересов тела. После этого происходит рождение: Высший дает силы полностью переделать свою природу, подавить, не использовать собственные желания, сделать на них экран, принять условия первого сокращения.
Такое состояние называется зарождением и рождением духовного желания-кли: несмотря на то, что появляются все большие и большие желания, вследствие раскрытия огромных наслаждений в духовном, человек предпочитает оставаться в состоянии зародыша. Такое исправленное желание называется 1-ым малым состоянием (катнут алеф).
Душа, полученная взрослым, живущим в нашем мире человеком, называется новорожденной. При ее рождении в человеке, в начале ее ощущения, у человека еще нет никаких духовных знаний, и он не осознает происходящего в духовном мире, подобно тому, как новорожденный ребенок не осознает, где он находится. Потому что у него есть только "авиют алеф"– экран сопротивления на самую малую часть своего эгоизма.
Самостоятельно он не может ни двигаться, ни производить каких бы мо ни было духовных действий, как человеческий зародыш не может производить каких бы то ни было осознанных физических действий. Духовно родившись и находясь в таком состоянии, как можно существовать в духовном? – Только за счет своих родителей, как и в нашем мире.
Что это значит? Вопреки всем мешающим силам и обстоятельствам, привязаться к более высокому парцуфу и, прилагая все свои усилия, стараться ни в коем случае, вопреки всем эгоистическим помехам,соблазняющим своими наслаждениями или доводами разума, не отрываться от него.
Т.е. человек получает всевозможные помехи, мысли, искушения против своего духовного продвижения. И неоднократно духовно падает, совершает проступки, впадает в животные наслаждения, как будто он самый слабовольный человек в мире. И это потому, что ему показывают свыше, кто он такой на самом деле, насколько он ничтожно слаб в своих духовных желаниях и насколько сильна его эгоистическая природа.
И если, несмотря на это, человек "приклеивается " к Высшему парцуфу, он растет, потому что преодолевает мешающие ему помехи. А посылаются они тем же Высшим специально, таким образом, что низший этого не чувствует: Высший посылает низшему всевозможные препятствия в духовном продвижении, чтобы тот, убедившись в собственном бессилии, воззвал к Нему о помощи.
И тогда Высший помогает. Ему не нужны унижения и мольбы. Просто низший, осознавший свое бессилие, создает в себе условие получения помощи, света от Высшего.
Если же нет у человека осознания того, что самому ему не справиться с одолевающим его эгоизмом, с тягой к наслаждениям или желанием все понять, а не действовать вопреки знанию, значит нет у него кли, возможности получить помощь. Это подобно условию получения человеком знаний от другого: человек может получать знания от другого, если убеждается в том, что другой знает больше него.
Поэтому показать низшему, что он ничто – необходимость для Высшего, происходящая из необходимости развить из эгоистического желания своего новорожденного ребенка – душу. Но когда человек ощущает свое полное ничтожество и слабосилие, он желает оставить духовный путь, потому что внутренний голос убеждает его, что у него нет сил. А как без сил можно достичь столь высокой цели?
Удержаться в этом состоянии может помочь человеку только сила Высшего парцуфа, его АВ"И – отец и мать, сила родителей, которая над ним. Такой рост младенца под влиянием Высшего, такое состояние называется "катнут алеф" – первое малое состояние.