Первое взаимодействие с высшим, неощущаемым нами миром, произошло еще в эпоху Авраама. Он был первым человеком, глубоко познавшим себя в процессе взаимодействия с окружающим миром. Он "исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия". Его потомкам и последователям также была дана возможность такого восприятия реальности, которое в науке каббала называется "ощущением высшего мира". Ощущение это было им дано от природы, без предварительной методики постижения. Такая методика разрабатывалась, на протяжении последующей истории небольшими группами ученых-каббалистов.
По ряду причин, после утраты ощущения высшего мира, группа последователей Авраама приняла вид обычного народа. А в духовном движении наступил период, когда пути духовного поиска, как такового, и религии разошлись.
Таким образом, корень феномена духовного поиска мы находим еще в опыте библейского Авраама.
Возникновение религий
Термин "религия" этимологически восходит к понятию "восстановление связи" (ligare (лат.)– "связывать", re – "вновь", "снова"). Первоначально оно указывало на внутреннее душевное состояние, и только потом стало обозначать внешнее поведение, связанное с обрядами и культом.
Отпечаток-воспоминание об "ощущении высшего мира" продолжало жизнь в пласте мировой культуры, впоследствии превратившись в религиозные учения, которые обросли обрядами и символикой.
Неоспариваемая польза религии, всегда была в духовном, положительном воздействии на психику человека. Она способствовала появлению в человеке внутренних сил, которые помогали ему бороться с инстинктивными вожделениями и страстями. В результате сердце человека переполнялось спокойствием, упорядочивались его дела, и он предохранял себя от ошибок. В обществе же религия создавала единую социальную и культурную среду.
С другой стороны, религии, ставили во главу угла какую-нибудь мировоззренческую догму, что в итоге, приводило к конфронтации членов общества. Этими доктринами оправдывались разного рода изуверства. Во имя них велись "священные" войны. Вот только несколько примеров таких разделений:
После смерти Соломона в 935 г. до н.э. его царство распалось на иудейское и израильское, которое отреклось от Иерусалимского храма. После падения Второго храма израильтяне разбились на три движения: саддукеев, фарисеев и есеев. В XVI в. евреи разделились на сефардов и ашкенази, а в XVII на хасидов и митнагдим.
У друзов до сих пор сохранилось правило отделения аккалов, то есть посвященных, от дисахилий (простолюдинов). У аккалов считается преступлением показывать духовные книги непосвященным.
Что касается христианства, то оно зародилось, как движение в иудаизме, имеющее социально-мессианский характер. У последователей движения, в ряды которых уже начали вступать и неиудеи, появилась необходимость осмыслить свое положение и скорректировать проповедуемое ими учение, вследствие чего оно стало пополняться все новыми дополнениями. Процесс этот был достаточно медленным и болезненным, и только на Никейском соборе в 325 г. христианство обрело более или менее четкие границы.
Впоследствии христиане разделились на православных и католиков, а те в XVI в. еще и на протестантов и иезуитов.
Мусульмане разделились на шиитов и суннитов. Среди шиитов возникла секта исмаилитов и ассасинов. А в середине VIII века возникло движение суфизм.
На протяжении человеческой истории возникли сотни сект и течений, приводивших к еще большей дезинтеграции и конфронтации. Повсюду, где религия становилась государственной политикой, она как могла, пресекала всякое свободомыслие, требуя беспрекословного принятия своих догм.
Религия, за исключением отдельных случаев, отклоняла человека от поиска правдивой картины реальности и себя в ней, как ключевого звена, влияющего на мироздание.
Возникновение философии
Другой стороной развития духовного поиска является возникновение философии. "Осевым временем" назвал немецкий философ К. Ясперс эпоху примерно между 8 и 2 вв. до н. э., когда параллельно в Китае, Индии, Иране, Израиле и Древней Греции возникли духовные движения, в ходе которых сформировался человек нового типа. В эту эпоху на смену мифологическому мышлению приходит философия, "человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы". Осевое время, по Ясперсу, открыло путь для личностного роста человека, и это в определенной степени рано или поздно должно повлиять на состояние всего человечества66.
"Интересно проследить эволюцию развития западной науки, начинающуюся от мистической философии ранних греков, которая, избрав путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникновению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с мировоззрением народа Дальнего Востока".
Однако, не имея инструментов практического постижения мира, философия со временем все больше удалялась от каббалы.
М. Лайтман также пишет: "По ряду причин наука Каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста. Также и философы древности – хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания".
Духовный поиск в науке
"Рождению современной науки предшествовало имевшее место в семнадцатом веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области – область сознания и область материи".
Декарт освободил тело от души, определив, что тело может только двигаться, душа – только мыслить. Разделив чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные, он создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела.
Спиноза, в своем главном труде "Этика", опроверг дуализм Декарта, пытаясь построить психологическое учение о человеке как целостном существе. Он обнаружил в пластах традиционного иудаизма некоторые элементы истины, которые он считал общечеловеческими.
В начале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались открытиями в области физиологии. Психические функции человека исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Гельмгольц открыл скорость прохождения импульса по нерву. Дарвин и Спенсер, определив жизнь как непрерывное приспособление "внутренних отношений к внешним", повернули движение психологической мысли в "поле поведения". Чем успешнее шла в психологии экспериментальная работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений. Рушилось понимание сознания как замкнутого в себе мира. Восприятие и память, навыки и мышление, установки и чувства стали трактоваться как своего рода "инструменты" организма, работающие над решением задач, с которыми его сталкивают жизненные ситуации.
В начале XX века возникает несколько направлений в психологии, отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии, методами исследования и системой основных понятий. В Европе это были фрейдизм и гештальтпсихология, в США – функционализм, бихевиоризм и школа Курта Левина. В 1922 г. Г.И. Гурджи-ев основал Институт Гармоничного Развития Человека.
Психологи основательно углубились в историю религии, психологии, этнологии и культуры. У. Джеймс, первый среди психологов, составил научную энциклопедию "многообразия религиозного опыта", К.Г. Юнг, обогатил психологию понятием "коллективного бессознательного", а Р. Ассаджиоли, опираясь на исследования древних учений, создал психосинтез. Работы антрополога К. Кастанеды поражают глубиной погружения в "этническую" трансцендентальную технику. Все они, преодолевая европейские культурно-антропологические ограничения, сделали новый рывок в духовном поиске.
Где– то с середины 60-х гг. А. Маслоу, К. Роджерс, С. Гроф основали гуманистическое и трансперсональное направление в психологии, обосновавшее представление об неутилитарных "ценностях Бытия", "пиковых переживаниях", "самоактуализации" 4.
"Картезианское разделение и механистическое мировоззрение были благотворны для развития классической механики и техники, но во многом отрицательно воздействовали на нашу цивилизацию. Удивительно видеть, как наука двадцатого века, появившаяся на свет в момент картезианского разделения, преодолевает его ограниченность и возвращается к идее единства, высказывавшейся древними философами Греции и Востока".
И вот сегодня мы проходим этап, когда в человечестве начинает превалировать внутренний позыв к высшему наполнению, поскольку человек, в основном, прошел все периоды своего развития. Состояние мировой культуры, к которому человечество подошло, показывает, что традиционные системы ценностей в целом уже не работают.
Так и психология личности переживает "кризис роста". "В настоящее время в западной и российской психологии сформировалось разделение психологии на различные, зачастую плохо стыкуемые подходы". Необходимость появления новой всеобъемлющей науки давно уже назрела. Земная цивилизация вступает в новую точку своего роста, которую можно охарактеризовать как выход на сознательную эволюцию.
Спасение в действительности не означает ничего, кроме восстановления, реинтеграции изначального целого. Новая наука, должна прийти как всеобъемлющая наука о человеке и мире, интегрированная в нерасторжимом единстве.
Определение "духовного поиска" в науке каббала
Поскольку человечество до нашего времени постепенно вырабатывало свой культурный, научный и социальный потенциал, наука каббала не могла еще распространяться. Сами каббалисты наложили запрет на ее распространение. Только на определенном этапе развития человечества (в каббалистических текстах было предсказано, что открытое распространение этой науки начнется в 1995 году) каббала может быть правильно воспринята.
Однако на протяжении истории слухи о ней, так или иначе, от непонимания обрастая мифами, проникали в мировую культуру, вплоть до наших дней,.
Развенчивая укоренившийся миф, необходимо отметить, что каббала не имеет никакого отношения к мистике или оккультизму, не уводит человека в темные подвалы и тайные кружки, а ведет к развитию, самосовершенствованию, распространению знания и интеграции отдельных аспектов познания реальности в общую картину.
Михаэль Лайтман проанализировал, систематизировал и обобщил основополагающие каббалистические материалы. Эти материалы им были впервые представлены на современном научном языке. Являясь древней наукой, в философском понимании сегодня каббала проходит становление. Можно говорить о начальном этапе ее включения в мировую науку, который содержит в себе анализ каббалистических материалов, и сопоставление их с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, социальных, религиозных и философских аспектов общества и интеграцию на основе всего этого, с целью выработки системы общих понятий.
Академик С.П. Капица проводит параллель каббалистической теории с современной физико-математической моделью, которая является открытой системой мировосприятия.
Духовный поиск в каббале определяется как высшее желание человека или желание к высшему. Эгоизм, желание получить, в каббале не имеет отрицательного контекста, являясь основной движущей силой человеческого развития. Человечество развивается по вектору желания. Развитие начинается с удовлетворения физических потребностей, потом переходит к желанию к богатству, затем к почестям, к власти и, наконец, к знаниям, пока, наконец, не достигает желания к высшему, желания получать пятой стадии.
В статье "Каббала как современное учение" М. Лайтман пишет: "Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист".
Отсюда видно, что каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, потому что изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия".
Таким образом, наука каббала, предлагая "новый" метод развития человека, интегрируется и в современную практическую психологию, так как выдвигает основу для самоусовершенствования и духовного роста личности.
Эта статья является только вступлением в беседу о замечательной науке каббала. Далее, читатель, мы продолжим наше повествование.
6. Т. Ашер. У истоков интегральной психологии
"Мир един и единственен, и то, насколько в человеке уживается высшее и обыденное, на самом деле зависит лишь от его способности воспринимать мир с точки зрения вещей высшего порядка и одновременно во всей его обыденности".
В.Франкл
Сегодня психологи практикуют различные, зачастую плохо совместимые подходы. Языки различных школ оперируют некоррелированными понятиями или, что еще хуже, используют одинаковые термины, но подразумевают различные их значения . Попытка обсуждать одно и то же явление с представителями различных направлений занятие почти обреченное на провал. С другой стороны, развитие науки за последние годы идет по пути постепенного восхождения к общим принципам. Ведь законы, описывающие те или иные явления физики, психологии или химии, – по сути, частные проявления более общих законов природы.
В той или иной форме все направления психологии ставят перед собой задачу: привести личность к более целостному состоянию, то есть интегрировать те или иные "части", которые до этого были диссоциированы. Однако в настоящих моделях исследуются конфликты только между отдельными "частями" личности и не предлагается метод общей интеграции.
К тому же, к сожалению, большинство современных психологов не ставят перед собой задачу роста Человека, они озабочены практическими, прагматическими аспектами: укреплением силы эго, развитием и оптимизацией защитных механизмов личности. Они не считают, что психология должна вести человека к "высшему состоянию". А потому психологии обществом отводится роль повивальной бабки – она лишь способствует переходу от невротического страдания к решению обычных проблем повседневной жизни.
Цель этой статьи – попытка представить интегральную психологию, как целостную модель, применимую на практике для развития личности и построения будущих психологических методик.
Пять этапов развития психологии
Историческая перспектива здесь дана лишь для демонстрации фона, на котором зарождается новая психология. В качестве основания для разделения этого процесса на этапы мной был выбран критерий цели жизни человека, который определяет или подразумевает психология. В истории психологии я различаю пять больших периодов:
Первый (VI в. до н.э. 3 XVI в. н.э.) – когда психологические знания развивались в недрах философии, а также других наук;
Второй (XVII 3 нач. XIX в.) – когда в психологии формировался экспериментальный метод;
(Два первых периода мы не будем затрагивать, поскольку это было время рождения психологии как науки.)
Третий (103е гг. 3 сер. 303х гг. XX в.) – Цель жизни – функционирование: бихевиоризм, психоанализ, аналитическая психология и т.д.;
Четвертый (503е гг. XX в. 3 конец XX в.) – Цель жизни – рост и развитие: гуманистическая и трансперсональная психология.
Пятый (настоящее время) – Цель жизни – подъем к высшему состоянию: формирование интегральной психологии будущего.
Рассмотрим подробно три последних периода.
Цель жизни функционирование
Психоанализ, аналитическая, индивидуальная психология
Представления о развитии личности, личностном росте, разрабатывались в духе психофизиологических теорий о надстройке функциональных систем над физиологическими. Эта позиция видела в пациенте набор симптомов и течение синдромов, частный случай, подкрепляющий ту или иную теорию. Психоаналитические школы рассматривали личностный рост в связи с проблемами преодоления тревоги, фиксаций, неврозов, комплексов .
Бихевиоризм
Предполагалось, что путем правильного использования подкрепления при тотальном контроле из человека можно сделать все что угодно. Личность существует только как сумма паттернов поведения.
На этой стадии оказалось возможным рассматривать цель жизни человека как практическую целесообразность. Подобным образом понимаемый смысл определял поведение человека приспособительными интересами, сводящим его жизнь к "функционированию".
Цель жизни рост и развитие Гуманистическая психология
В 40– х годах К. Левин выдвигает важнейший методологический принцип: ситуация должна рассматриваться не с точки зрения абстрактного наблюдателя, а с позиции самого вовлеченного в нее человека, как она дана в его переживании, как она дана для него.
Важнейшим фактором организации поведения взрослого человека Левин считал "наличие одной ведущей идеи, которая контролирует и управляет более частными видами деятельности. Этой ведущей идеей может быть основной замысел или достижение цели". Из теории Левина У. Томас вывел представление об "определяющей ситуации", а Р. Мертон о "самовыполняющемся пророчестве". В целом отсюда выросли почти все последующие теоретические представления психологии о том, что человек не только реагирует на ту или иную ситуацию, но, более того, сам создает тот мир, в котором живет.
К. Гольдштейн первым ввел в научный оборот понятия "самоактуализация" и "самореализация": имеется в виду, что человек постоянно стремится реализовать свои врожденные потенции всеми доступными способами. Гольдштейн утверждает, что нормальный организм может временно отложить еду, сон, секс и т.д., если есть другие мотивы – любопытство или желание игры. Из этого делается вывод, что "способности организма определяют его потребности", а не наоборот.
В 1937 году Оллпорт представил теорию, согласно которой личность представляет собой открытую психофизиологическую систему, особенностью которой является стремление к реализации своего жизненного потенциала.
К. Роджерс постулирует тенденцию к самоактуализации как движение к конгруэнтности, адекватному восприятию мира и себя в мире.