Само сновидение служит свидетельством сцепленного сотворения; это сновидец и то, что он сновидит, а не просто сон. И то, и другое организует ваш процессуальный ум. Он включает в себя и вас, и ваш сон. И то, и другое очень важно. Обобщая работу со сновидениями, можно сказать, что лик божественного изменяют те, кто его создают или сновидят . Соответственно, глубочайшее начало, темное поле, может не проявляться ни в каких историях, частях или образах, но выступает как сила, стоящая за меняющимися паттернами. Части духовных традиций и религий меняются в соответствии с общественными нуждами. То же может быть справедливо и для физики.
Эффект наблюдателя
Давайте на минуту задумаемся о макро-физике. Вы, как наблюдатель, изменяете мир, просто прикасаясь к нему. Подумайте о своем теле. Как пациент, вы регулярно ходите на медосмотр, чтобы проверить свое здоровье. Врач или медсестра использует термометр и касается им вашего уха, чтобы измерить вашу температуру. Как вы думаете, что происходит с температурой термометра? Если термометр находился при комнатной температуре, скажем 20° С, то он должен будет нагреться, чтобы показать вашу температуру. Для этого термометр использует энергию вашего тела и при этом охлаждает ваше ухо и ваше тело. Когда термометр нагревается, ваше тело становится немного холоднее. Обычно, количество тепла, которое вы теряете, так мало, что об этом никто не думает. Однако в принципе, любое измерение, которое вы делаете, все, чего вы касаетесь, каждое ваше дыхание изменяет мир. Термометр измеряет не вашу температуру, а температуру, которую "со-творите" вы и термометр.
Общеизвестный эффект наблюдателя имеет место и на квантовых уровнях. Чтобы увидеть частицу, вам необходим свет; вам нужны крохотные фотоны света. Чтобы смотреть на частицу, вы не просто ее немного возмущаете; чтобы ее наблюдать, нужно бомбардировать ее фотонами. Поэтому то, что вы видите, изменяется тем, что вы на него смотрите. Результатом является принцип неопределенности: говоря вкратце, мы не знаем точно ничего ни о чем! Мы не способны получать истинную неизменную информацию, например, о положении частицы, на которую мы смотрели в определенный момент времени. Вместо этого мы замечаем наш текущий процесс "сцепленного со-творения" с этой частицей. Статистика описывает общую природу частицы, но статистика маргинализирует чудо со-творчества. На то, что мы видим, влияет сам акт смотрения. Не существует никаких неизменных "вещей", есть только сцепленное со-творение.
Этика сцепленного со-творения
Опыт со-творчества дает начало особой этике, которая ценит и приветствует идею отдельных вас и меня, проблем и решений, мира и покоя, но также сосредоточивается на осознании текущего процесса сцепленности. Основная этика здесь состоит в том, чтобы ценить способность вашего процессуального ума течь со всеми его частями, течь с этой стороны, затем с той стороны. Готовьтесь делать что-либо, потом забывайте подготовку и следуйте своему процессуальному уму.
Во многих отношениях, этика играет для морали примерно такую же роль, какую теория играет для практики. Вот почему я подчеркиваю этическую часть вещей. Как вы осуществляете их на практике, полностью зависит от текущих процессов и природы вашего процессуального ума. Когда я спрашиваю себя, какова моя этика, что для меня значит иметь удовлетворяющую личную жизнь, или что поможет отдельному человеку, сообществу или организации, то думаю о "следовании моему/их процессу". Вот моя этика: находить мой собственный и помогать другим находить их сцепленные со-творческие процессы и следовать им. Так мне лучше всего, и другие в моей жизни тоже, скорее всего, процветают. По моему опыту эта перспектива, вероятно, подходит для всех фасилитаторов. Находите процессуальный ум ситуации и используйте его, чтобы изменяться вместе с различными ролями, сторонами, отдельными людьми и проблемами по мере того, как происходит процесс со-творения.
Процессы в сообществах часто связаны с выявлением и попытками изменения "плохих" людей. Групповой процесс жителей Нового Орлеана, описанный в главе 10, дает подробное объяснение того, как действует парадигма процесса в публичной ситуации. Полезно также обдумать, как вы вообще обходитесь с так называемыми плохими людьми. Нам всем необходимо думать над этим вопросом, поскольку (временный) ответ на один этот вопрос мог бы повлиять на правовую и военную системы. Давайте подумаем о "плохом человеке" с точки зрения процессуального ума.
Представим себе типовое сообщество, члены которого верят в "работу сообща", но один из них абсолютно своенравен. "Он не подчиняется правилу и его следует предостеречь или как-то наказать!" Имея процессуально-ориентированную этику, члены группы могли бы использовать осознание процессуального ума своего сообщества и понять, что "желание быть своенравным и делать вещи по-своему" может быть важной ролью. Возможно, "плохой" человек выдвигает эту точку зрения для всеобщего рассмотрения. Иными словами, "плохой" человек – не плохой, а часть большой истории, в которой самоутверждение могло быть необходимым! С точки зрения процессуального ума, "плохой" был придуман для того, чтобы помогать сообществу определять себя, заново открывать свой процессуальный ум. Точно так же, сообщество придумано индивидом для установления правил. Таким образом, и сообщество и индивид находятся в процессе сцепленного со-творения, который идет за пределы "хорошего" и "плохого" туда, где каждый обогащается решительным характером делания вещей по-своему. Сущность веры сообщества в "работу сообща" дает возможность работать вместе даже с энергией "своенравия"!
Тропа смерти
Теперь давайте подумаем о человеке, который хочет делать что-либо новое в более консервативном сообществе, не способном меняться вместе с ситуацией. Что случается или может случиться с таким человеком? Консервативное сообщество, боящееся уничтожения действиями индивида, обычно сразу же прибегает к активному сопротивлению в качестве акта самозащиты. Индивид, следующий своей глубочайшей этике, может видеть в этом потенциальную беду, но также и благоприятную возможность реализовать свой процессуальный ум и изменять мир. Каким образом?
В своей книге "Путешествие в Икстлан" Карлос Кастанеда рассказывает замечательную историю именно о такой ситуации, описывая, что случалось с непокорными воинами, которые не подчинялись правилам своей группы. В моей книге "Тело Шамана" я назвал процесс такого воина "тропой смерти". Согласно шаманскому учителю Кастанеды Дону Хуану Матусу, некогда были воины, нарушавшие правила своей воинской группы, своей организации. Воины не соглашались со своей группой. Будучи самими собой, воины должны были быть непокорными. Но организация, будучи собой, должна была их наказать. Члены организации встретились лицом к лицу с бунтарями и сказали им, что им может быть предоставлен один последний шанс. Нарушители должны были пройти перед строем "судей", которые целились в них из ружей.
Шаман рассказал Кастанеде о воинах, переживших суд. Когда судьи нацелили свои ружья, воины прошли перед ними таким образом, что они не могли нажать на курки. Что произошло? Дон Хуана и Кастанеда умалчивают о подробностях, но мы можем их вообразить. Я могу понять поведение организации и воина. Организация должна была придерживаться своих правил. Но я представляю, что воин, должно быть, был настолько в контакте со своей гео-этикой, что его процессуальный ум включал в себя не только его собственное поведение, но и поведение организации.
Я могу, например, представить себе, что он хвалили членов группы за выступление против него, а затем показывал им, каким образом их поведение было чем-то, в чем он нуждался, а также каким образом его поведение, в действительности, было тем, что могло приносить пользу им и группе. Он не пытался делать их более сознательными или производить внешний эффект. Нет, это не было его целью! Вместо этого, его цель состояла в том, чтобы следовать своей сокровенной самости за пределами любых конкретных понятий, вроде "власти", руководства, силы или даже истины. Воин был по-своему един с общим процессом, включавшим в себя его порой непокорную индивидуальность! Я думаю, что он не только выживал, но и сознательно делал возможным появление сцепленного со-творения. Он был прав и неправ, другие были правы и неправы, и в каком-то смысле "правота и неправота" становились неуместными, когда возникал более глубокий, более объединяющий опыт сцепленного со-творения. Воин, организация – любой индивид, у кого достаточно осознания, чтобы находить свою собственную глубочайшую этику процессуального ума – представляет не только самого себя, но и землю, которую он тем самым изменяет посредством процесса со-творения.
Упражнение 15:
Ваша собственная этика
Каждому может быть полезно попробовать найти свою собственную глубочайшую этику. В ходе последующего упражнения делайте записи в графе 15 карты в Приложении II. Ладно, давайте начнем. Ненадолго расслабьтесь, и затем мы сможем двигаться дальше.
Как бы вы ни определяли мораль и этику, пожалуйста, отметьте одну или две моральные или этические проблемы, о которых вы думаете в настоящее время. Затем сделайте запись об этике, которой вы стараетесь следовать в своей повседневной жизни. Что она собой представляет? Стараетесь ли вы быть "добропорядочным", быть внимательным к другим, заботиться о членах семьи, быть лояльным членом группы? После того, как вы охарактеризовали свою повседневную этику, позвольте мне спросить вас, известны ли вам какие-либо из ваших скрытых этических принципов – тех неписанных правил, которым вы следуете, не признаваясь в них себе или другим. Например, стремитесь ли вы к власти? Алчны ли вы? И так далее. Не пропускайте "плохих" принципов; просто принимайте их присутствие. Запишите свои ответы, и давайте пойдем дальше.
Теперь, как вы уже много раз делали в этой книге, снова вспомните или ощутите свою глубочайшую самость в своем теле и вдыхайте в эту область. Какое место земли могло бы быть связано с этим переживанием? Будьте этим местом земли и некоторое время медитируйте как это место. Какого рода "знание" вы ощущаете от этого места и области вокруг него? Продолжайте медитировать в измененном состоянии над своим переживанием процессуального ума и его "осведомленности", пока ваш опыт не научит вас чему-то, что вы можете использовать в повседневной жизни. Пожалуйста, запишите это учение процессуального ума. Какая система убеждений и этики – если вообще какая-то – могла бы возникнуть из этого опыта?
Включает ли в себя каким-то образом ваш опыт гео-этики процессуального ума вашу известную повседневную, а также "скрытую" этику, о которых вы упоминали в начале этого упражнения? Наконец, как ваша гео-этика помогает вам справляться с "моральными и этическими проблемами", отмеченными вами в начале? Предлагает ли она какой-либо образ действий и если да, то какой? Опять же, запишите это в графе 15 вашей карты.
За пределами борьбы, поражения и победы
Один мужчина – назовем его Джоном – медитировал над упражнением 15, а потом рассказывал о том, чему он научился. Джон говорил, что у него была проблема с властным и порой жестоким членом семьи. Что ему следует делать с этим ужасным человеком? Джон не хотел кричать и ругаться, подобно тому члену семьи, но он не мог выносить этого человека! "Неписаные принципы" Джона состояли в том, чтобы кричать и сердиться, подобно человеку, с которым у него была проблема.
Выполняя это упражнение, Джон обнаружил, что его глубочайшей этикой было следование внутреннему переживанию, которое он называл "Иисус, мое сердце". К удивлению его повседневного ума, эта этика включала в себя его неписаные принципы, состоявшие в том, чтобы доминировать и порой самому быть грубым! Что за парадокс! Чтобы следовать "сердцу Иисуса", он иногда должен был быть грубым и сердитым, подобно члену семьи, которого он недолюбливал! Он говорил, что Иисус был открыт к его "грубой" части и к той силе члена семьи. Он говорил, что его сердце понимало все это, но это казалось парадоксальным его повседневному уму. Как он мог быть сильным, не делая это самоцелью? Тогда его сердце Иисуса все ему объяснило. Если он будет сильным, это поможет ему и всем понять, что сила – не самое главное. Сила хороша, но суть не в ней. Даже в гневе всегда должна присутствовать любовь.
Вскоре после этого, Джон встретился с тем агрессивным членом семьи. Он плакал, рассказывая мне, что произошло.
"Я решил быть крутым и бороться, помня, что главное – это любовь, а не сила. Я изо всех сил боролся с этим "крикливым человеком", который был намного сильнее меня. Я вопил, но проигрывал словесную битву. Но когда я потерпел поражение, стало происходить что-то странное. Я признался своему противнику, что он так силен, что теперь меня мог бы спасти только Бог. И тут случилось самое невероятное – вместо того, чтобы просто чувствовать гордость от своей победы, он вдруг заплакал! Мы оба плакали, а потом обнялись".
Мой студент сказал, что после этого переживания он больше не боялся того человека. То, что он был открыт к силе, помня о любви, открыло его к любви таким образом, который он никогда не считал возможным.
Еще одна студентка хотела знать, поступала ли она правильно или неправильно, поддерживая интимные отношения с несколькими людьми одновременно. "Что мне следует делать, и как мне улаживать такие социально неудобные ситуации?" Вот ее ответ самой себе:
"Одно из моих правил говорит – нет! Место земли моего процессуального ума было в Центральной Африке, где земля помогает людям экстатически танцевать. Я узнала, что с точки зрения этого связанного с землей "танца", моя этика -это танец. Какое отношение это имеет к тому, чтобы иметь больше одного любовника? Этика моего процессуального ума подразумевала: "Это естественно, жизнь – это танец". Затем я осознала то, чего раньше никогда не понимала. Моя действительная проблема – не взаимоотношения! Я просто не танцую достаточно не только во взаимоотношениях, но и в своей жизни в целом. Та часть меня, которая хотела нескольких любовников, не была правильной или неправильной. Дело было НЕ в любовниках! Я не следовала своей глубочайшей этике, которой был этот экстатический танец жизни. Спасибо!"
Этика вашего процессуального ума носит мифический характер и обладает направляющей мудростью, которая включает в себя все ваши известные и скрытые этические ценности. Истина – это процесс, стоящий за правильным и неправильным.
Информация к размышлению
1. Этика – не просто философский вопрос, а опыт процессуального ума, глубочайшие чувство и смысл, которые вы приписываете своей жизни.
2. Понятие сцепленного со-творения включает в себя не только развивающиеся сцепленности отношений в реальности, но и естественное движение к проведению в жизнь сочувственной мудрости и этики связанного с землей процессуального ума.
3. Открывайте этику своего собственного процессуального ума и следуйте ей.
Глава 16
Мистицизм и единые поля
Религия, физика, психология и политика еще не знают, надо ли им объединяться, каким образом или когда. Это одна из причин, почему сейчас – и, вероятно, будет всегда – так трудно обращаться к таким темам, как сотворение мира и этика. К каждой из этих тем есть много разных подходов! С точки зрения процессуальной работы, одна из причин раскола между разными дисциплинами связана с тем, как мы используем свое внимание. Физические теории, порождающие неизмеримые возможности (вроде частиц идущих назад во времени у Фейнмана), в настоящее время считаются неуместными. По контрасту с наукой, многие части духовных традиций и психологии сосредоточиваются на чувствах и на неизмеримых уровнях человеческого опыта. Тем не менее мы живем только в одном мире, даже хотя мы, к лучшему или к худшему, разделяем его на части, сосредоточиваясь на частицах или на сновидениях и невыразимых чувствах. С точки зрения данной книги, все эти части, частицы, сновидения и невыразимые чувства представляют собой аспекты процессуального ума.
На протяжении истории существовало много описаний единого мира, в особенности у мистиков и создателей мифов. Возьмем, например, Дао, описываемое в Дао Дэ Цзин как "мать небес и земли". В мифах о сотворении мира полевой аспект этого Дао выступает, например, как тьма, предшествующая сотворению. Я думаю об Унус Мундус европейских алхимиков – едином мире, на который обратил наше внимание Юнг.
Существовало много теорий одного мира. Процессуальный ум – это более новое название объединяющих идей, которое, в принципе, включает в себя психологию, мифологию, теорию тяготения и квантовые феномены. В физике предпринималось много попыток создания "теорий всего", которые я буду обсуждать далее в этой главе, сосредоточиваясь на "объединенной теории поля". Сперва я буду говорить о вездесущности, затем о мистицизме и единой теории поля и , наконец, о процессуальном уме как том, что может, по крайней, объединять наши психологические переживания – если не больше.
Сновидение
Я должен рассказать о сне, который я видел, начиная писать эту главу. В моем сне я видел последние 5000 лет религиозного опыта. Я видел многие положительные и отрицательные явления. Я видел, что строгое деление между группами и системами верований теперь закончится, чтобы могли начаться следующие 5000 лет! В следующие 5000 лет люди будут в большей степени связаны с сущностью вещей. У меня никогда раньше не было такого сна. Он явно указывает на исцеление моих собственных расколов. Но, возможно, это также сон о будущем. Конечно, я надеюсь, что это так! Это означало бы, что в следующие 5000 лет в большей степени основанный на сущности подход к духовности и науке объединит общепринятую реальность и мистицизм. Тогда станут более важными переживания и теории, связанные с процессуальным умом. На мой взгляд, полярные противоположности и переживания сущности будут считаться в равной степени важными выражениями одного и того же. Я еще не вижу, чтобы это происходило во внешнем мире, но возможно это сновидение будет предшествовать таким событиям. Кто знает?