40
[40] Salans в работе "Cellularity of Adipose Tissues (см. сноску к гл. 1) указывает, что у людей с ожирением были обнаружены многие клеточные аномалии, но также было доказано, что они обратимы при потере веса. Поэтому размышления сконцентрированы на вероятности того, что "нарушенный обмен веществ пациента с ожирением может быть как-то объяснен сопротивлением усвоению глюкозы в жировых клетках".
41
[41] Mackarniess R. Not all in the mind. P. 38.
42
[42]Ibid. P. 41.
43
[43] Cheraskin E., Ringsdorf Jr. W.M. Psychodietetics. P. 31.
44
[44] Ibid. P. 73.
45
[45] В подтверждение этой теории, в International Journal of Obesity, 2, № 2 (1978), p. 106–107, отмечается, что "синдром гипоталамического ожирения хорошо признан и клинически, и экспериментально… наиболее важная аномалия при этом синдроме - увеличение концентрации инсулина".
46
[46]Atkins R.C. Dr. Atkins’ Diet Revolution. P. 61. Метаболическая перестройка, происходящая во время диеты доктора Аткинса, может основываться на гормоне, который обсуждался Л. Левиным (Levin L. Science News Letter, 5 мая 1951). Левин докладывал о "новом гормоне гипотоламо-гипофизарной системы, который, как кажется, действует прямо, а не через железы надпочечников (как делает АКТГ). Он выключает механизм тела по приведению в движение жира, а выработка нового гормона запускается наличием в крови кортизона". "Совет по продовольствию и питанию", давая отчет об этой диете, утверждает, что Аткинс предполагает, что на кетогенной низкоуглеводной диете можно есть в неограниченных количествах, не набирая вес, но научно приемлемых доказательств, подтверждающих это заявление, нет (Council of Food and Nutrition, Yang and von Itallie, 1976).
47
[47] Selye H. Stress Without Distress. P. 25.
48
[48] Dunbar F. Mind and Body. P.264.
49
[49] Mackarness R. Not all in the mind. P. 108.
50
[50] Crisp А.H. Some Aspects of the Relationship between Body Weight and Sexual Behaviour with Particular Reference to Massive Obesity and Anorexia Nervosa. International Journal of Obesity, 2, № 1 (1978). P. 19.
51
[51] В свете современных знаний адренин представляет собой смесь гормонов надпочечников и коры надпочечников.
52
[52]Cannon W. Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rag. P. 63.
53
[53] Ibid. P. 63–64.
54
[54] Ibid. P. 351.
55
[55] Ibid. P. 194–205. Если уровень сахара в крови не падает ниже физиологической нормы, излишний адреналин не выделяется.
56
[56] Ibid. Р. 247.
57
[57] 1 м 68 см. 82 кг.
58
[58] 4,536 кг.
59
[59] 50–54 российские размеры.
60
[60]Lockhart R.A. Cancer in Myth and Dream. Spring 1977. P. 1–2.
61
[61] Из письма К.Г. Юнга своему двоюродному брату Рудольфу Юнгу, 11 мая, 1956. В: Jung C.G. Letters, 2. P. 297.
62
[62]Dunbar F. Emotions and Bodily Changes. P. 260 и 232.
63
[63]Sims Е.А.Н. Studies in Human Hyperfagia. Treatment and Management of Obesity. P. 35.
64
[64] Ibid. P. 42.
65
[65]Tepperman J. Metabolic and Endocrine Physiology. P. 219.
66
[66] Nisbett R. Starvation and the Behavior of the Obese. Treatment and Management of Obesity. P. 54.
67
[67] Аппестат (appestat) - центр головного мозга, осуществляющий контроль за количеством потребляемой пищи. - Прим. ред.
68
[68]Tepperman J. Metabolic and Endocrine Physiology. P. 215.
69
[69] Investigations with Galvanometer and Pneumograph. CW 2. Par. 1062.
70
[70] Ibid. Par. 1067.
71
[71] Ibid.
72
[72] Ibid. Par. 1080.
73
[73] Ibid. Par. 1352.
74
[74] Ни Хелен, ни Катрин не страдали мигренями, но у них под действием стресса таинственным образом возникали и исчезали отеки, что было нами задокументировано. "Начало мигренозной головной боли может предваряться генерализованным накоплением жидкости как одно из следствий не специфического нарушения в жидкости и электролитах, обнаруженного у многих людей, имеющих или нет синдром мигрени, в период стресса. Имеются данные, свидетельствующие о наличии сосудистых аномалий общего характера у многих индивидов с мигренями". (Beeson, McDermott. Textbook of Medicine. P. 617.)
75
[75]Jung C.G. On the Nature of the Psyche. CW 8. Par. 366.
76
[76] Ibid.
77
[77] Ibid. Par. 368.
78
[78] Ibid. Par. 369.
79
[79] Подчиненная составляющая (фр.). - Прим. пер.
80
[80] Ведущая составляющая (фр.). - Прим. пер.
81
[81] Ibid. Par. 375
82
[82] Ibid. Par. 377.
83
[83] Ibid. Par. 379.
84
[84] Ibid. Par. 380.
85
[85] 175,26 см.
86
[86] 74,84 кг.
87
[87] См. сноску 2 на странице 84 (см. сн. 74 эл. кн).
88
[88] 61 м.
89
[89] Город в Древней Греции, где располагалось самое крупное для всей античности святилищу бога врачевания Асклепия, символом которого была змея. - Прим. ред.
90
[90] Город во Франции, в одной из пещер в окрестностях которого, по преданию, четырнадцати летней местной жительнице явилась Дева Мария. В пещере находится чудодейственный источник, воды которого считаются целебными. - Прим. ред.
91
[91] 30,48 кг.
92
[92] В йогических системах - высший из центров сознания, объединяющий все остальные чакры, конечная цель духовной эволюции. - Прим. ред.
93
[93]Jung C.G. On the nature of the Psyche. CW 8. Par. 407.
94
[94] Ibid. Par. 414.
95
[95] Ibid. Par. 417.
96
[96] Ibid. Par. 418, 420.
97
[97]Элиот Т.С. Полые люди. СПб.: ООО "Издательский Дом "Кристалл"", 2000.
98
[98] 1 м 67 см, 85 кг.
99
[99] Около 13,5 кг.
100
[100]Von Franz M.-L. Shadow and Evil in Fairytales. P 215–216.
101
[101] Около 11 кг.
102
[102] Bruck H. Eating Disorders. P. 102.
103
[103] Jung C.G. Association, Dream, and Hysterical Symptom. CW 2. Par. 833.
104
[104] Ibid. Par. 861.
105
[105] 167,64 см;"60 кг.
106
[106]"41 кг.
107
[107]"16 кг.
108
[108]Jung C.G. Psychological Aspects of the Mother Archetype. CW 9,I. Par. 186.
109
[109] Ibid. Par. 184
110
[110] "Adonais".
111
[111] Bruch H. The Golden Cage. P. 34.
112
[112] Keats. Ode to a Nightingale.
113
[113] 175,26 см;" 75 кг.
114
[114] 4,536 кг.
115
[115] 56,7 кг.
116
[116] 68,04–77,112 кг.
117
[117] Apuleius’ Golden Ass. P. VIII-10.
118
[118] Дух Святой (лат.). - Прим. пер.
119
[119] Юнг писал, ссылаясь на Rex marinus: "В реальности с самых высот в темнейшие глубины материи опускается тайное, способное к превращению вещество, где оно ожидает своего освобождения. Но никто не погружается в эти глубины в хорошем состоянии из-за своего собственного превращения в темноте и из-за испытания огнем, чтобы спасти своего короля. Они не могут услышать голос короля и думают, что это хаотичный рев разрушения. Море (mare nostrum) алхимиков - их собственная тьма, бессознательное… темный фон души содержит не только зло, но и короля, требующего и способного к освобождению, спасению". (Jung C.G. Alchemical Studies. CW 13. Par. 183.)
120
[120] Harding E. Woman's Mysteries. P.266.
121
[121] Apuleius' Golden Ass. P. IV-6.
122
[122] Обсуждалось в разговоре с доктором медицины А. Зиглером, Цюрих.
123
[123]Jung C.G. Flying Saucers: A Modern Myth. CW 10. Par. 780: "Мы теперь знаем, что существует фактор, являющийся посредником между очевидной несопоставимостью, несоизмеримостью тела и психикой, придающий материи своего рода "психическую" способность, а психике - своего рода "материальность", благодаря чему одно может воздействовать на другое. То, что тело может воздействовать на психику, кажется трюизмом, но, строго говоря, все, что нам известно, - это то, что любой телесный дефект или болезнь выражает себя психически".
124
[124]Jung C.G. Rex and Regina. CW 14. Par. 357f.
125
[125] Ibid. Par. 358.
126
[126]Jung C.G. Symbols of Transformation. CW 5. Par. 438.
127
[127] Stunkard A. New Treatments for Obesity. Treatment and Management of Obesity. P. 104. Установлено, что в целом не более 25 % людей с ожирением способны сбросить 20 фунтов (9,072 кг) и не более 5 % - 40 фунтов.
128
[128] В разговоре с коллегой я узнала, что Ханна Грин, автор книги I Never Promised You a Rose Garden, страдала от ожирения, хотя она никогда не упоминала об этой проблеме в книге и не была показана толстой в фильме. Это представляется ярким примером современного стремления разоблачить агонию души, но в то же время спрятать "постыдную" правду о толстом теле. Сходное умалчивание проявилось в Ассоциативном эксперименте.
129
[129] Джеймс Хиллман описывает две стороны этого архетипа в работе "Senex and Puer: An Aspect of the Historical and Psychological Present", Eranos-Jahrbuch, XXXVI, 1967.
130
[130]Von Franz M.-L. Apuleius’ Golden Ass. P. IV-5.
131
[131] Схема срисована со схемы архетипа marriage quaternio в работе Юнга "Психология переноса" (Jung C.G. CW 16. Par. 422).
132
[132] Rudwin M. The Devil in Legend and Literature. R 234ff.
133
[133] Milton J. Paradise Lost, IV, line 299.
134
[134] Bruch H. Eating Disorders. P. 337.
135
[135] Neumann E. The Child. P. 90–91.
136
[136] Ibid. P. 105–109.
137
[137] Ср. М.-Л. фон Франц "Мотив искупления в сказках" (von Franz, р. 54–55) относительно проекции самости на смерть, которая может быть психологическим фактором при самоубийстве.
138
[138] The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology. P. 85–86.
139
[139]Jung. CW 18. Par. 627.
140
[140] Ibid. Par. 632.
141
[141] Ibid. Par. 635.
142
[142]Daly M. Beyond God the Father. P 43.
143
[143] "The Psychological Aspects of the Kore" (Jung. CW 9, I. Par. 355).
144
[144] См. прим. к главе IV.
145
[145] Полное обсуждение андрогинности Диониса см.: Hillman J. First Adam, then Eve. Eranos-Jahrbuch, XXXVIII, 1969.
146
[146] Jung C.G., Kerényi С. Introduction to a Science of Mythology. P. 117.
147
[147] Ibid. P. 144.
148
[148] Ibid. P. 148.
149
[149] Квадратура круга (лат.). - Прим. пер.
150
[150] Из письма пастору Вальтеру Бернету, 13 Июня, 1955 (Jung C.G. Letters, 2.P. 258–259).
151
[151] Тело и душа (лат.). - Прим. пер.
152
[152] Юнг К.Г. Божественный ребенок. М.: Олимп, 1997. С. 371. (The Psychology of the Child Archetype. CW 9, I. Par. 291).
153
[153] Jung C.G., Kerényi C. Introduction to a Science of Mythology P. 101.
154
[154] Линда Фирз-Дэвид обсуждала психологическую значимость этих фресок в: Psychologische Betrachtungen zu der Villa dei Misteri in Pompeji.
155
[155] Более полное обсуждение этого мифа см. в: Kerenyi С. Dionysus.
156
[156] Репродукции фресок имеются в книге К.Г. Юнга "Человек и его Символы" (М.: ACT, 1997), где их обсуждает Джозеф Хендерсон.
157
[157] В Элевсинских Мистериях опасность инфляции или идентификации с настроением преодолевается с помощью Баубо, чье грубое чувство юмора (выставление своего зада) разрушает чары неизбывного горя Деметры. Вульгарный человек может высвободить в женщине жизненную энергию.
158
[158] Harding E. The Parental Image. 1947. P. 34–35.
159
[159] The Tavistock Lectures. CW 18. Par. 317.
160
[160] Eliot. Four Quartets, "Little Gidding".
161
[161] CW 10. Par. 261, 269, 271.
162
[162] Ibid. Par. 273.
163
[163] Ibid. Par. 275.
164
[164] Toward a New Psychology of Women. Par. 119.
165
[165] Symbols of Transformation. CW 5. Par. 576.
166
[166] Answer to Job. Par. 70.
167
[167] Ibid. Par. 78.
168
[168] Ibid Par. 91–92.
169
[169] Обсуждалось в письме, адресованном Дороти Хош, 3 Июля, 1952 (Letter 2.Р. 76–78).
170
[170]Jung C.G. Answer to Job. Par. 90: "Почему этот неизбежный результат христианской психологии должен означать искупление, сложно понять, за исключением того, что сознательное признание противоположностей, хотя и могущее быть болезненным в какой-то момент, на самом деле несет с собой определенное чувство избавления… С одной стороны, это избавление от мучительного состояния унылой и беспомощной бессознательности, а с другой стороны, растущее осознание противоположностей Бога, в которых может участвовать человек, если он не сожмется под ударом разделяющего меча, которым является Христос. Только в наиболее экстремальном и в наиболее угрожающем конфликте христианство в самом деле переживает избавление в божестве, всегда зная, что оно не разрушится, но примет ношу избранности Богом. Только этим способом imago Dei реализует себя в нем, и Бог становится человеком".
171
[171] Ibid. Par. 111.
172
[172]Ulanov. 1971. P. 313.
173
[173] Священный брак (лат.) - Прим. пер.