40
С распространенной практикой выставлять Христа в качестве идеала для молодежи трудно согласиться. Служение Иисусу и его делу - это одно, но попытка стать новым Иисусом, присвоить себе роль спасителя - это совсем другое, это опасно и таит в себе лицемерный подтекст. Специалисты по религиозному воспитанию, которые так поступают, прямо скажем, упускают смысл учения Христова. Он - Сын Божий, Спаситель на качественно ином уровне, недосягаемом для остальных, и Его ценность для нас значительно выше, чем просто этический пример. Нам представляется, что смысл религиозного воспитания - объяснить цели, отстаиваемые христианством, такие, как бескорыстное служение и братская любовь, выставляя именно их как идеал для молодежи. Насколько молодой человек примет эти цели для себя, настолько он достигнет понимания человеческой природы Христа, и благодаря этому необходимое влияние достигнет его. Юнг говорит об этой проблеме очень понятно: "Непросто прожить жизнь по образу Христа, но невыразимо труднее прожить собственную жизнь так же честно, как Христос прожил свою… Современный человек к тому же не стремится узнать, как он может подражать Христу, а только то, как он может прожить собственную жизнь какой бы неинтересной и бедной содержанием она ни была" ("Современный человек в поисках души").
41
"Нельзя, - отмечает Адлер, - чтобы на человека долгое время влиял тот, кто наносит ему вред. Пусть лучше один влияет на другого, когда последний всецело ощущает, что его права защищены" ("Понять природу человека").
42
"Современный человек в поисках души".
43
Адлер, А. "Понять природу человека".
44
Я использую слово "характер", чтобы обозначить внешний аспект личности, видимый со стороны.
45
Фрейд, 3. "Психопатология обыденной жизни".
46
Адлер, А. "Понять природу человека".
47
"Мы можем заключить, что все воспоминания имеют бессознательную цель. Они не случайные явления, но ясно говорят языком одобрения или предостережения… Мы помним те события, воспоминания о которых важны для определенной психической тенденции, потому что эти воспоминания способствуют важному, базовому движению" (там же).
48
Значение адлеровского выражения "стиль жизни" очень близко нашему "личностному паттерну" с той разницей, что "стиль жизни" подчеркивает направление, в котором движется субъект, в то время как "паттерн личности" акцентирует корректировку напряжений внутри личности, которые являются источником движения.
49
Английский психоаналитик Джоунс говорит, что успешность работы психотерапевта может быть оценена по количеству забытых клиентами в его кабинете вещей, ведь забывание предметов бессознательно выражает стремление вернуться.
50
См. "Психопатология обыденной жизни" Фрейда и подобные работы других терапевтов.
51
Лучше всего этот вопрос объяснил Адлер ("Понять природу человека", глава 8).
52
"Введение в психоанализ".
Адлер тоже четко утверждает, что решение должно приниматься пациентом: "Поворот к изменению характера пациента может исходить только от него самого. Я всегда находил наиболее полезным занятием - сидеть, сложа руки на коленях, и слушать, хотя бы я и мог что- то добавить: увидев линию своей жизни, он уже не может получить от меня ничего, что бы он, как страдалец, не знал лучше меня" ("Практика и теория индивидуальной психологии").
53
"Истина и реальность".
54
"Современный человек в поисках души".
55
"Будем нормальными".
56
См. Эллиотт. "Разрешение личных вопросов".
57
"Проблема непрофессионального анализа".
58
Нет необходимости говорить, что использование религии как одежды, прикрывающие эго-устремления, - вина не религии, а невротических склонностей испытуемого, принимающего религию. Истинное понимание религии поможет ему выбраться из невроза, как будет показано в последней главе.
59
Консультируя людей, которые стремятся выбросить половую функцию из своей жизни, на вопрос, мечтают ли они о семье, я получаю ответ: "Да, было бы неплохо иметь свой домашний очаг" или: "Да, я хотел бы иметь детей". Так вот, наличие дома и детей - важные аспекты семейной жизни, но каждый из них или оба, как единственное основание для вступления в брак, опасны. На наш взгляд любовь к человеку противоположного пола должна быть главным мотивом для вступления в брак, а когда это отсутствует, то можно предполагать, что сексуальные проблемы этого человека не проработаны. Такое общее отношение к браку может привести к ограничению сексуальных отношений до одного или двух раз в год, когда возникает желание зачать ребенка. Нет сомнений, что это психологически вредный и опасный образ действий.
60
"Понять природу человека".
61
Там же.
62
"Современный человек в поисках души".
63
"Понять природу человека".
64
Из письма Хоффдинга Руссо, см.: "Жан-Жак Руссо и его философия".
65
"По ту сторону добра и зла".
66
Адлер, А. "Каким должен быть смысл жизни".
67
Фрейд, 3. "Будущее одной иллюзии".
68
Там же. Фрейд нападает на религию, не жалея стрел, в этой и других своих книгах. Со стороны Фрейда это неразумно, и полемика такого рода не делает ему чести. Обсуждение Фрейдом религии показывает непонимание им ее сущности, и он увязает в болоте непоследовательности.
69
Фрейд подчеркивает невротические аспекты не только в религии, но еще в философии и искусстве, которые Ранк называет "колоссальной спонтанной терапией человека" ("Истина и реальность").
70
"Современный человек в поисках души".
71
Там же.
72
"Два очерка по аналитической психологии".
73
"Современный человек в поисках души".
74
"Психология и религия".
Юнг объясняет, как этот изначальный Божий образ проявляется в современном человеке, описывая случай одной из своих пациенток, у которой была повторяющаяся фантазия: ее держит на руках очень большой человек, оказавшийся ее отцом. Человек стоит в поле, вокруг него бушуют ветры. В этой фантазии, подчеркивает Юнг, перед нами предстает образ отца, идея поддержки и защиты, а ветер символизирует духовный характер фантазии. Другими словами, в сознании пациентки проявился Божий образ. "Мы имеем дело с подлинным и действительно первобытным божественным образом, который вырос в бессознательном современного человека и произвел животворное действие, которое могло навести на размышления, касающиеся религии и психологии" ("Два очерка по аналитической психологии").
Юнг также утверждает, что символы веры и догмы суть выражения архетипов, представляющие классические формулировки базовых универсальных истин. "Символ веры - это плод многих умов и столетий, очищенный от всех случайностей, недостатков и пороков индивидуального опыта" ("Психология и религия").
Религиозный опыт не нуждается в рациональном доказательстве или подтверждении, говорит Юнг. "Религиозный опыт абсолютен. Он неоспорим… Неважно, что весь мир думает о религиозном опыте. Тот человек, у кого он есть, владеет величайшим сокровищем, которое наделяет его источником жизни, смысла и красоты и которое украшает мир и человечество" (там же).
Излечение невроза подобно религиозному опыту. "И если такой опыт помогает вам сделать жизнь более здоровой, красивой и полной, лучше удовлетворяющей вас и тех, кого вы любите, вы можете с уверенностью сказать: "Велика милость Божья"" (там же).