ЗИММЕЛЬ ГЕОРГ (1858–1918). Немецкий социолог, философ, культуролог. Основоположник формальной школы в социологии, представитель поздней философии жизни. Окончил философский факультет Берлинского университета. В разные периоды жизни испытал влияние идей Э. Кассирера и А. Бергсона. В круг его общения входили также Э. Трельч, С. Георге, П. Эрнст, Р.М. Рильке и др. А. Смолл и Р. Парк много сделали для распространения идей З. в Америке, а Дж. Хоманс и Л. Козер видели в нем свою предтечу. При жизни получили известность прежде всего социологические идеи З., но вскоре и они во многом были забыты. Непроста творческая эволюция З. Выделяют, как правило, 3 этапа развития его идей: ранний социологический, который в целом можно охарактеризовать как натуралистический; неокантианский – период философского обоснования его концепции социологии; период философии жизни (в основном философский). Однако представляется возможным и целостный взгляд на его наследие, пронизанное темами формы, жизни и культуры, отмеченное переплетением философского, социологического и культурологического ракурсов в большинстве анализируемых проблем. Культура постоянно "культивирует", пролагая "путь души к себе самой". В качестве характеристики современного общества отмечается борьба жизни против принципа формы как такового, т.е. против культуры вообще. Давление форм развитой "современной культуры" отчуждает человека от жизни, и единственным средством регуляции поведения оказывается индивидуальный поиск личностной идентичности и ее выражение в субъективной культуре. Дух, опредметившись, начинает противостоять душе. Противостоять этому можно только через взращивание индивидуальной жизни на основе "индивидуального" нравственного закона. Таким образом, если у К. Маркса человек отчуждается от "родовой сущности", возврат к которой возможен только через устранение отчуждения, то З. переворачивает отношение: отчуждение создает соответствующего времени человека, способствует его индивидуализации. Общество понимается как совокупность форм, организующих социальную жизнь, и как совокупность складывающихся связей людей. Проблему здесь, по З., надо скорее видеть, чем разрешать. Сам ученый в совершенстве владел этим искусством, что дало основание оценить его как непревзойденного "диагноста".
ЗНАНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ. Разновидность знания, продуцированного на начальном этапе познавательного процесса в результате непосредственного контакта исследователя с действительностью путем его прямого изучения с помощью наблюдений, чувственных констатаций, предметных описаний, фактуальных классификаций, приборных показаний и экспериментов.
И
ИДЕНТИФИКАЦИЯ. Когнитивный и ментальный механизм, помогающий человеку отождествлять и разотождествлять себя с другими людьми, осознавать свою уникальность и автономию и одновременно неизбежную зависимость, соотносимость с группами, коллективами, обществом в целом. По мнению Э. Эриксона, идентификация и порождаемая ею индивидуальная и социальная идентичности дают возможность воспроизводить чувство равенства (неравенства), "неразорванности во времени", реагирования на то, как другие люди оценивают равенство (неравенство) человека.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ. Добровольное отождествление отдельного человека или большой группы людей с определенной общностью, как правило, территориально определенной, со своим языком и культурой. Различают национально-государственную и национально-этническую И. н. Первая предполагает отнесение себя к определенному государству (нации); вторая замыкается на соотнесении со своей национальностью (этнической группой), отличаемой от других национальностей. И. н. предполагает национальное самоопределение личности. Отождествляя себя с определенной национальностью, человек выражает факт разделения человечества на национальные группы и свою включенность в групповую, внутринациональную интеграцию. Каждый человек имеет, кроме того, определенное социальное качество, политическое предпочтение. Человек одновременно входит в различные устойчивые группы, различающиеся по способам и размерам получаемого дохода, характеру труда, возрасту, образованию, месту жительства и т.д. В тех случаях, когда в представлении человека стерты социальные, политические, нравственные различия, когда человек не идентифицирует себя ни с одной группой, кроме национальной, происходит смещение ценностных ориентаций. В этом случае образ нации превращается в идола, человек, группа абсолютизируют национальные признаки. Радикальный национализм – патологическая форма национальной идентификации. Это явление можно изучать с помощью эмпирических, социологических исследований, выявляя количественные данные.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс социально-психологического отождествления себя с ценностями и признаками групп, объединений, политических партий (партийная И. п.), государства (национально-государственная И. п.), с вождем, политическим деятелем (персоналистская И. п.). И. п. помогает более успешно осваивать новые виды коллективной организационной деятельности, политики властей и партий, социальные и политические ценности, нормы, роли. И. п. базируется на идентификации социальной. Ю. Громыко считает, что современные войны и конфликты имеют целью прежде всего борьбу за идентичности как своеобразную перевербовку людей, приверженность определенным ценностям и символам.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Механизм ориентации в обществе, который созревает в процессе первичной социализации, заключается в выборе образцов и стереотипов поведения, символов, образов, представляющих социальные ценности и презентируемых социальными группами. Проходит в жизненных сферах, где люди осуществляют коллективную и индивидуальную самоорганизацию. В территориально-экологической жизненной сфере люди самоорганизуются и идентифицируют себя в том или ином географическом, т.е. природном и поселенческом, окружении (территориально-экологическая составляющая И. с). В сфере естественно-антропологической (демографической, телесной) идет самоорганизация семей, соседей, общин относительно жилья, питания, охраны здоровья, продолжения рода (естественно-антропологическая составляющая И. с.). Духовно-культурная сфера ориентирует на И. с. относительно трансцедентальных ценностей и смыслов жизни, норм морали, предписаний религии (духовно-культурная составляющая И. с.). Наконец, агентно-профессиональная жизненная сфера (труд, предпринимательство) является пространством самоорганизации людей как производителей благ, которые возможно обменивать на другие блага с другими людьми (агентно-профессиональная И. с.). И. с. имеет в основном коллективное, общественное измерение, но интернализируется личностью. Поэтому И. с. и отличается, и сочетается с индивидуальной идентификацией. И. с. является основой идентификации политической и идентификации национальной.
ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Широкий круг явлений, характеризующихся переменами в существенных признаках объектов и состояний, условий жизни, связанных с деятельностью социальных субъектов. Социологические подходы к изменению предполагают рассмотрение И. с. в парадигмах прогресса и регресса, цикла, развития, спирали. Выделяют также изменения эволюционные и революционные. В первом случае предполагается, что И. с. включает основные стадии развития, когда общества постепенно прогрессируют от простых сельских, аграрных форм к более сложным и дифференцированным индустриально-городским формам. Авторы эволюционных теорий – О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Теории революционного И. с. базируются на классовом конфликте, политической борьбе в качестве инструментов изменений, ведущих к быстрому преодолению определенных этапов, для чего концентриуется власть в руках представителей радикальных групп, классов (К. Маркс). Содержание И. с. передается также понятием "социальные процессы". Это такое взаимодействие людей, в результате которого происходят перемены, которых без подобного взаимодействия не было бы.
ИЗМЕРЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Процесс получения и изучения социологической информации о социальных явлениях и процессах на основе количественных данных и оценок. Качество И. с. зависит, с одной стороны, от правильности концептуального, теоретического, понятийного подхода к нему, а с другой – от инструментального уровня, техники его проведения.
ИНЖЕНЕРИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность подходов в прикладных социальных науках, ориентированных на изменение поведения и установок людей, разрешение социальных проблем, адаптацию социальных институтов к изменяющимся условиям, сохранение социальной активности. И. с. соотносится с уровнем практического внедрения полученных знаний с целью моделирования путей разрешения конкретных социальных проблем.
ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫЙ. 1. Совокупность норм, предписаний и требований, связанных с определенной организационной структурой, посредством которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни. 2. Элемент социальной структуры общества, понимаемый в самом широком смысле слова; исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной жизнедеятельности людей. 3. Определенная совокупность учреждений, соответствующая социальной структуре общества в широком смысле; совокупность социальных норм и культурных образцов, предопределяющих устойчивые формы социального поведения в соответствии с этими нормами. Необходимость реализации различных социальных потребностей обусловила появление соответствующих И. с.: потребность в воспроизводстве рода – институт семьи и брака; потребность в безопасности и социальном порядке – политические институты; потребность в добыче средств существования – экономические институты; потребность в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров – институты образования, науки и культуры; потребность в решении духовных проблем – институт религии. Главным основанием классификации И. с. выступают сферы общественной жизни, виды общественных отношений. В связи с этим выделяют: а) экономические социальные институты – разделение труда, собственность, обмен, деньги, банки, разного рода хозяйственные объединения и т.д.; б) политические социальные институты – государство, партии, общественные организации и объединения, армия, суд и т.д.; в) институты родства, брака и семьи; г) социальные институты в духовной сфере – моральные нормы, массовая коммуникация, общественное мнение и т.д. И. с. подразделяются также на формальные и неформальные, а сам процесс создания И. с. называется институционализацией. Внешне И. с. выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны – это определенный набор целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в определенных ситуациях. Эти стандарты поведения воплощаются в социальных ролях, характерных для системы юстиции (роли судей, прокуроров, адвокатов и т.д.). В рамках И. с. организуется жизнь общества. Если животные приспосабливаются к среде с помощью инстинктов, то люди с помощью институтов, через институционализацию. И. с. имеют явные и латентные функции. Явные функции ожидаемы, необходимы и легко распознаются. Это прежде всего: 1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизующих поведение своих членов и делающих это поведение предсказуемым. Тем самым обеспечивается устойчивость социальной структуры общества. Например, кодекс семьи ориентирует ее на устойчивость, стабильность, ограничивает возможность распада, ведущего к хаосу в сексуальной жизни и невозможности качественного воспитания детей. 2. Регулятивная функция состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов поведения. Человек с помощью И. с. демонстрирует предсказуемость и стандартное поведение, выполняет ролевые требования и ожидания. 3. Интегративная функция включает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп. Это происходит под воздействием институциональных норм, ценностей, правил, системы ролей и санкций. Интеграция упорядочивает систему взаимодействий. Это приводит к повышению устойчивости и целостности элементов социальной структуры. 4. Транслирующая функция состоит в передаче социального опыта новым членам общества, стремлении привить им нормы повиновения и лояльности. Общество не может развиваться без передачи социального опыта, поэтому в каждом институте предусмотрен механизм социализации к его ценностям, нормам, ролям. Семья, воспитывая ребенка, ориентирует его на жизненные ценности, которых придерживаются его родители. Государство стремится привить нормы повиновения и лояльности гражданам. 5. Коммуникативная функция проявляется в распространении необходимой информации как внутри данного института, так и на другие институты, с целью управления и контроля за соблюдением социальных норм. Латентные функции – это функции, которые осуществляются непреднамеренно, не запланированы заранее, имеют скрытую форму. Например, существуют институты, которые не только не выполняют своих функций, но и препятствуют их выполнению. Очевидно, что у такого института существуют скрытые функции, с помощью которых он удовлетворяет потребности определенных социальных групп. Заметим, что подобные явления наиболее часто наблюдаются у политических институтов. Функции институтов ожидаемы и необходимы. Они формируются и декларируются в кодексах, правилах, закреплены системой ролей и статусов. Если институт не справляется с выполнением своих функций, то его ждут дезорганизация и изменения. Необходимые функции могут быть присвоены другим институтом. Для выполнения своих функций институты имеют учреждения – социальные организации, в рамках которых организуется деятельность того или иного института, осуществляется контроль за его деятельностью.
ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Процесс формирования социальных институтов, закрепления и признания основными элементами социального взаимодействия норм, правил, процедур поведения, а также способов контроля за их соблюдением. Институт образования, например, обладает такими чертами, как: 1. Постоянное и глубокое взаимодействие между участниками института в отличие от случайных, поверхностных контактов. 2. Наличие специально подготовленных людей для передачи знаний молодежи. 3. Концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятельности (профессионализация) и т.д. 4. Четкое определение функций, прав и обязанностей, обеспечивающее высокую степень срабатываемости, взаимодействия каждого из участников связи: учителя, ученика, преподавателя, студента, лаборанта, библиотекаря. 5. Регламентация и контроль за этим взаимодействием.
ИНСТРУМЕНТАРИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Набор специальных документов (анкеты, опросные листы, карточки наблюдения, социологические карточки, таблицы экспертных оценок и т.д.), с помощью которых реализуются основные методы социологического исследования, осуществляется отбор первичной социологической информации об изучаемом объекте.
ИНТЕГРАТИВНАЯ ИДЕЯ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ. В западной социологии в 1980-е гг. наметился поиск "теоретического" и "практического" основания перехода от многовариантного к монопарадигматическому статусу социологической науки. Представителями западной социологии была выдвинута идея интеграции социологического знания. Подобная идея исходит из гипотетической возможности объединения теорий, основывающихся на примате структурных элементов (т.е. "структурных теорий" и теорий "социального действия"), в одну "интегративную" социологическую теорию. Эта тенденция наиболее рельефно выявилась в теории "структурации" Э. Гидденса, интеграции теории "действия" и теории "систем" Ю. Хабермаса, интеграции социального действия и социального "порядка" Дж. Александера, теориях "микрооснования явлений микроуровня" С. Босуорта и Дж. Крепса, "интеграции рационального выбора с более макросоциологическими прблемами" М. Хечтера, "интегрированного подхода к социальному действию с системным поведением" Дж. Коулмена, "взаимотношения между действующими лицами и социальными отношениями" Б. Хиндесса, "интегративного обмена" Р. Эмерсона и проч. В отличие от других парадигма "социального порядка" и "интегративная" социальная парадигма (Д. Тернер и Дж. Ритцер) ставят задачу выявить, на каких сторонах и чертах процесса институционализации в первую очередь основывается синтетическое решение теоретической проблемы порядка. Проблема порядка – это вопрос об условиях, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные образцы социальной организации.