Можно привести множество примеров таких трансформирующих личностей, как исторических, так и современных. Известные и неизвестные люди проходили личную трансформацию и, найдя собственный центр в определяющем образе, постепенно направляли свою энергию в различного рода деятельность и делали свою жизнь исполненной творчества и смысла. Не обращаясь больше к коллективным структурам, контейнирующим или дающим доступ к трансформации, современные люди (а сейчас и люди эпохи постмодерна) находятся в поиске собственных трансформирующих образов и отношений в качестве направляющей силы и источника энергии. Благовещение, обожествление, трансформация в наше время демократизировались. Ничего больше не происходит сразу со всем человечеством, благовещение приходит ко мне и к вам, здесь и сейчас, лично, во сне, в активном воображении, в синхронистическом событии, в отношениях Я – Ты глубинного союза двух людей. Таким образом, современное отношение к этому процессу является одновременно и более, и менее сдержанным, чем традиционное. Трансформация в сублимированном смысле обожествления теперь доступна повсеместно. Идеализированные образы деятелей прошлого, воспринимавшихся как полубоги и герои со сверхчеловеческими возможностями, разрушены, демифологизированы и считаются просто вехами человеческой, слишком человеческой истории. Это высвободило человека из идолопоклоннической зависимости и открыло путь трансформации для многих людей.
Однако различение стадий и уровней трансформации и людей, которые имеют к ним доступ или не имеют его, как в приведенном выше сне, свидетельствует о существовании своего рода духовной элиты. На уровне Эго и Персоны – на коллективном уровне правил и законов – мы, жители западного демократического общества, можем с легкостью согласиться с тем, что все люди равны. Но как только в рассмотрение вводится процесс движения, развития, стремление к достижениям и превосходству, тут же быстро происходит разделение на слои и уровни, основанное на потенциале и усилиях. Не каждый может стать Майклом Джорданом на баскетбольной площадке и, как выяснил сам Майкл Джордан, даже он не может стать Микки Мэнтлом на бейсбольном поле. Одаренный ребенок может сыграть сложную сольную партию в скрипичном концерте в возрасте пяти или шести лет. Во всех областях человеческой деятельности есть исключительные гении, средние ученики и тугодумы. То же касается психологических и духовных аспектов. Любой, кто поставит перед собой такую цель, может до определенной степени достичь статуса имаго как зрелая личность и стать полностью тем, кем он или она предназначены быть, но не все могут идти дальше, к "продвинутой трансформации", о которой говорилось во сне. Имаго – это не только образ, который создается на глазах всего мира на уровне Эго и Персоны, но в гораздо большей степени – внутреннее развитие, которое уносит Эго из этого мира в архетипические области духа и самости. Лишь некоторые люди обладают исключительными способностями и открытостью, позволяющими перейти на эти уровни. Такие люди уникальны, они отличаются развитым воображением и чистой индивидуальностью. Они лидеры в области духовного развития. Возможно, они могут указать выход, когда наступают темные времена.
Опыт встречи с архетипическими трансформирующими образами создает у людей установки, которые способны преодолеть любого рода ограниченность. Такая избранность не предполагает отделения человека от других в соответствии с родовой, расовой, этнической или традиционно религиозной принадлежностью и иными признаками. Определяя уникальность человека, этот опыт утверждает его идентичность в универсальном смысле. Человек становится мужчиной на все времена и женщиной мира. Он обретает родство со всем человечество, в сферу его компетенции входят глобальные перспективы и экологическая ответственность в масштабах всего мира. Затем возникает новое напряжение между противоположностями, вызванное сочетанием уникальности индивида и коллективной природы трансформирующих образов, на которых базируется идентичность. В конце концов уникальное и универсальное объединяются в индивидуальном человеке.
Может ли это видение целостности быть передано по телевидению, в киберпространствах Интернета, в популярной музыке и рекламе? Может ли оно приобрести планетарные масштабы? Средства массовой информации, которые сейчас гомогенизируют мировые культуры, могут быть полезны в этом отношении, а могут и создавать преграды. Коллективные ценности, которые несут джинсы, сеть Макдональдс, фильмы компании "Уолт Дисней" и реклама Кока-Колы, могут быть предвестниками появления мировой культуры или зародышами дальнейшего распада и дезинтеграции. Футурологи играют в игры, моделируя стратегии и проводя статистические исследования. Чаще всего они не могут спрогнозировать будущее. По мере того, как мы стремимся вперед, обязательно происходят разнообразные трансформации, удивляя своей новизной и пугая неизвестностью. Некоторые из них будут привлекать широкое общественное внимание и накапливать энергию вокруг центров своего возникновения. Тех людей, у которых нет личного опыта трансформации, легко вовлечь в водоворот коллективных трансформирующих образов и энергий. В таком случае остро встает вопрос: будет ли преобладать разнообразие, разнородность и психологическая уникальность или индивидуальность будет вытеснена коллективным единообразием, гомогенностью и подобием?
Женщина видит во сне небольшую группу индейцев, пребывающих в процессе продвинутой трансформации. Наблюдателей и туристов, которые находятся на ином духовном уровне, необходимо отвлечь до тех пор, пока они тоже не будут готовы принять участие в ритуале. Я считаю, что человеку важно определиться, какую из этих позиций он занимает, поскольку разница между трансформацией и развлечением огромна. Глубокий уровень трансформации доступен для меньшинства, и я уверен, что так будет и впредь, даже в XXI в., в Эпоху Водолея, как и во все времена.
Библиография
Apuleius. The Golden Ass. Oxford, England: Oxford University Press, 1995 [Рус. пер.: Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М.: АН СССР, 1960].
Beebe, John. Integrity in Depth. College Station: Texas A amp;M University Press, 1992.
Benjamin, Jessica. Like Subjects, Love Objects. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1995.
Bollas, Christopher. The Shadow of the Object. New York: Columbia University Press, 1987.
Bonafoux, Pascal. Rembrandt: Master of the Portrait. New York: Harry N. Abrams, 1990.
Carotenuto, Aldo. Secret Symmetry: Sabina Spielrein Between Freud and Jung. New York: Pantheon, 1982; rev. ed., 1983.
Carotenuto, Aldo. Tagebuch einer heimlichen Symmetric: Sabina Spielrein zwischen Jung und Freud. Freiburg im Breisgau, Germany: Kore, 1986.
Chapman, H. Perry. Rembrandt's Self-Portraits. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1990.
Chevalier, Jean, and Alain Gheerbrant. A Dictionary of Symbols. Oxford, England: Blackwell Publisher, 1994.
Cornford, F. M. The Unwritten Philosophy and Other Essays. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1950.
Edinger, Edward. The New God Image. Wilmette, Ill.: Chiron Publications, 1996.
Erikson, Erik. Identity: Youth and Crisis. New York: W. W. Norton, 1968. [Рус. пер.: Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис. М.: Прогресс, 1996].
Erikson, Erik. The Life Cycle Completed: A Review. New York: W W. Norton, 1982.
Fordham, Michael. Explorations into the Self. London: Academic Press, 1985.
Freedman, Ralph. Life of a Poet: Rainer Maria Rilke. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1996.
Gill, Merton. Psychoanalysis in Transition. Hillsdale, N. J.: Analytic Press, 1994.
Guggenbuhl-Craig, Adolf. Marriage: Dead or Alive. Dallas, Tex.: Spring Publications, 1975 [Рус. пер.: Гуггенбюль-Крейг А. Брак умер – да здравствует брак. СПб.: Б. С. К., 1997].
Наутап, Ronald. Kafka. New York: Oxford University Press, 1982.
Holland, W. J. The Butterfly Book. Garden City, N. Y: Doubleday, 1949.
Jung, Carl Gustav. Aion. In: The Collected Works of C. G Jung, vol. 9. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1968. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Aion. М. – Киев: Рефл-бук-Ваклер, 1997].
Jung, Carl Gustav. Analytical Psychology. Notes to the Seminar Held 1925. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1989.
Jung, Carl Gustav. Answer to Job. In: Psychology and Religion: West and East. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 11. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1969. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Ответ Иову. М: Канон, 1995].
Jung, Carl Gustav. Commentary on The Secret of the Golden Flower. In: Alchemical Studies. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 13. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1967. [Рус. пер:. Юнг К. Г. Комментарий к "Тайне Золотого Цветка" // Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994].
Jung, Carl Gustav. Marriage as a Psychological Relationship. In: The Development of Personality. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 17. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1964. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Брак как психологическое отношение // Юнг К. Г. Конфликты детской души. М: Канон, 1995.].
Jung, Carl Gustav. Memories, Dreams, Reflections. Recorded and edited by Aniela Jaffe. New York: Vintage Books, 1961. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Воспоминания, сны, размышления // Юнг К. Г. Дух и жизнь. М.: Практика, 1996].
Jung, Carl Gustav… Picasso. In: The Spirit in Man, Art, and Literature. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 15. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1966 [Рус. пер.: Юнг К. Г. Пикассо // Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке. Т. 15. М.: Ренессанс, 1992].
Jung, Carl Gustav. Problems of Modern Psychotherapy. In: The Practice of Psychotherapy. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 16. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1966. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Проблемы современной психотерапии // Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. М.: Прогресс, 1993].
Jung, Carl Gustav. The Psychology of the Transference. In: The Practice of Psychotherapy. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 16. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1966. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Психология переноса // Юнг К. Г. Практика психотерапии. М. – СПб.: ACT – Университетская книга, 1998].
Jung, Carl Gustav. Psychology of the Unconscious. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1991.
Jung, Carl Gustav. Symbols of Transformation. In: The Collected Works of C. G Jung, vol. 5. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1967. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Символы трансформации. М: Пента-График, 2000].
Jung, Carl Gustav. Transformation Symbolism in the Mass. In: Psychology and Religion. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 11. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1969. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Символ превращения в мессе //Юнг К. Г. Ответ Иову. М: Канон, 1995].
Jung, Carl Gustav. Two Essays in Analytical Psychology. In: The Collected Works of C. G. Jung, vol. 7. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1966 [Рус. пер.: Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994; Очерки по психологии бессознательного. М.: Когито-Центр, 2006].
Jung, Carl Gustav… Wandlungen und Symbole der Libid. Leipzig and Vienna: Franz Deuticke, 1912. [Рус. пер.: Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994].
Kerr, John. A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud, and Sabina Spielrein. New York: Knopf, 1993.
Klots, Alexander Barrett. The World of Butterflies and Moths. New York: McGraw-Hill, 1950.
Kohut, Heinz. The Analysis of the Self. New York: International Universities Press, 1971 [Рус. пер.: Кохут Х. Анализ самости. М: Когито-Центр, 2003].
Lakoff, George, and Mark Johnson. Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press, 1980. [Рус. пер.: Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем М: Едиториал УРСС, 2004].
Leppmann, Wolfgang. Rilke: A Life. New York: Fromm International, 1984.
Lifton, Robert Jay. The Protean Self. New York: Basic Books, 1993.
McGuire, William. The Freud-Jung Letters. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1974.
Meier, C. A. Healing Dream and Ritual: Ancient Incubation and Modern Psychotherapy. Evanston, Ill: Northwestern University Press, 1967.
Mitchell, Stephen, ed. The Selected Poetry of Rainer Maria Rilke. Translated by Stephen Mitchell. New York: Random House, 1982.
Portmann, Adolf. Metamorphosis in Animals: The Transformations of the Individual and the Type. In: Man and Transformation, edited by Joseph Campbell, 297–325. New York: Bollingen Foundation, 1964.
Prater, Donald. A Ringing Glass: The Life of Rainer Maria Rilke. Oxford, England: Clarendon Press, 1986.
Richardson, John. A Life of Picasso. 2 vols. New York: Random House, 1991 and 1996.
Rilke, Rainer Maria. Duino Elegies. Translated by David Oswald. Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag, 1992.
Rosen, David H. Transforming Depression: Healing the Soul Through Creativity. New York: Penguin, 1996.
Shorter Oxford English Dictionary. Oxford, England: Clarendon Press, 1973.
Stein, Murray. In MidLife. Dallas, Tex.: Spring Publications, 1983.
Stein, Murray. Jung's Treatment of Christianity. Wilmette, Ill.: Chiron Publications, 1985.
Varnedoe, Kirk. Picasso's Self-Portraits. In: Picasso and Portraiture: Representation and Transformation. Edited by William Rubin, 110-79. New York: Museum of Modern Art, 1996.
von Franz, Marie-Louise. Puer Aeternus: A Psychological Study of the Adult Struggle with the Paradise of Childhood. 2d ed. Santa Monica, Calif: Sigo Press, 1981.
Weisstub, Eli. Questions to Jung on 'Answer to Job.' Journal of Analytical Psychology. 38 (Oct. 1993): 397–418.
White, Christopher. Rembrandt. London: Thames and Hudson, 1984.
Примечания
1
D. H. Rosen, Transforming Depression: Healing the Soul Through Creativity (New York: Penguin, 1996).
2
C. G. Jung, "Basic Postulates of Analytical Psychology", The Structure and Dynamics of the Psyche, The Collected Works of С. G. Jung (Princeton, N. J.: Princeton Univ. Press, 1978), 8:357.
3
W. James, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature (New York: Longmans, Green, 1912), 228-30.
4
Страждущая душа – "sick soul" – термин Вильяма Джеймса из книги "Разнообразие религиозного опыта". Это выражение означает особую чувствительность отдельных людей к проявлениям зла в мире и противопоставляется "healthy-minded" – людям настолько "психически здоровым", что они, в силу ярко оптимистического восприятии мира, могут даже не замечать проявления зла и темных сторон жизни. – Прим. ред.
5
Ibid., 166.
6
Полное название: "Философский розарий, или самый ценный дар Господа", – средневековый алхимический латинский трактат, созданный иллюминатами. – Прим. ред.
7
С G. Jung, "Picasso", The Spirit in Man, Art, and Literature, The Collected Works of C. G. Jung (Princeton, N. J.: Princeton Univ. Press, 1966), 15:135-41.
8
M. Buber, Good and Evil (New York: Charles Scribner's Sons, 1953), 5.
9
Верена Каст – известный швейцарский аналитик, президент Международной ассоциации по аналитической психологии (IIАР) в 1994–1998 гг. – Прим. ред.
10
Рус. пер.: Юнг К. Г. Метаморфозы и символы либидо. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 1994; перераб. изд.: Символы трансформации. М.: Penta-Graphic, 2000.
11
См.: Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis. М. – Киев: Рефл-бук-Ваклер, 1997.
12
Термин, употребляемый М. Стайном – liminality – происходит от латинского lîmen – "порог", "преддверие". – Прим. ред.
13
Аллюзия на стихотворение ирландского поэта Уильяма Батлера Иейтса (1865–1939) "Второе пришествие" (Second coming):
Шире и шире кружась в воронке,
Сокол сокольничего не слышит;
Связи распались, основа не держит;
Анархия выплеснулась на землю…
(Пер. Г. Кружкова). – Прим. ред.
14
Эпиграф из: C. G. Jung, Two Essays in Analytical Psychology, in: The Collected Works of С. G. Jung (Princeton, N. J.: Princeton Univ. Press, 1966), 7:291. [Цит. по: Юнг К. Г. "Психология бессознательного", М.: Канон, 1994, с. 248]
15
Сон перепечатан из: Murray Stein, In MidLife (Dallas, Tex.: Spring Publications, 1983), 126-28. Он цитируется здесь потому, что в нем крайне выразительно, на языке современной индивидуальной психики изложена древняя и вездесущая аналогия человеческой трансформации и метаморфозы бабочки. Этот сон основан на широко используемой, возможно, даже универсальной метафоре.
16
Противопоставляя свою позицию Фрейду, Юнг использовал метафору трансформации гусеницы в бабочку. Он выдвинул идею о том, что человек находится в стадии гусеницы, которая является до-сексуальной, вплоть до пубертатного периода. В пубертатном периоде он (или она) трансформируется в полноценное сексуальное существо – "бабочку" (C. G. Jung, Collected Works [New York: Pantheon, Bollingen Series, 1961] 4:104-19). В этой работе я использовал ту же метафору для описания появления самости во второй половине жизни. Если следовать схеме Юнга, можно сказать, что во всяком жизненном цикле имеют место две основных метаморфозы: первая – в юности, когда мы становимся полноценно сексуальными, и вторая – в зрелости, когда полностью раскрывается самость.
17
См.: Erik Erikson, The Life Cycle Completed: A Review (New York: Norton, 1982), восемь стадий развития. Этот план не соответствует схеме жизненного цикла развития у Юнга. На самом деле, Эриксон рассматривает его более подробно, тогда как Юнг не вдается в детали, особенно на до-подростковых стадиях развития.
18
Уподобление Богу, уподобление Христу (лат.).